托嘎如意宝造的《赞戒论浅释》当中，前面已经讲了法融入心有七个方面的道理。

上师如意宝讲了，法融入心非常重要。不管形象什么样，口头上怎么说，一旦真正的佛法融入自心，很多世间上的问题、困难都可以解决，修行过程中的违缘也可以遣除。平时闻思的时候，对所讲的任何法，一定要详详细细思维，思维的过程中，真正通达它的本义，这时自己再继续串习，这个法对你来说有很大利益。仅仅听一遍不行，仅仅思维一两次也不行，我们无始以来在烦恼方面的串习非常严重，善法方面的功德一直没有串习修炼。因此，平时在上师善知识的引导下，似乎有了一点了解，但没有经常串习的话，很快就会被分别念所染污，或者被分别念遮障。

佛教之所以非常强调闻思修就是这个原因。如果不断地闻，思所智慧会越来越增加，思所智慧增长以后，修慧自然而然也会增长。《札嘎山法》中说：闻思修三种智慧相辅相成。仅仅口头上、形象上的闻思修行远远不足够，一定要将佛法的道理融入到自己的内心。比如现在法王如意宝每天讲《大圆满前行引导文》，对于里面的很多道理、公案，这几天我问了几位金刚道友，很多人只是看着书能读得来，这一点我很不满意。看着书肯定读得来，这一点小学一年级的人也基本上能了知。而且《大圆满前行》从藏文上就有一种特点：简单易懂。水平再低的人也可以看懂，我以前翻译的时候，也没有用任何艰涩难懂的词句或成语，尽量用简单明了的语言来表达。你们有些人从字面上能读得来，就认为《大圆满前行》全部懂了，实际里面的每个公案、每个教证，如果未融入自相续，这次学习肯定不成功。

现在很多人在修加行各方面，可能还不错，但大多数人对《大圆满前行》的真正意义不一定懂。上师老人家讲得也很快，因为身体的原因，他老人家不可能像给小学生讲课一样，一个字一个字地指点。按理来说，大家应该有一个辅导，不然对里面的道理，好像根本没有融入心当中，只是大概大概地理解，到底讲的什么都没有明白。

同样，以《赞戒论》为主的这些论典，只是字面上读一读没什么可稀奇的，关键是，其中每个教证的含义，能不能融入自己的相续？这样才对自己有一定的利益。

下面继续讲法融入心当中的第四个问题。

这里的上师指莲花生大士。前文说，应再三思维成办来世的事业，发起坚定不移的誓言，千万不要被外缘所转。在现在复杂的环境和世界当中，大家一定要坚定自己的誓言，无论修任何法，一定要将这一法修持究竟，不要中断，也不要被其他违缘摧毁。为什么呢？一旦被违缘摧毁，可以说这个修法没有成功。而修行不被损坏的唯一方法，就是祈祷上师三宝。

作为一个修行人，所有的违缘要一一面对非常困难，但是，以上师三宝的加持，许多违缘可以遣除。很多人经常说：“上师的加持下……”有些不可逆转的前世的违缘或者定业，即生除非常强有力的对治法以外，不一定马上转移，除此以外，只要以虔诚的信心祈祷，世间很多暂时的违缘，通过上师三宝的加持力全部可以断除。

以前上师讲《赞戒论》的时候，特别强调过这一句。上师如意宝讲课时也经常引用这个教证，要求大家一定要好好地祈祷莲花生大士。因为莲花生大士的发愿跟其他佛和高僧大德的发愿不同，藏传佛教中，在遇到违缘的时候，经常会念莲花生大士心咒，而有人去世的时候，一般是祈祷观音菩萨。

上师如意宝说：革玛旺波丹增诺吾说，只要我们诚心诚意祈祷莲花生大士，不会受到任何违缘。当然，从佛教观点来讲，并没有说百分之百不受违缘。按照《俱舍论》的观点，有些前世的异熟果成熟时很难转变。但暂时的不善业或者违缘，可以遣除。从藏传和汉传医学来讲也是这样，真正寿命已经尽了，药师佛亲自降临在你面前，也不可能救活，不然药师佛可以让三界众生都不死，因此，已经寿命尽的话，不可能逆转；如果寿命未尽，只是福德暂时用尽的情况下，可以通过增加福德来延长寿命，如念经、做善事、放生等。同理，有些违缘是前世的定业，这是不可逆转的；其他暂时的违缘，依靠莲花生大士的加持可以转变。

莲花生大士说，在末法时代，会遇到妖魔鬼怪的危害，是正常现象。只要以恭敬心和清净心猛厉祈祷莲花生大士，经常念诵莲师的金刚七句祈祷文：“吽 欧坚耶杰……”麦彭仁波切说：莲花生大士已经发了坚定的誓言，只要你念一遍这个祈祷文，莲花生大士也会从莲师空行刹土降临在你面前，加持你。所以，我们应该经常念诵金刚七句祈祷文、莲花生大士心咒。

当时莲花生大士前往罗刹国时，很多藏族的男女老少特别痛苦，在莲花生大士面前一直恭敬顶礼、放声大哭。这时莲师说：你们夜晚的时候念诵莲花生大士心咒，白天应该念观音心咒，我与观音菩蒴无二无别。无论有任何痛苦违缘，我一定会降临在你们面前。莲花生大士以前曾作过这种承诺。或者，平时遭受违缘痛苦时，也可以念《莲师传记》。很多伏藏品中都有莲师的传记，平时念诵的话也有一种不同的特殊音调。在末法时代，很多修行人会遇到违缘，依靠其他的神通神变无法遣除，但是依靠这些金刚语，以无欺的因果力可以遣除。

很多人不太相信，让他念十万遍莲师心咒，他说：“你怎么知道是十万遍莲花生大士？为什么不祈祷文殊菩萨？”诸佛菩萨和高僧大德的发愿各不相同，莲花生大士在遣除众生身心困苦和违缘方面，具有一种不共的威力。

一般来讲，智慧广大、誓言坚定的人，不会轻易被魔控制、遭受违缘，但现在末法时代，众生的心态就像秤杆一样，誓言不坚定、心态不稳固，稍微遇到一点外缘，心就很容易转变，这种人，魔也很容易趁机危害他。尤其比较精进、智慧不是很高的人，每天对空性法门、解脱法门非常精进，真正有所收获的时候，魔王就会制造病缘、违缘、谣言等，以各种方法开始加害。这时最殊胜的对治，并不是偶尔性而需要恒时祈祷莲花生大士。晚上临睡前、早上起来，最少念一百遍莲花生大士心咒，猛厉祈祷。《大圆满前行引导文》修上师瑜伽时，要念一千万遍，如此念诵者根本不会受暂时的违缘。一心一意地祈祷念诵，并在心中观想：诸佛智悲力之总集、语言之本体、现为金刚阿阇黎形象之上师莲花生大士明知，请您垂念我。如此一来，无论遇到多大的违缘，决定不会为违缘所转变。

我想，在末法时代的此时，这是托嘎如意宝和革玛旺波丹增诺吾对我们最殊胜的一种教言。不管什么样的修行人，上至高僧大德弘法利生的事业，下至只会念句“阿弥陀佛”的乞丐，在他的修道过程中都会出现很多违缘。若想将这些违缘真正转为道用，一心一意祈祷上师非常重要。

以前有一位堪布拉雪，他经常说：“现在末法时代没有一点违缘是不可能的，没有一个人的修行会顺顺当当，不遭遇一点违缘而成功。”所以，平时祈祷上师三宝非常重要。若能精勤祈祷上师三宝，即使有一些违缘，很快时间中也会转为顺缘，有这种可能性。

不仅遇到违缘时需要经常祈祷，没有遇到违缘时也要祈祷。但大家不要过于执著“我的违缘”，以后若能讲敦珠仁波切的教言，对大家可能会有一点利益。因为现在很多人的心态，越学空性我执越强了一样：“我的家、我的父母、我的城市……”这次通过非典型肺炎，很多在家人和大城市里面的人好像无所谓，能够坦然地面对：死就死吧，无所谓，反正活在世上的时间已经足够了。在寂静的山谷里住着的出家人，学院里的个别人，有时候我执更加强盛一样，这样不是很好。有些违缘不一定真正是违缘，比如很多专家说，非典的主要病因就是吃野生动物，因为南方人特别喜欢吃鲜活的野生动物和水生动物，所以中国像东北等地方的人，经常批评他们。这样的话，以后这些人可能再不敢吃活的动物了。

世间上的很多事情，不要把外境全部看成敌人，所有事情都变成违缘。麦彭仁波切在《君规教言论》里也说：表面上的违缘很可能成为顺缘，表面上的顺缘也可能成为违缘。

如颂云：“身语意皆依止我，莲生不欺诸君臣。”当时莲师离开时，很多君臣依依不舍，于是他老人家说：你们若能身语意全部依止我，并精进祈祷，我根本不会欺骗你们，你们于今生来世必定会获得利益。又说：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”终生修念莲花生大士者，于命终时会融入我之心间，转生到莲师刹土当中。

大家以后应多念莲花生大士心咒“嗡啊吽班札格热班玛色德吽”，以及金刚七句祈祷文：“吽 欧坚耶杰呢向灿，巴玛给萨东波拉，雅灿巧格欧哲尼，巴玛炯内义色札，括德喀卓芒布果，且杰吉色达哲杰，辛吉洛协夏色所，格热巴玛色德吽。”还有八大持明者祈祷文：“智波格热灿嘉当……”这与莲师祈祷文基本相同。

佛经当中说：仅仅持一个出家人的形象也有很大功德。应观想这些道理而好好持戒。

对释迦牟尼佛的殊胜教法生起信心，觉得学院的佛法、僧众、上师等非常殊胜，仅仅剃头发没有两三天，家人就来把他带走了……即使如此也有很大功德。因为剃除须发、穿上红黄袈裟，虽未守持清净戒律，其果报也会于今生来世得以增长，佛陀在有关佛经中说：此人获得种种善妙功德。

对引导我们趋至解脱干地的殊胜稀有佛法，倘若真的生起坚定不退的诚挚信心，认为只有它才能引导我们从轮回大海中趋至解脱彼岸，由此，仅仅舍弃在家相剃掉头发胡须，不要说穿上真正的红黄袈裟，甚至出家衣服的一块补丁带在身上，于今生不会遭受非人猛象等损害，因为只是身披僧衣，也能清净当天享用信财、亡财的罪障，可以偿清宿债等。所以，穿上僧衣非常重要，而且应该穿得庄严一些。有些在家人，虽然没有出家，也经常喜欢穿一些红色、黄色的衣服，可能是将来想出家……。以前华智仁波切说：哪怕仅仅穿着出家僧衣，这一天的信财也可以享用。以上讲到了今生的果报。

以前印度的很多在家人，为了护身，经常随身携带一块出家人红黄僧衣的碎片，就像现在的嘎乌盒或者金刚带一样。真正出家人的衣服、出家人踩过的灰尘，都是非常有加持力的。喇荣沟的土不一定很干净，但山沟下面的水，有些食道癌病人喝了以后马上会好。尤其经堂扫出来的灰尘，附近很多地方的农民、牧民，如果庄稼和牲畜不太好的话，经常将这些灰尘洒到田地里，或者倒到牛圈、马圈里……这是很理智的一种做法。

现在末法时代的时候，真正被持清净戒律的人、被这么多僧众，加持过的水、山、土地等，应该是很有加持力的。很多居士来到喇荣的时候，身上带的钱全部花光了，于是从龙泉水接一点水拿回去给家里人喝……给家人喝的时候，有些人不理解：“我们这里有矿泉水，你拿的什么龙泉水、鬼泉水……”不过有些人还是很满意的。

（上师为座下的老山羊念咒加持……“炯丹迪得因夏巴，扎炯巴央达巴，作波桑吉，仁钦色多坚拉香擦洛秋度加森秋”，“仁钦色多坚”是宝髻佛。宝髻佛如来的名号在旁生耳边听到，这辈子一定会脱离三恶趣。）

来世的安乐种子因此越来越增长，佛在经中宣说了种种善聚胜妙功德。如《地藏十轮经》中说：以前有一个人被国王判处了死刑，扔在尸陀林里。诸位罗刹女见到他的颈项上带着袈裟布片，对其恭敬顶礼，并说：“汝且安然无恙住，吾等不会加害汝，见汝剃发披法衣，吾等亦将随念佛。”一般在印度被判处死刑后，不需要由人来执行，将此人扔到尸陀林后，自然会有很多妖魔鬼怪、饿狗豺狼等把他吃掉。但是这个人被扔到尸陀林以后，诸位罗刹女也对他十分恭敬，说到：见到你身披出家法衣，我们也生起善根随念佛陀。

另外，在世尊传记中也有猛象见人身着红色法衣而恭敬礼其足的公案。当时，一个猎人穿着出家法衣去猎杀大象，在猛象要吃他的时候，看见他穿着出家衣服，便说：无论如何我也不能伤害出家人。

此外，如颂云：“猛者最畏惧，见人著袈裟，非天趋地下。”一些最勇猛者，十分害怕有人穿着袈裟；非天阿修罗等，见到身穿出家法衣者，也被吓得跑到地洞里面去，不敢惹。《花鬘论》云：“身上披著袈裟者，宛如升起璀璨日，极为殊胜倍庄严，三十三天如意树，树叶可满一切愿，脱落枯叶换新叶，如是为除诸罪业，近圆戒律亦复然。”身披袈裟者，就像太阳初升一般非常庄严。三十三天如意树的树叶可以满足一切众生所愿，相续中具足近圆戒、穿着袈裟的修行人，就如三十三天如意树一样，能够满足人和非天的一切愿望。《地藏经》云：“身著仙人之胜幢，一切智者极赞颂，何人于彼作供养，决定解脱三有缚。”“仙人”也即佛陀。佛陀的胜幢或者标志就是袈裟，一切智者都对穿着袈裟者大加赞叹。任何人对其作供养，决定会从三有中获得解脱。

从上述道理可以看出，很多人能够有出家机会真是非常难得。全知无垢光尊者也说：虽然曾经多次获得掌控三界转轮王的果报，但身披袈裟而出家的机会，仅仅这一次。所以，以前若多次出家，现在不一定还在轮回中流转，这次在短暂人生当中遇到如此殊胜的因缘，自己能够身披袈裟，非常难得。

当然，这种出家身份或者袈裟，在末法时代众生尤其大城市个别人的眼里，不一定很庄严，这也没办法，释迦牟尼佛在能圆外道的眼里，一点不庄严且具九种丑相。所以，对于没有信心、没有缘分的人，看到这身僧衣可能会很讨厌，但对我们来说，甚至身穿僧衣也非常难得，大家应该生起欢喜心。

往昔释迦牟尼佛教法圆满，尤其在果法期时，比丘、比丘尼等能够圆满守持所有戒条；在末法浊世一日中守一分戒，比如仅仅守居士戒的一分戒，佛陀说：此功德与前者相比更加超胜，心向善法的人们，在末法时代的此时为什么不重视戒律？所以，不论在家人、出家人，应该守持的戒条非常多，比如别解脱戒有七种，若其中一分戒也不能守持，活在人间尤其学习佛法也是非常可惜。包括居士在内应该受八关斋戒，出家人即使不守八关斋戒也有各自应守的学处。龙猛菩萨在《亲友书》中说：戒如动静之大地，一切功德之根本。

往昔在兴盛圆满前劫时，众生烦恼薄弱、诸根调柔、不放逸，此时守持如海圆满佛教之戒律学处；于现在斗诤时末法五百年的五浊恶世，仅一日守持一分戒律，佛陀在诸经藏和律藏中说：此功德较前者更为殊胜，希求善妙解脱道的众智者，为何不精勤受持戒律如意宝？在末法时代，哪怕一天持戒的功德也不可思议，为什么不受持？理应受持。

《三摩地王经》云：“不可思议劫之中，供养数俱胝佛者，不如正法极衰败，善逝圣教毁灭时，一日守戒福德胜。”有些说以宝伞等各种供品作供养，《三戒论》里引用过……内容稍有不同，意思基本上相同。在以前圆满劫时，于不可思议劫中，以各种各样的资具胜宝作为供品，供养无数俱胝佛陀；现在接近末法时代，善逝之教法接近毁灭时，仅一天守持戒律的功德，远远胜过前者。

具有清净戒律的人脚下踩的灰尘，世间最高的帝释天、梵天等很多天众，也是将它作为顶饰恭敬顶戴，那么，具有智慧者为什么不令其美名飘扬于三界当中呢？

若是具清净戒律之士，其足下践踏的微尘，不仅总的世间君主会恭敬顶礼，分别之帝释天、梵天等很多天众，也会将其作为供养对境并以头顶戴。如理了知善恶取舍的有智之士，为什么不令圆满戒律大士之美名的洁白飞幡，飘扬于天上、地上、地下三有界？非常值得弘扬。

西日讷玛嘎，也即华智仁波切说：“何人足趾所践尘，三界吉祥诚稀有。”具净戒者脚下踩着的灰尘，会成为三有之吉祥。所以，僧众脚下踩的灰尘非常清净，对整个世间来说具有很大的功德和利益。