前面讲了，不善业最初的加行通过什么来产生呢？也即通过三种根本——贪嗔痴三毒而产生，那么，所有身语意的十种不善业以什么来究竟呢？是以贪嗔痴三者圆满，还是以其中一者来圆满呢？

一、杀生、害心、粗语三者是以嗔心来究竟的。一般来讲，这三者以贪心和痴心究竟的情况，恐怕是没有的。不过《俱舍论》当中讲到的有些法相概念，并不是因明的解释方法，因明解释一个法的时候一定要安立法相，这个法相特点只在这一法上存在，其他法上不会存在，如果存在则会出现法相不正、法相不全的过失，但是《俱舍论》的有些法相，只是在名言中以大概的方式来安立，比如这里说以嗔恨心来究竟，如果有贪心或者痴心究竟的情况时，觉得自己已经找到了一个大毛病……不要这样想，本论的安立方法和因明的安立方法不相同，因为因明当中是真实法相，《俱舍论》只是大概的定义，二者完全不同。

凡夫的智慧没有究竟的时候，尤其没有受过真正系统的佛法教育或者辩论场所的熏陶，有些人的言行举止特别可笑，他们自认为自己如何如何，实际真正受过这方面教育的人看到的时候，觉得特别可笑。因此，在闻思《俱舍论》的过程中应该注意，这里的说法应该明白，这里是从主要和众多的角度来宣说的。

二、邪淫、贪心、不予取三者是以贪欲来圆满的.三、邪见是以痴心而圆满，因为邪见是由大愚痴中产生的缘故，比如认为不存在前世后世，是以愚痴迷茫而究竟的。四、剩余的妄语、离间语、绮语三者，以贪嗔痴三毒而圆满，诸如由贪心引发的这三种是以贪心而圆满的，以嗔恨心说这三种语言，则以嗔恨心来圆满。

那么，这四类之基是什么呢？基也有对境的意思，前面讲了十种不善业的四类，这四类的对境基是指什么呢？

杀生等第一类之基是众生，因为杀生是断绝有情的生命，害心是对众生嗔恨，粗语是对众生说刺耳语言。杀生肯定是依靠众生，如果不是众生就不可能杀生。害心的基也是众生，但也有些嗔恨心比较严重的人，《大圆满前行》里面也讲过，比如牛粪一直不燃烧的时候，对钢炉和牛粪生嗔恨心，要不要把它们全部扔出去；录音机一直不好用的时候，特别生气，很想把它打烂……这些属于特殊情况。粗语也是对众生而说的，不过有些人可能也会骂无情法：这个破钢炉不听话！会不会有这样的情况……

第二类邪淫、不与取和贪心之基是受用，因为由享受众生内在之所触中产生，并且对其执为我所而生。

第三类邪见的基是名色，为名色所摄的善不善不存在之故。为什么呢？比如十二缘起当中的名色，如果要承认的话，必须在前世后世存在的基础上安立。如果认为来世的名色不存在、善不善业不存在，这是一种邪见。

第四类妄语等之基是名称，不管是妄语、绮语或者是离间语，好多都是用名称来说的，因为妄语等主要是依靠名称而来。

这里有两个问题：一个问题是，在杀害其他众生的时候，在被杀的众生死亡之前，杀者已经死亡的话，正行会不会圆满？或者杀者与被杀众生同时死亡，会不会圆满正行？还有一个问题，很多人共同商量之后，派一个人去杀生，这个罪业是杀者一人得，还是所有参与者都有这个罪业呢？

这里说提前死或者同时死亡的情况下，造罪业的正行是没有的。为什么呢？因为已经转变为其他身体的缘故。军兵等众人为同一件事情共同发心，虽然只有一人来做，但每一个人都与作者无有差别，得到同样的业。

若问：以必致对方于死地的利刃来刺，结果杀者在被杀者之前死去，或二者同时死亡，犯不犯业道正行呢？被杀者先死的话，杀者肯定会犯正行，这一点是毫无疑问的。但如果刀子已经刺在对方的身体当中，当时没有死，第二刹那才死亡，而杀者提前已经死了，或者杀者和被杀者同时死亡，杀生的正行是否圆满呢？

现在死的人比较多，有时候是翻车死的，有时候是打架死的……学院尸陀林那边，前天有十五具尸体，昨天好像也有六七个，有时候看了这些，真的觉得活人排队前往死的方向。有时候没看见这些尸体，似乎也能生起无常的心；有时候看见尸体也好像见到活人一样，没什么差别，尤其现在可能看习惯了，没什么感觉。昨天我使劲地观想，希望依靠这些尸体生起无常观念，可是怎么观想也是生不起，有时候心特别不听话……

戒律里说不犯，因为被杀者死之前杀者不会造杀业，真正的杀生罪没有犯，比如一个比丘用刀子砍别人，在被杀者没有死之前，比丘自己死亡，可以说戒律没有破，同时死亡也是同样，不会有正行的罪业，但是其他的堕罪肯定是有的。

若与被杀者同时死亡，则已转为他身，因为已经同时死亡了，杀者并没有真正存在，而已转为他身的相续并未做杀对方的行为，因此不会有罪过。这种观点在戒律当中也是承认的。

若问：如果军兵等中只有一人杀了对方，那只有他一人出现业道吗？

不是，比如军队中有几百人，同时到其他地方作战，作战的过程中，其中一人杀死了对方的一个人，这时军队中的每个人都有杀一个人的罪业。

不仅小乘《俱舍论》当中承认，大乘很多经典中也是如此承认的。如果众人共同商量去做杀生这件事，虽然只有其中一人做了这件事，其他人并未亲自去杀人，但实际上，因为众人都参与了这件事，每个人都会产生罪业。所以，造罪业的集体和行业是不能进入的，虽然你自己没有做这件事情，也同样会染上罪过。

这里也说，并非只有一人出现杀生之业道，由于军队里的人都是为了同一件事而前往，因而所有人都与杀者一样具有业道。但是《俱舍论自释》里面说：若其中一人如此发愿：虽然不得不去参加这件事，但我宁可遇到生命危险也不杀任何人。发自内心有坚定的誓言，这个人不会有罪过。

上师如意宝经常引用这个颂词“军兵等为同一事，一切人均如作者”作为教证，劝大家共修善法。《俱舍论自释》和其他大疏里面没有讲到做善事方面，但是同样的道理，比如很多高僧大德以及僧众一起开法会，假设有一千人共同念观音心咒的数量加起来达到一亿遍，这时每个人都会得到一亿遍念咒的功德。这一点并不是没有依据的，就像这个颂词中所说的，从军兵等杀人的角度来说会有共同的罪业，反过来讲，做善事也是同样，比如我们每天早上念一遍《普贤行愿品》，如果有五千人念，每个人都会有五千遍《普贤行愿品》的功德。因此，以前上师如意宝要求我们每天不要间断念《普贤行愿品》。现在虽然没有专门安排，但是每一位堪布、堪姆的课，像日珠堪布他们那边也是，每天都会念一遍。法王如意宝以前经常说：你们不要到外面去，因为在其他地方，闭关念一万遍《普贤行愿品》的功德也不是很容易获得的。

依此类推非常合理，比如全学院的人共同商量杀一头牦牛，当时请一个屠夫，并不是所有僧众去杀这头牦牛，但全学院每个人都会有杀一头牦牛的罪过。所以，以前学院的僧众共同发愿每天念一遍《普贤行愿品》，实际每个人都会有这种功德，这就是第二大佛陀世亲论师亲口宣说的。

因此，很多高僧大德无论在哪里开法会，大家应该共同发心念诵，这样一来，虽然有些人甚至没有念，只要发心没有退就可以得到同等的功德，真正念了就更不用说了。但是希望大家在这个过程中不要分别念太重了，既然发心就可以，什么善事都不用做了，自己给自己开绿灯，这样也不太好。有关善事方面应该尽量去参与，不好的事情一定要注意。现在社会上有很多非法的团体，造恶业的项目非常多，如果你去参与，其中一个人造罪，所有人都会有这种罪过。有时候看外面的这些人，比如一起去餐厅吃饭，如果发心是为了去吃肉，餐厅里有多少个人，当时每一个饭桌上的过失，都会在自己的身上出现。我们每一个人从无始以来造过很多罪业，现在应该好好忏悔。

大家对于此处所讲的道理应该明白，这不仅仅是一种说法，而是有比较确凿的依据，这一点非常重要，世亲论师已经亲口宣说过。所以，不管造善业还是恶业，这个教证都是上师如意宝经常引用的。

杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。不与取是指通过暴力或者暗地将他人的财产归为己有。邪淫是指想要前往非行处行淫，共有四种，下面有广说。

若问：四不善业各自的本体是什么呢？所谓的本体，《俱舍论》中经常称为实质或者定义。

杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中杀生是无有罪过的。外道认为无论有意无意，只要依靠自己杀害了众生就有罪过。本论下文还会叙述，这只是作而未积之业，造是造了，比如脚下踩死了虫，虽然没有杀虫的心，但毕竟是依靠自己的身体而造了罪业，因此说作而未积，也即造是造了，但是在相续中没有积累这种业。颂词中说“故意”的原因就是如此，无意中杀生是无有罪过的。释迦牟尼佛规定出家人夏天必须要安居，也是从不损害众生的角度来说的。如果明知道夏天于彼处有很多虫仍然前往，则很难避免造罪业。

“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。这里“天施”、“供施”分别是两个人的名字，本来想杀天施，却没有杀天施反而杀了供施，这样会不会犯杀生正行呢？不会。但是戒律中也说，如果有所怀疑还是会犯，比如认为此人可能就是天施，不管怎样把他杀了，以这种怀疑的心态来杀也会犯杀生罪。这是《毗奈耶经》《俱舍论》不相同的观点。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行，不过比丘还是会犯堕罪，因为加行的恶行罪肯定是有的。

不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。通过暴力或者暗中盗取他人财产，这里说“未被发觉”，有些暗中偷取的话，其他人可能不会发觉，但是暴力的话，其他人肯定会发觉的。前面讲戒律的时候也讲过，不与取应该有六种。《自释》里面说，偷盗佛塔里的财物时，有人认为不会犯戒，也有人说，若有人看守则会犯戒。《毗奈耶经》中也有这方面的阐述，比如佛塔上有很多供品等，如果无人看守，则供品属于佛塔，佛塔无有执著，即使偷了也不犯，因为佛塔一点也不会生气；如果有人看守，这些供品应该是他的，如果趁其不备偷走而占为己有，这种情况下应该会犯戒。

故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属。非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处。非境：有光明、佛塔、佛堂等不合适的环境前。《极乐愿文大疏》中也有，以前上师如意宝要求居士林的堪布们一定要给在家人讲清楚，因为他们在这方面可能不太了解。非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。这里将邪淫分为四个方面。

妄语是指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。

佛经中说：见、闻、知、觉四者说为未见等四种，未见等四种说为见等四种，即是凡夫八名言。也就是说，已经见到说未见到，已经听到说未听到，已经了知说不了知，已经觉知说未觉知；另外，未见到的说已经见到，未听到的说已经听到，不了知的说为了知，未发觉的说为发觉，这就是凡夫人的八种名言。凡夫人特别喜欢说妄语，比如问他什么事情，本来他听得清清楚楚，但是他说没听到。

经中又说：见说为见等四种与未见说未见等四种，称为圣者八名言。圣者不会说妄语，见了就说已经见到了，听到就说已经听到了，了知就说为了知，觉知就说已经觉知。圣者不会明明没见到却说已经见到了，也不会没有听到却说已经听到了，不会明明不知道却说知道，也不会没有发觉而说为发觉，这就是圣者的八种名言。

那么，见闻等四种究竟是指什么呢？眼识、耳识、意识与鼻舌身三者觉知，依次说为见、闻、知、觉。也就是说，眼识称为见，眼见为实；耳识称为闻，诸如常说的耳闻目睹；知就是意识清清楚楚了知；觉就是指鼻舌身三识觉知。为什么称为觉呢？世亲论师在《自释》里面说：香味触都是无记的，好像死了一样无有知觉，鼻舌身三个识能证得香味触。

《自释》里讲杀生和妄语的时候，有这样一个辩论：是不是说杀生必定是身体的罪业，妄语必定属于语言的罪业？是不是这样的呢？有些论师说，杀生不一定全部用身体来做，比如以前的仙人通过内心观想，使整个城市起火，杀害了很多众生；心也可以说妄语，如做长净仪式时，亲教师问“是否全部得以清净”，受戒者本来知道未清净，但是故意不说，这就是意方面的妄语。世亲论师则认为这种观点并不合理，为什么呢？如果这样的话，欲界当中也应该有不依靠有表色而产生无表色的过失了。欲贤论师则回答说：仙人以意识令城市起火而杀害众生，还是有身有表色存在的，因为在他观想的时候，身体有打坐等动作，这也是杀生的有表色的因；诵戒时故意不回答，实际也是一种语言有表色。对于欲贤论师的这种说法，世亲论师并未详细破斥。

离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系，而以染污心所说的词义，对方已懂。《前行》和《大圆满心性休息大车疏》中都已经讲过，大家应该清楚。

粗语是指故意无误的不悦耳之词义，对方已理解。与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。其他部的论师认为：除这三种以外的烦恼性语言也是绮语。这种说法的范围更广一些，例如比丘为邪命而说妄语；由贪心引发而唱歌；演员在表演时为了使别人欢喜而讲故事，不要说演员，有些上师也是为了令弟子欢喜而讲一些故事；贪执外道的恶论而念诵，这些都是绮语。

在其他大乘论典中说，如果是见解已经稳固的智者，可以利用三分之一的时间看一看外道典籍，目的是为了制服他宗，以及摄受有缘众生。一般初学者一律没有开许，像格鲁派，不要说外道，佛教其他宗派的论也是不开许翻阅的。对有些智者来讲，恐怕任何其他宗派的论典都不准看是不太合理的，但是对于一些刚入门的初学者来讲，这是非常有必要的。宁玛巴行人一定要先看宁玛巴的论典，首先打好非常稳固的基础，然后才能看其他宗派的书籍。否则，今天看格鲁派的书、明天看萨迦派的书、后天看噶举派的书，然后再看禅宗的书、净土宗的书，这样一来，你的思维就会混乱，没有一个真正的依靠处，这是非常不合理的。

因此，虽然格鲁派、禅宗等其他宗派的书不是邪论，还是非常好的，但是首先还是把所有精力放在自宗上面，对麦彭仁波切、无垢光尊者以及上师如意宝为主的所有传承典籍等，各方面打好非常稳固的基础以后，为了制服他宗或者摄受有缘弟子，看一看其他书也是合理的。

释迦牟尼佛最主要的见解就是空性缘起，行为就是利他，这是世间其他所有宗派当中根本没有的，麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中，对这方面的道理讲得非常细致。因此，佛教的特点是什么呢，见解是缘起空性，行为是利益他众，这是佛教至高无上、无与伦比的见行。对于这样的见修行果还未达到稳固之前，今天学基督教、明天学道教、后天学F轮功，再过几天学中功、轻功等等，你的思想也开始乱七八糟了。所以，作为宁玛巴的弟子，希望你们一定要把无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝传承下来的自宗殊胜教言打好稳固基础，然后再看其他宗派的书。一般来讲，有些寺院的规矩和传统非常严格，这种方式对个人来讲也是非常有利的。

有时候我经常想：无论如何我依止上师的时间比较长，在上师面前得的法比较多，虽然一点没有修，非常惭愧，但是得的法很多，从道理上比你们懂得稍微多一点。只不过很多已经忘了，人老了以后，随着年龄的流逝，智慧和记忆全部跑光了，觉得有点可惜，但有时候，比你们还是了解得多一点。因此，上师如意宝也再三要求大家，首先对自宗观点扎下稳固的根基，这是非常重要的，在这个基础上，有些堪布、堪姆，相续比较成熟的，根本不会随着其他宗派和邪门外道转的人，课外看看其他书也是可以的，但是最关键，就是打好自宗的基础，这一点极为重要。

贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。实际对其他众生的爱执也属于贪心，但这里主要是指财产方面。害心则是指以嗔心想害众生。认为善不善业不存在即是邪见。