《俱舍论》第四品当中，现在讲业因果品。前面已经讲了单独宣说邪命的原因。蒋扬洛德旺波尊者的注释，跟《俱舍论大疏》相比较，非常略；跟圆晖上人、智敏法师的注疏比较起来，这个一方面比较易懂，另一方面比较全面。但是讲《俱舍论》的时候，需要讲很多话才能表达出其中的内涵，尤其文字上只是简明扼要说明的有些内容，可能看起来稍微有点不好懂。总的来讲，这个讲义是非常好的。

这个问题牵涉到第二品里面讲到的五种果，如果当时对这些果了解得比较清楚，这里也就比较好懂；当时一点概念都没有的话，恐怕这里也会稍微有点困难。

断道是指有漏断道和无漏断道，其中有漏断道具有五种果，无漏断道具有四种果；除有漏断道以外的其他善业和不善业，具足四种果；无漏断道以外的无漏法和无记法，具有三种果。

若问：那么，任何一业具几果呢？有漏断道世间修道无间道的业具五果。第一品给大家讲得很清楚，什么叫做断道呢？每一地断除自己违品的道，称之为断道，比如欲界烦恼在未至定断除时，有九个无间道，这时断除下品烦恼的违品，也就是产生对治法的阶段，称为断道。断道分有漏断道和无漏断道，什么叫做有漏断道呢？有漏断道就是通过世间法修行断除违品。这里说依靠世间修道获得断道，比如获得第一禅未至定的时候，欲界的所有烦恼无间全部断掉，没有任何障碍，此时即为无间道，也叫断道。此无间道的断道产生时，能有多少果？

断道可以分两种类别，有漏断道即依世间修道获得的无间道，具有五果，哪五果呢？前面讲了，异熟果、士用果、增上果、离系果和等流果。什么叫士用果呢？不管任何一法，以间隔或者不间隔的方式产生后面的法，叫做士用果；善业或者恶业所产生的无记果，叫做异熟果；凡是对因生果不起障碍之法，称之为增上果；断除一个所断以后获得的抉择灭，就叫做离系果；同类因产生同类果称为等流果。

世间断道产生果的时候，有多少种呢？这里说具足五种果，因为是有漏善业而具足异熟果，比如依未至定产生第一禅的果；以它的力量，使断除所断与解脱道等同时出现，无间生起即具士用果，士用果是指通过一法的力量获得另一法，为什么可以有士用果呢？通过世间道断除所断以后，以无有间隔的方式获得了后面的果；不是在它前面产生的有为法是增上果，也就是说，其他任何有为法对其生果无有阻碍，从这个角度来讲，具足增上果；后面的所有同类是等流果，也即断道有一刹那一刹那的同类因产生同类果；由于是无间道而具有远离下地烦恼的离系果，比如未至定时通过世间道断除下品烦恼，获得抉择灭，从这个角度叫做离系果。

无漏的断道通过出世间道断除违品。每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。其中无间道属于无漏断道，其他三道不属于无漏断道。无漏断道具有四果，因为无漏法不可能产生有漏异熟果，所以不可能有异熟果，其他四果全部具足。比如通过出世间道断除下界违品，可以产生等流果，因为无漏法的前刹那可以产生后刹那；士用果也应该有，无漏断道以有间隔、无间隔的方式产生后面的果；增上果当然有，产生果时不会有任何困难；通过无漏法断除下面的违品，必定会获得一种抉择灭，肯定具足离系果。

除有漏和无漏的断道以外，有漏断道以外的善业和不善业，都具有四果，五果当中哪个不具足呢？不存在离系果。离系果必须通过有漏或者无漏断道断除下面的违品烦恼，而一般的善业、恶业不是无间道，不可能存在离系果。其他的如善业，增上果应该有，善业产生后面的果，不会有障碍；等流果也可以有，同一类因产生后面的同类法；依靠前面的威力产生后面的果，士用果也存在；造善业必定会有快乐的异熟果产生，如果造恶业，痛苦的异熟果也会产生。除断道以外，其他的有漏善业和恶业，除离系果以外的其他四果全部具足。

无漏善法中剩余的加行道、解脱道、胜进道，以及非为善与不善的有覆无记法与无覆无记法，也就是说，其他的无漏善法和非善非恶的无记法，除异熟果和离系果以外，可以具足三果。从其他的无漏善法来讲，因为所谓的离系果是指断绝下品烦恼的抉择灭，而断下品烦恼主要依靠无间道，加行道时还未开始断，解脱道和胜进道的时候已经断完了，所以无有离系果；也无有异熟果，加行道、解脱道、胜进道属于无漏法，不可能产生异熟果。其他三果可以具足，因为必定具足产生后面果的能力，所以有士用果；同类的无漏法可以产生后面同类法，因此有等流果；增上果必定存在。

从无记法的角度来讲，当然不可能有离系果，因为离系果属于抉择灭，不论有覆无记法还是无覆无记法，不可能有抉择灭的果；异熟果也没有，从因的角度来讲，无记法不可能产生异熟果。其他的三果应该具足，无记法可以产生无记，具足等流果；增上果、士用果同上所述，是可以具足的。

以上已经讲了有漏断道、无漏断道、除此以外的有漏善不善法和无漏法，还有无记法，总共有六种法各具足多少果，仅仅从果的角度来分析。下面从因果两个角度来分析，具足多少果。所以讲《俱舍论》需要很多语言，仅仅读一遍可能不行。这里有些人，从小就特别喜欢分析，尤其以前受过教育的一些人，如果没有学习《俱舍论》这种详细分析的论典，一直不满足，觉得佛教说得很简单，人身难得、寿命无常，到底是怎么样难得的？通过什么样的因果得来的。很多人的思想带有一种复杂性，可能觉得：佛教还是不错的，本来我自己的智慧很不错，但是学《俱舍论》的时候经常有种迷迷糊糊的感觉，所以，佛陀的智慧真了不起，前辈高僧大德们的智慧真的很了不起。不像现在有些人分析的一样，仅仅从眼前的物质和意识角度来分析，佛教不仅分析眼前万事万物的本质和类别，而且对今生来世、未来、过去，尤其五根识见不到的很多秘密的法，通过不同途径交代得非常清楚。这样一来，会对佛陀的无二智慧更加生起信心。因此，学习这样的论典是很有必要的。

善业生善果虽然可成为异熟因，但它不可能有异熟果，因为异熟果必定是无记法，所以，善业从因是异熟方面可以安立，果方面不能安立，因而具有四果，哪四果呢？因为前面是善业，后面的果也是善业，等流果肯定具足；增上果肯定有；前面造善业的威力产生后后的果，士用果也应该有；依前面所造的善业，以无间道的方式断除下品烦恼，则具足离系果抉择灭。“等”字所包括的善业产生不善果，有士用果与增上果二果，士用果肯定有，不然不可能依靠前面因的力量产生后后的果；增上果肯定有。除此二果以外，其他三种果是没有的，为什么呢？善业产生不善果，等流果肯定没有，因为善和不善不是同类法；异熟果不会有，因为果是不善法，而异熟果必须是无记法；离系果肯定不会有，因为果是不善的，而离系果抉择灭属于胜义善。此外，善业产生无记法也有异熟果、增上果与士用果三果，异熟果肯定有，因为果是无记法；增上果肯定有；依靠前面的威力产生后面的果，所以士用果也是有的。哪两个果没有呢？没有离系果，因为果是无记法，理由同上；因果不同类，不可能有等流果。

不善业的善果是士用果与增上果二果，不同类的缘故，没有等流果；不善法所生，不可能有离系果；果是善法故无有异熟果。“等”字所包括的不善业产生不善果，有士用果、增上果与等流果，异熟果和离系果肯定没有，理由同上。不善业产生无记法，有除离系果以外的四果，因为离系果必定是由善法产生的，因此不具足；增上果和士用果肯定会有的；因是不善法，果是无记法，明明是不同类的法，为什么会有等流果呢？之所以能生等流果，是因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法，有覆无记法实际是烦恼性。因此，从无记法和不善法的角度来讲，当然不是同类法，但从烦恼性的角度来讲，二者属于同类，都是遮障解脱的法，属于见断，从这个角度来讲可以有等流果。这些都是按照次第上下对应的。

无记法产生善法有增上果与士用果，非同类的缘故，等流果肯定没有；离系果的因不可能是无记法；异熟果也没有，果是善法的缘故。“等”的意思是说，无记法产生不善法有士用果、增上果与等流果三者；无记法产生无记法，有士用果、增上果与等流果。无记法产生不善法，之所以有等流果，是因为坏聚见能产生苦见断的不善果。断除见断的时候，有法智、类智、法忍、类忍，总共十六刹那，缘苦谛的见断，实际是通过执著五蕴为我的坏聚见产生痛苦，是有覆无记法产生的不善果，因此具足等流果；是无记法，离系果肯定没有的；异熟果为什么没有呢？因为异熟果必须由善业和不善业中产生，因是无记法的缘故，无有异熟果。

下面从过去、现在、未来三个时间当中的一切法分别具足哪些果来分析。比如过去的法产生过去的法、过去的法产生现在的法、过去的法产生未来的法，具足多少果？现在的法产生过去的法是不可能的，所以，现在的法产生现在的法、现在的法产生未来的法有多少果？未来的法产生未来的法有多少果？

比如昨天相对今天来讲当然是过去，前天也是过去，前天的法产生昨天的法，就是过去的法产生过去法，当然这也是有部宗从不同角度分析的。从今天来讲，前天的法产生昨天的法，叫做过去法产生过去法；过去的法产生现在的法，如前天的法产生今天的法；过去法产生未来法，如昨天的法或者前天的法产生明天以后的法。

过去的有漏法产生过去、未来、现在的一切法，各有四果，因为离系果不为界与时间所摄，因而不包括在内。过去法产生过去法，异熟果应该具足，比如前天造善业或不善业，昨天产生一个无记法；等流果肯定具足，如前天的法产生昨天的法，这两个法是同类的；士用果肯定有，依靠前面因的力量产生后后的果；增上果肯定有。过去法产生现在法，比如前天所造的业，今天成熟，像顺现法受业，诸如前天供养僧众，今天感受果报，异熟果肯定具足；因的同类产生今天的果，等流果也具足；士用果和增上果肯定具足。过去的法产生未来法，同样道理，除离系果以外，其他四果全部具足，因为离系果属于抉择灭，不为三界和三时所摄。

现在的法产生未来的法，也同样具有四果。但是，现在的法不能产生过去的法，只能产生现在的法和未来的法。有部宗认为现在的法产生现在的法，因果同时是可以的，但是现在的法产生过去的法是不可能有的。如果是现在之业产生现在之法，则有士用果与增上果二果。有部宗认为因果可以同时存在，比如讲诸法法相的时候，生住灭同时产生，它们是互相起作用的；或者同一个心所群体当中，比如思维当中有感受，思和受也同时存在，从互相不起障碍的角度来讲是增上果，互相起作用的角度是士用果。等流果肯定没有，因为等流果的因果二者不能同时存在，异熟果也是同样，离系果肯定也是不具足的。

如果是未来之业产生未来果，则是不包括等流果与离系果的三果，等流果为什么没有呢？从未来的法的角度来讲，前后没有次第，因此无有等流果。这也只是有部宗的说法而已，实际真正去观察的话，昨天的法产生今天的法有等流果，今天的法产生明天的法也有等流果，那明天的法产生后天的法，为什么没有等流果呢？从道理上推也不太合理，但有部宗这样认为的，未来的法有生法和未生法两种，其中未生法是一直不会产生的法，而未来所生法的相续还未成立，同类因不存在，所以不包括等流果，也不具足离系果，其他的士用果、增上果、异熟果全部具足。