三界六趣当中，哪些界和哪些趣存在哪些善业和不善业？都是以什么方式来存在的呢？

地狱里面，十不善业中的绮语、粗语、害心三种，以明显和隐藏两种方式具足，贪心和邪见以隐蔽的方式具足，外面不明显，相续当中还是存在。北俱卢洲的意三业也以隐蔽方式具足，第七种是指绮语，以明显方式存在。其他的包括欲界天人在内，十不善业以隐藏或者现行的方式全部具足。

若问，何界与何趣中有多少业道呢？在地狱，绮语、粗语与害心全部是以明暗两种方式而具足，因为地狱众生会发出哀叫、恶言相骂、相互嗔恨之故。我们讲地狱的时候讲过，地狱众生互相就像怨恨的敌人一样，有非常大的嗔恨心，有时候明显，有时候不明显，以两种方式存在。贪心与邪见二者，地狱众生也有，只是以隐蔽的方式存在，因为一般地狱的对境都是不悦意的，没有可爱的，即使相续中有贪爱的烦恼，也不会显露；地狱众生的业果已经现前，不会出现不信因果的邪见，如同有些关在监狱里面的人，已经知道犯法的严重性，不用再跟他交代，同样，地狱众生的业果已经现前了，不会不信因果的。有时候看见对因果一点不相信的这些野蛮人，真的想应该让他感受一下地狱的果报才知道：现在好像挺有把握，根本不相信业因果，但真的在地狱受寒热之苦的时候，不得不相信。地狱当中也没有杀生，原因是，如果业力未尽，杀也不会死亡，地狱众生经常会互相残杀，但被杀死而转生其他世界的情况是没有的，因为在他业力未尽之前，杀掉后又会马上复活，伤痕也开始愈合，所以，真正的杀生在地狱是没有的。不予取与邪淫也不存在，因为无有执著为我所的财物与女人。也无有妄语，无有必要之故。无有离间语，因为相互之间本来就已分裂，如果关系比较好，通过离间语可以使他们关系破裂，本来关系就不好的话，没有必要说离间语。以上是地狱众生具足十不善业的方式。

北俱卢洲的意三业以隐蔽方式存在，不明显，原因是无有所贪之物与执为我所的女人，不存在令生损恼之心的事物，相续调柔；也无有杀生，寿命决定达千年之故；不予取与邪淫也无有，理由与地狱众生一样；无有妄语，因为必要不成立；无有离间语与粗语，原因是彼处众生相续调柔；第七种绮语应该明显存在，因为有以贪欲引发而唱歌的情况。

除了地狱与北俱卢洲以外，其他欲界中均有十不善业。

若问：天界怎么会有杀生呢？有，虽说天界内部不会残杀，但杀其他众生的现象是有的，其他论典中也讲过，天人对阿修罗作战等等；再者，经论中也说天人的头腰如果断了则会死亡。

学《俱舍论》的时候，希望大家生起信心，否则，任何学问都记不住。不管怎么样，这个机会很难得，大家一定要深入研究，从中获得很大的利益，不然每天都想：学《俱舍论》很麻烦、学中观很麻烦、学大圆满很麻烦……对没有信心的人来讲，哪怕天天讲无上大圆满的境界，还是觉得不适应。一般闻思修行不太好的人，经常在学习佛法的过程中，自己认为“这个对我来说没有用，那个对我来说也没有用”，他真正想学的法要，非常少。所以，我想每一个人只要对法产生兴趣，任何法都是可以的，无论如何对自己来讲都是法宝。确实《俱舍论》当中讲了佛教的很多名词和道理，也涉及很多世间的道理。

听说这里的很多道友对《俱舍论》还是很有信心的，这样的话，对你们会有很大利益，根本不会有任何损害。贪嗔痴和世间的各种杂念，对修行是有障碍的，但这些语言，都是佛陀针对不同众生所说的智慧甘露，对你的修行不会有害。我以前也讲过，有些比较喜欢实修的人，认为这些智慧甘露对修行有障碍，平时经常说一些闲话、贪嗔痴的语言、搞一些是非，好像对修行很有帮助一样，这是完全颠倒了。有时候觉得第四业因果品是比较简单的，一般最难的是第五随眠品，很多人特别害怕随眠品。但是我感觉不仅随眠品比较难，第七品可能是最难的，讲到十种智慧的时候，如果没有很好的头脑，思维都开始混乱起来了。什么类智、法智、世俗智、尽智和无生智，在何地存在、何种方式存在、有漏无漏等各方面分析的时候，除了个别头脑比较好一点的道友，很多人可能会坐一段时间的“飞机”……业因果品对我们来讲经常引用，在其他论典里面也会提到，所以，这个问题应该不是很困难。

意之三善业在一切趣中都是以隐蔽与现行的方式存在。地狱当中怎么会有意三业？无贪、无害、正见在地狱中怎么具足呢？地狱当中，有时候会生起无贪，有时候会生起无害，有时候也会生起正见，不会长期存在，但也可以算是存在。同样，旁生和饿鬼当中，有时候也会有无贪、无害、正见的心念。有些前世修过菩提心等大乘法，甚至变成旁生、饿鬼和地狱众生的时候，也会对其他众生生起悲心、无贪之心等。因此，包括三恶趣在内，三界六道的所有众生相续中，意三业均以隐蔽或现行的方式存在。

转生无色界的圣者无漏戒所摄的七所断，以隐蔽的形式存在。当然无色界身体和语言的真正有表色、无表色并不存在，而是以得绳的方式存在，比如以前未转生无色界的时候，断除身体和语言不善业的反体就是善业，这种善业以得绳方式存在，不显露在外。在无色界不会以真正有表色、无表色的方式现行，但是以隐蔽的方式，也即以得绳的方式存在。

无想天众生禅定戒所摄的身语七所断以得绳这种隐蔽方式存在，无有现行，除这两者以外，剩余的其他界与趣中，身语七善以现行方式存在。原因是天、人具有戒所摄善，旁生与饿鬼具有中戒所摄善。为什么有身体和语言的七种善业呢？天人具有禅定戒和无漏戒，人类有别解脱戒、禅定戒和无漏戒，这些戒所摄的身语七种善业会具足；旁生和饿鬼虽然不会有长期的别解脱戒，但是可以有中戒。释迦牟尼佛传法的时候有很多饿鬼、龙王等来受八关斋戒，这种受中戒的现象是存在的，因此，包括旁生、饿鬼在内的众生可以受中戒。然而地狱与北俱卢洲不包括在内，因为彼等之处无有真实受戒与等持的缘故。这里可能主要从别解脱戒角度来讲，不然，地狱众生说善法的语言也是有的，或者不杀生的……有没有这种情况？这里不是很明显，你们自己私下一边吃馒头一边分析吧，或者边喝稀饭边分析，或者边吃糌粑边分析……以前很多高僧大德在闻思修行的过程中，都是一边吃饭一边看书的。

应该承许，造任何不善业以后，会产生增上果、等流果、异熟果三种，为什么有这三种果呢？以杀生为例，在杀生的时候令对方痛苦，并且断绝其生命，最后抢夺了对方的威严，有这三种情况发生的缘故，杀生者获得的果报也出现了增上果、等流果、异熟果三种。

承认所有不善业道各自能产生增上果、等流果与异熟果三种，本来也有士用果，但有时候可以包括在此三果当中，这里没有特意宣说。原因是行上品十不善业异熟果下堕地狱，行中品者转为旁生，行下品者投生饿鬼。十不善业中根据意乐、时间和行为的不同，分为上中下三品罪业，上品不善业是最大的不善业，也即经常串习、明显现行、无有对治，具足这三个条件，为上品不善业，具足两个条件为中品不善业，具足一个条件属于下品不善业。或者说，做任何不善业时，发心特别强烈，比如杀生，当时的嗔恨心非常严重，堕入地狱；嗔恨心中等，堕入旁生；嗔恨心很微弱，转生饿鬼。

有关这方面，《入中论自释》和《经庄严论》的说法有点不同，无著菩萨的《瑜伽师地论》等其他论典的说法也不相同，对于上品堕入地狱无有不同观点，对于中品和下品不善业，无著菩萨有些论典说：中品堕入饿鬼、下品堕入旁生。世亲论师的论典和其他有些论典里面讲，中品堕入旁生。到底旁生苦还是饿鬼苦？好像《大圆满前行》里面说饿鬼苦，旁生有时候还是可以的，前面也讲到有些人看见大象的时候很高兴，觉得大象特别庄严，发愿以后一定要变成护地神象。不过有些饿鬼也是特别富裕，《入中论》里面说，有些饿鬼虽然自己不能享受，但是很富裕，比如守财饿鬼。有些对财物贪心比较大的人，可能看见守财饿鬼以后，发愿一定要转为饿鬼，会不会这样？

等流果：杀生者短寿，不予取者受用贫乏，邪淫者夫妻不合，以粗语所感而多传恶名等。其他窍诀书里面讲，等流果有感受等流果和同行等流果两种，同行等流果，以前杀生，即生也喜欢杀生；以前喜欢闻思，即生也喜欢闻思，从小有一种爱好，这叫做同行等流果。感受等流果，以前杀生，今生当中寿命很短；以前打众生，即生当中多病；以前不与取，即生当中财产贫乏等等；以前经常说粗语骂人，即生经常无缘无故受到各种各样的无因毁谤。有些人说：我即生没有造什么业，现在受到别人的毁谤，肯定是前世的业力现前。也可以说，这就是感受等流果。

杀生的增上果，转生环境恶劣之地，不予取生于多害环境中等。其他不善业在这里没有宣说，《大圆满心性休息大车疏》和其他窍诀书里面讲得比较细致，这里不用叙述。总的来讲，造任何一个不善业，都要感受这三种果报。

若问：所有的业各自都产生三果是何原因呢？诸如杀生的加行使对方受苦，正行断绝对方命根，后行使对方失去威严。杀一头牦牛时，首先用刀子或者绳子令之闭气死亡，非常痛苦可怕，因为这个原因，让杀生者感受异熟果；正行时断绝众生特别可贵的生命，以此感受等流果；后行时，众生死后变成非常可怕的尸体，无有任何威严，以此感受增上果，比如后世转生到非常可怕的外境或者不悦竟的地方等。因而每一业都产生三种果报。这里仅以杀生为例，其他盗淫妄等九种不善业都可以依此类推，反过来对十种善业也可以类推。

由贪心产生的身语之业都可以称为邪命，在这里特别宣说的原因是，邪命非常难以清净，这是第一个问题。第二个问题，并非贪图资具所引发的身语之业，算不算邪命呢？应该算，否则违背佛经的缘故。

既然经中说“邪业、邪语、邪命”，那么前两者以外的邪命是指什么呢？以嗔恨心和愚痴心引起而造的身业叫做邪业，通过嗔恨心和愚痴心引发出来的语言叫做邪语，通过贪心产生的非法行为叫做邪命。贪心所生身语业即为三邪命。藏文当中是这样回答的，应该也可以，一方面可以分别解释为邪业、邪语、邪命，另一个方面也可以解释为，贪心所生的身体和语言的业称为三种邪命。

身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。若又问：如果除了贪心所生的身语业以外再无有其他的邪命，又为何要单独宣说它呢？邪命一定是身体和语言所作，但身体和语言的业不一定是邪命，也就是从总相和别相来讲。这是有理由的，也就是为了明确邪命难以净除这一点。经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。再说，僧众的生活依赖他众，不能有邪命养活存在，因此单独宣说了邪命。这里藏文的前后连接不是特别明显，翻译的时候也不敢加，就把原文原原本本地翻译出来了，这样比较可靠，不然根据我的分别念可能中间加很多语言，作一些前后连接，但这样的话不一定合理，因为很多金刚语的前前后后有很多密意。

若有人说：以贪图生活资具引发的身语之业是邪命，为了高兴而唱歌等等以贪心引发的身语业不是邪命。这种说法不合理，因为与《戒蕴经》相违，此经当中说：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”所以，比丘以贪心去看这些，还是有很大过患，因为一边享用信众财产，一边以贪心观看各种各样的热闹和游戏，如此一来，这种行为已经变成邪命了。因此，在戒律当中也是这样，希望大家尽量避免，有时候作为凡夫人有一些困难，但是没必要看很多电影、电视等，作为出家人和修行人来讲，一方面非常不庄严，另一方面也会成为邪命。这样一边享用信众财产，一边经常以贪欲心观看歌舞或戏剧等，对自相续不但没有利益，也会成为堕入恶趣的因。

在这些行为方面，大家应该注意。现在学院里面，可能阿桑管家不在的缘故，听说觉姆和喇嘛这边的纪律稍微有点差……县上的有些朋友这样讲的。我问了一下金刚降魔洲怎么样？但是从洛若乡和色达县老乡反映的情况来看，目前为止还没有发现问题。我想可能是因为最近稍微抓得严一点，但如果没有长期抓的话，肯定不行。我们现在最大的违缘就是在县上，有些修行不好的人，在学院当中肯定不会有各种各样的戏论，如果有也一定要采取些方法。一般来讲，一个人的精力是有限的，在任何团体当中都是这样，我从宏观上管理，看一看你们的生活费、分班怎么样；堪布、堪姆和管家们平时应该具体去做，对所有道友的要求也是这样，不论有任何事情到县上，必须在堪布、堪姆面前请假。实际上，现在学院里面买菜等很多东西，基本与色达没有差别，不像以前需要到县上买煤油、买米……现在交通很方便，不要随便出去。县上到处都是在家人的娱乐场所和市场，对修行人来讲有很大危害。有些人经常往县上跑，今天去、明天也去……希望你们不管有什么事情去县上，一定要请假。堪布、堪姆要经常观察：这个人好像一个月当中要去三四次的话，最好不要给假。县上的人特别喜欢我们这些客人：你们出家人到这里来，欢迎光临……。他们特别喜欢我们提供的一些资金，但我们还是要好好修行，没必要经常去。尤其年轻的人，我特别怀疑的个别人，应该自己把行为改正过来，这个很重要。