若问：为什么这十种称为业道呢？前面讲到了十种不善业，间接也说明了十种善业，为什么将十种善业和十种不善业称为业道呢？

意之三业是趋入业、思之道，按照有部宗的观点，比如贪心、害心、邪见三种，应该是趋入业和思的道，不是业；颂词中的“亦”字，是指身语七业不仅是业，也是趋入思之道，因而名为业道。经部宗则认为，不仅身语七种是业道，心的三种也可以称为业道，为什么呢？有两种原因，第一个原因是，依靠意之三业会趋入善趣和恶趣，比如意三业做善业则趋入善趣，造恶业则堕入恶趣；第二个原因，意三业可以互相引发，比如依靠害心可以带来贪心，依靠贪心可以带来害心，依靠邪见也可以带来贪心或害心，它们之间互相有一种引发的作用，所以应该是业道。

唯以邪见可以断善根，所断的善根应该是欲界的善根，而且是欲界善根中的俱生善根，不是加行善。以什么样的邪见才能断绝这些善根呢？毁谤圣者等不能断绝善根，《俱舍论》自宗认为，主要以毁谤因果方能断绝善根。断的方法是怎样的呢？有一种说法是同时断，但俱舍自宗认为并非同时断，而是从粗到细次第断。

若问：以什么不善业断善根呢？认为无有业果的邪见能断绝善根。比如相续中真正生起一种想法，认为“佛陀所说的全部是假的，前世后世肯定是没有的”。藏地在文化大革命期间，依靠当时一些恶知识的引导，一部分以前具足正见的人，心里真正生起了邪见，像这种情况才能断绝相续中的善根。善根一旦断了，正如前文所说，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒全部失毁，就像墙壁垮塌的时候，墙上的花纹也不存在一样。

那么，是如何断绝的呢？断绝属于欲界的善根，而不断色界、无色界的善根，因为上两界的众生相续中无有邪见之故。但也有些论典中说，一个人相续中生起前世后世业因果不存在的邪见，并且造杀害父母等五无间罪业时，会断绝三界的善根。《俱舍论大疏》里面说，这里的意思是指，会远离色界无色界的善根，并不是真正断除的意思。因为色界、无色界的众生不可能真正生邪见，但是现在欲界的众生生了邪见，杀了父亲、母亲等造下五无间罪，则色界、无色界的善根已经离他很遥远了，因此并不是真正地断，而是远离的意思。

属于欲界的善根也是断所有俱生善。欲界的善根中有俱生善根和加行善根，加行善根是指即生通过自己的闻思修行带来的善根，俱生善根则是与生俱来的一种善根，这种俱生善根会断，断的是所有现行的部分，最细微的种子习气不会断。不断加行善根，原因是生起微乎其微的邪见时，加行善的得绳已变得微小而减退，最后已不存在了。为什么呢？因为不可能在短时间内生起很大的邪见，而是逐渐生起来的，这时候相续中的加行善根已经逐渐消失，最后真正生起很大的邪见时，加行善根早已经荡然无存。而这时所断的对境是什么呢？就是俱生善根。

邪见中也是仅以诽谤因果的邪见而断善根，并非是以诽谤圣者的邪见而断。毁谤上师、堪布、活佛等高僧大德，这种邪见是非常严重的，也是非常可怕的，但以此不能断除相续中的善根，真正断善根的邪见就是毁谤因果。虽然有不是以缘无漏与不同类的邪见而断的说法，但实际上缘同类不同类、有漏无漏的所有邪见均能断善根。这段话，你们可以对照《自释》看一下。

对于何时断的问题，虽然有些人说如同见道断除见断一样同时断。有些人认为所有的善根在同一时间中断，就像获得见道的时候，一刹那当中所有见断全部断除一样。昨前天有一个从未听过《俱舍论》的人问我：这里面说修断，修断是什么？修不能断吧？修行还是要继续，你给我讲一下修断是什么？见断，见不能断吧？不然成盲人了。这也情有可原，从来没有闻思修行过的人，对于什么叫做修断、什么叫做见断很疑惑，认为见已经断了、修已经断了，自己已经在上师面前得过灌顶，上师说不要断修行，但是《俱舍论》里面说修要断了……

实际上是像断除修断那样次第而断的。要断的话，就像有些人绝食的时候，一开始还喝一点水，慢慢地连水也不喝了……开玩笑。所谓的修断是次第性的，邪见也是次第性断善根的。

最大的邪见断除最微小的善根。对于这种说法，嘎玛巴和有些讲义里面说不太合理，应该是最大的邪见断除最大的善根，不然所断是最小的，能断是最大的，这种关系有点不对应。根据其他论师的说法，这里的大小并不是像物体体积一样来安立的，一般在相续中生起一种断定性的邪见的时候，比如真正断定业因果肯定不存在，这叫做大邪见，依靠它可以断除最细微的善根。相当于是修断一样，最大的智慧才能断除最细微的修所断，比如修断分九品，最细微的下下品修断，需要通过上上品的智慧来断除。有关这方面在《自释》中也有一些论述。

在这个问题上，大家应该要注意，比如最猛厉的火才能烘干最细微的水，它们之间有能对治和所对治的关系，并不是像同学打架一样，高个子的人打高个子的人。在这里分析能断所断的时候，因为最细微的习气很难断掉，所以需要最强烈的智慧来断，比如获得最后圆满的尽智和无生智的时候，可以断除最细微的习气，应该这样解释。

所断的对境是从人的身份来讲的，人当中有见行者和爱行者两种，见行者的善根全部会断绝，最后他相续中的现行部分全部都不存在，一旦生起了怀疑的见解，认为可能前世后世会存在、业因果会存在，这时相续中的善根可以恢复。如果是造五无间罪的人，即生则无有恢复善根的机会，一定会堕落。

那么，以什么身份而断善根呢？以三大洲的人类断善根，其他众生不断，这是因为恶趣的众生染污性智慧不稳固；北俱卢洲众生的恶意乐不稳固，因为他们不存在真正断善根的强有力邪见。欲界、色界的天人，由于现前三处而生后立即现前业果，所以也不存在断的情况。人中也是断绝男人与女人的善根，不会断二黄门的善根，原因是他们恶意乐不稳固。断善根的话，邪见应该稳固，我们看有些人：现在这个人无药可救了，你看他对上师的态度是什么样，他对佛教的态度是怎么样，谁去劝都没有办法的，这个人很可怜……。有些人精神有点不正常，一会说业因果不存在，一会说存在，意识特别不稳固，因此，不能真正断善根。

人类的见行者与爱行者两种当中，是断见行者的善根，因为见行者的染污性智慧稳固之故。什么叫做见行者？什么叫做爱行者？见行者，依靠其他邪门外道的相似教理，相续中生起了稳固的定解。爱行者没有稳固的定解，只是爱好而已，其他人做什么事情的时候，自己只是跟着学一学而已，并没有真正的见解。比如现在有些外道认为，杀生就是功德，有些人是爱行者，不一定认为杀生有功德，只是跟着别人去杀生；有些人认为，杀生真正具有很大的功德，这就是见行者。或者，有些人认为，世间的创造者就是梵天和帝释天，通过一种相似的教理，在自相续生起了不可动摇的稳固定解，这叫做见行者。这里讲到，所断的善根就是见行者的善根，爱行者的善根不会断的。

有些人心里稍微有一点动摇或者是生起一种邪念的时候，特别特别害怕：是不是善根全部断完了？自己有时候怀疑前世后世存不存在的时候，就开始害怕……这是一种过失，但是还没达到断善根的程度。什么时候会断善根呢？从现在开始不学佛法，业因果真正是不存在的，佛教说的完全是假的……心相续中生起了这种强烈的想法，善根就会断尽无余。

对于见行者和爱行者的差别，希望大家应该记住，这也是《俱舍论》里面出现的一个名词。但是这种名词在日常生活中经常可以看到，有些人真的是见行者，不要说非佛教徒，佛教徒里面也有一些被世间法引诱的见行者，以前在学院里住过的个别人，听说现在财产方面很不错的，他依靠外道或者其他世间人的引诱，说放生没有意义，它们的生命不值钱等等，完全是一个邪道的见行者，他根本不知道每一个众生的生命如何可贵，这是一切的根本。这种人表面打着佛教的旗号，穿着出家人的衣服，就像《亲友书》里面讲的一样，形象是佛教徒，内心是外道徒，但也有些人内心是真正的佛教徒，形象是外道徒……可能有四种类别。所以，有些佛教徒不注意的话，自己的见解很容易被其他人利用和引诱，大家一定要时刻提醒自己。

断善根直至相续中再也不具足善根为止。

那么，断善根者依靠什么才能恢复呢？以可能有业果的怀疑或必有业果的正见而恢复。原来认为不存在，后来又觉得可能自己想错了，应该是存在的，相续中生起了一个合理的疑惑，这时善根就可以恢复了。或者直接生起一个坚定不移的定解——业因果应该是存在的，这时候善根可以恢复，以前的福报也可以成熟，但三种戒律必须依靠各自的仪轨重新来受。《三戒论》当中也是这么说的。

断善根决定是在今生中恢复吗？造无间罪者即生中不能恢复。那在什么时候能恢复呢？如果是以自己往昔因的力量断善根而转生地狱，则从地狱死迁时恢复，若是以他缘之力断善根，则转生地狱时即刻恢复。这里讲到两种情况，一种情况是由于往昔的习气，自己产生各种邪慧分别，导致生起特别严重的邪见，并且造了五无间罪，这种力量特别强大，不仅会堕地狱，而且必定要感受地狱的果报，在即将从地狱转生到其他地方的时候，才可以恢复善根。第二种情况，不是以自己的力量，而是依靠恶人和恶友的引诱，产生邪见断除善根，并且造下五无间罪的人，在刚堕地狱的时候就可以恢复。

因此，按照《俱舍论》的观点，造五无间罪的人即生中是无法恢复善根的。世间上的犯罪也是这样吧，现在很多政治犯也需要观察，是他自己的观点有问题，还是依靠别人的引诱？如果依靠别人的引诱，做一些思想教育，在监狱里面学习学习，可以早一点出来；如果真是自己有反动的想法，必须关押很多年以后才可以放出来。我们平时也是这样，有些人依靠自己的邪见做坏事的话，我都特别生气；如果是有坏人引诱，我有时候觉得这个人还是很好的，都怪那个坏人把他变成这个样子……也有一些轻重的情况。

在以邪见断善根和造五无间罪方面，也有几种类别，比如以邪见断善根、未造五无间罪，就像外道的六大本师；未以邪见断善根，造了五无间罪，就像未生怨王；既以邪见断善根又造了五无间罪，就像提婆达多，不过这是小乘的观点，大乘并不承认；既没断善根也没造五无间罪的人，如众多修行人。

心所当中的思与多少不善业同时产生呢？所谓的思心所与十种不善业中一种、二种直到八种都可以同时产生，九和十不能同时产生。与善法则从一至十之间都可以产生，也有特殊情况，即一善业、八善业和五善业不能同时产生。

若问，思与几业道一起产生呢？思可与一至八个不善业一起产生，不会有与九或十不善业一起产生的情况，原因是意之三业不会同时产生。不贪、不害、正见三者可以同时产生，但在不善业中，害心、邪见、贪心三者不会同时产生，所以九、十不善业不可能同时产生。

思与一不善业俱生，即处于意之三不善业任何一种中，比如处于贪心中，或者害心中，或者邪见当中。与二不善业俱生：诸如处于贪心状态而不予取。与三不善业俱生：以害心抢夺、杀生，比如以害心偷牦牛并且杀害，这是三不善业一起产生。与四不善业俱生：诸如以害心为分裂对方而说妄语、粗语，因为是以分裂为目的，间接也存在离间语。与五、六、七不善业俱生：自己处于意之三不善——贪心、害心、邪见任一者中，委托他人做四、五、六不善业，他人做四不善业时，自己具足五不善业；他人做五不善业时，自己具足六不善业；他人做六不善业时，自己已经具足七不善业。与八不善业俱生：诸如在行邪淫时委托别人造其他六种不善业。九和十种不善业不可能同时产生，因为意不善业中的三者不可能同时产生，无论小乘、大乘，或者因明还是密乘，一个人相续中不可能同时产生两个强烈的分别念。

对于善业，总的来讲，思可与一至十之间的善业一起产生。《俱舍论》的概念不像因明中那么严格，因此也有特殊情况，比如学佛的团体里是不是一个外道徒都没有呢？可能会有一两个外道徒；或者说这里全部是好人，是不是一个坏人也没有呢？可能有，有一个人经常不听话，我们平时也经常这样表达。也有特殊情况，即与一、八、五善业不能一起产生。之所以不会与一善业一同产生，因为无贪、无害是互相不可分割的，最少会有两个善心同时产生。与二善业同生：诸如处于意的无贪、无害任意一种状态中。与三善同生：如若处于意识善正见中，也有无贪无害。与四善同生：彼时等起处于无记状态中受沙弥戒，因时等起肯定是一种想受戒的善心，正在受戒时的彼时等起，处于无记状态当中，则断身之三业与妄语。不能与五善同时产生，因为处于善心中受戒，要么有六善业，要么有七善业，比如心处于无贪、无害中，受沙弥戒则有六个，不会成为五个，因为无贪、无害同时存在；心处于正见、无贪、无害中，受沙弥戒则有七个，不会成为五个，因为正见、无贪、无害同时存在。这里主要是从受戒的角度来讲的，如果没有从戒律角度来讲，一个、五个、八个善心也应该可以同时产生。与六善同生：如果彼时等起处于根识善中而受沙弥戒，则有无贪、无害与断身语四业之善。与七善同生：诸如彼时等起处于无记状态而受比丘戒，则有身三语四共七种。无有与八善同生的，因为以不善业受戒，则有七种，以根识善受戒，则有九种或十种；与九善同生：诸如彼时等起处于根识善中而受比丘戒，比丘的身语七所断再加上根识的无贪、无害。与十善同生：诸如，处于意识善中受比丘戒，见解处于正见当中，心的三种善业均具足，身语的七种善业也具足。这些是就戒而言的，如果对中戒而言，则与一、五、八善同生的情况也有。