前面已经讲了过去、未来、现在三时一切法产生多少果，其中未来的法产生未来的果，一般随理经部并不承认，但有部宗承认同时的因果。为什么不说未来的因产生现在的果呢？主要从今天的角度来安立，未来的法就是未来才会产生的法，不可能产生现在的果，如果产生，则有未来的因还未产生而果提前存在的过失，因为现在是今天的缘故。比如明天的因，从现在角度来讲是未来的因，与之同时的法实际是未来的现在，有部宗的意思是说，这个法虽然是未来的现在，但属于可以产生的法，从这个角度来分析。

下面继续分析因和果之间是如何具足的。业因果有很多不可思议的道理包含其中，如果比较粗浅地认为：业因果很简单。依靠这种想法，佛法的甘露美味根本无法品尝。面对因果的复杂性，需要以很微妙的智慧来分析，对于有智慧的人来讲，对佛陀和佛教业因果的道理，更加会生起坚定不移的信心。当然，对没有信心的人来讲，觉得《俱舍论》特别复杂，很麻烦。希望你们在平时闻思的过程中，不管堪布、堪姆，还是其他的辅导员、个别道友，不要把《俱舍论》看作很麻烦的一部法，这种态度来对待特别不好。不管是什么身份的人，遇到如此殊胜的释迦牟尼佛的教法甘露，应该以珍贵难得的心来对待，应该发愿：虽然现在我比较愚笨，但是今天学不好就明天学好，或者即生学不好就来世一定要学好。始终在内心有这样一种欢喜心，这样的话，这部法会对你有利益。

人的欢喜心和信心会起至关重要的作用，比如有两个人，一个人对我有欢喜心，一个人对我没有欢喜心，而我所说的语言完全一样，比如我说好好学习《俱舍论》，对我有欢喜心的人想：堪布说了，我还是要好好学。我的语言对他起到一定的作用。另一个对我没有欢喜心：什么好好学习《俱舍论》。不一定采纳我的建议。同样，一个人如果对《俱舍论》很有欢喜心，觉得这部法确实很好，这个人肯定会从中获得很大的利益。现在世俗当中各种各样的分别念特别杂乱，尤其有些汉族和藏族人，没有《俱舍论》这样的分析的话，很多人可能认为佛教就是讲“人身难得、寿命无常”，根本解决不了各种错综复杂的分别念，但是依靠《俱舍论》的分析，很多事情自然而然就明白了。所以，如果对《俱舍论》生起欢喜心，从这部法中，肯定对今生来世会有一定的利益。

对一部法也好，对一个人也好，最关键在于个人的意乐想法，这一点非常重要。如果对《俱舍论》的看法特别不好，对讲《俱舍论》的人也看法特别不好，可能很难在自相续中得到法的利益。对于《俱舍论》本身来讲，是佛陀的无上智慧，你对她看法好或者不好都没有什么，甚至扔在河里面、在火里面烧，她也不会有任何分别念；对我来讲，可能会有一刹那不舒服，但真正想的话，这个世界上有对我好的人，也有对我不好的人，不认识我的人也是成千上万，所以说不是很重要，关键是对你自己有利无利。不管是对上师还是对法本，希望大家不要有看法，你一边有看法一边嫌麻烦，这样肯定是学不好的。

有时候大家要把闻思修行的积极性想尽一切办法提起来，因为有些人世间法的习气特别严重，如果旁边没有人提醒和帮助他们的话，可能稍微有一点不好的语言，马上就相信了，好的语言，你对他说一百天也不一定马上起作用，所以，有些方面希望大家注意。

自地业产生自地果，有士用果等四果；他地因产生他地果，有三果、二果两种情况；有学业产生有学等时，各有三种果；无学业产生有学等时，分别有一果、三果、二果；除有学无学以外的非有学非无学法产生有学等时，分别有二果、二果、五果。

若是自地的业产生自地的法，此处的地是用三界来分的，欲界为一地，四禅和四无色界各有四地，共有三界九地。比如欲界的善业产生欲界的法，会有四果，由于离系果属于抉择灭，不为三界所摄，不属于地，因而不包括在内。其他四果都具足，欲界善法产生欲界的果，等流果肯定有；依靠前面因的力量产生后面的果，士用果也具足；增上果肯定有的；自己造的善业在即生或者来世成熟，异熟果也存在。

若是他地之业产生他地之果，这里有两种情况。第一种是无漏业产生他地的无漏果，在这种情况下，可能会有三果，哪三果呢？如果依靠无漏一禅的智慧产生无漏二禅的智慧，则有士用果与增上果，这两个肯定是有的，再加上等流果，为什么呢？九地之道互为因。从无漏法的角度来讲，不属于地界所摄，可以互为产生之因，第一禅产生二禅属于同类。也可能有二果，这种情况是怎样的呢？如果通过世间道，以有漏二禅生起有漏三禅，则无有等流果，同上可推，无漏法不受地界所限，而有漏则不同，因受地界所限，不能互为产生之因，所以无有等流果。异熟果为什么不存在呢？异熟果不能跨地，跨地没有异熟。

以上是从自地和他地方面来分的，下面讲有学道的业产生有学道的果、无学道的果、非有学非无学道的果，以及无学道的业产生这三种果，再加上除有学无学以外的非有学非无学法产生有学道的果、无学道的果和非有学非无学的果，主要分析这九种情况。

一般来讲，有学、无学属于无漏法，前面讲二十二根的时候，未知当知根、已知根和具知根当中，前二者是属于有学道的根，也是无漏根。那么，有学业产生有学法、无学法，或者非有学非无学法时，分别有多少果呢？

首先是有学业产生有学法，有士用果，因为是依靠前面因的力量产生后后的果；增上果肯定有；等流果也应该有，为什么呢？因是有学法，果也是有学法，属于同类。为什么没有离系果呢？离系果是抉择灭，是无为法，而有学法的果是有为法，所以抉择灭不会有。异熟果肯定没有，因为有学法属于无漏法，不存在异熟果。“等”字的意思是说，如果是有学业产生无学果，与前面相同。有学业产生非有学非无学法，则是除异熟果与等流果以外的三果，异熟果肯定不会有，因为有学业是无漏法，不可能有异熟果；等流果肯定没有，因与果不是同类的缘故。其他三果应该具足，增上果和士用果肯定是具足的，通过有学因获得抉择灭，可以有离系果。

无学业之果，若是有学法与“等”字所包括的无学、非有无学，分别有增上果一果、士用果与增上果加上等流果三果、增上果与士用果二果。无学业的果是有学法的时候，只有一个增上果，为什么无学业会产生有学果呢？比如阿罗汉本来是无学果，但是他退失了，这时有学法会在他相续中产生，其实并不是真正的因果关系，但有部宗认为这里有一种因果关系，就是增上果，因为对产生果法不起任何障碍，无论是否退失都不起障碍。其他四果不具足，为什么呢？等流果肯定不会具足，原来是无学法，现在是有学法，不属于同类；无学法变成有学法，不可能出现异熟果；士用果为什么没有呢？有些注疏里面说，本来中间以间隔或非间隔的方式来产生就可以叫做士用果，但这里的因果关系并不是陶师做陶器一样的因果关系，只是从无学道当中退失而已，而退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因，而是其他的钝根等为因，因此，士用果不会具足；离系果肯定不能包括，因为有学法的果是有为法，而离系果是抉择灭无为法。“等”字所包括的无学业产生无学果，属于同类法，等流果肯定有的；增上果和士用果肯定会有。无学的因产生非有无学的果，增上果肯定有；他的相续中，既不属于有学的功德也不属于无学的功德法，以某种形式出现时，必定具足士用果；这种非有学非无学的境界不是离系果，也不是异熟果和等流果。

我们以前没有学过《俱舍论》，这方面的基础比较弱，我讲得也不好，再加上法本是新翻译的，对于《俱舍论》的有些名词和概念，我十几年以来特别害怕，一直不敢接触，但是去年想来想去，不管怎样还是应该翻译出来，只要有发心，没有什么困难的事情。《俱舍论》不像中观和大圆满，讲中观和大圆满的时候，好像认识心的本性很容易一样，但是慢慢深入下去的时候有很大困难，《俱舍论》不是这样，第一次听的时候好像迷迷糊糊，不知道说的是什么，再三地看几遍以后，再跟金刚道友一起讨论讨论，很多问题都可以迎刃而解，不是非常困难。因此，大家应该要充满信心。现在已经讲完大半部分了，后面不是特别多，相信大家可以学得特别好。

除有学无学以外的非有学非无学法，其果如若是有学以及等字包括的无学、非有无学，多少果出现呢？产生有学法时，因为凡夫依靠非有学非无学善业的威力产生有学的果，因而是士用果；无有任何障碍而产生，因此是增上果，有此二果，比如加行道凡夫的善心和智慧产生见道，可以有士用果和增上果，等流果肯定没有，不是同类的缘故；离系果也没有，因为离系果抉择灭是无为法，而有学法是有为法；异熟果肯定没有，因为不是有漏法。

如若产生无学法，同样有士用果和增上果，不同类之故，没有等流果；果法并非有漏，异熟果肯定没有；无学法属于有为法，因此不会有离系果。这里没有离系果的原因，你们自己再想一想。有学无学当中，出世间的修道应该包括在有学当中，由于因不是有学和无学的法，这时产生无学法有点困难，可能有部宗承许，不包括在见道、修道里面的有些善妙功德也可以产生，会不会这样？你们再观察……

如产生非有无学的法，则会产生五果。为什么具足五果呢？增上果和士用果应该清楚的；具足等流果，因为因和果都属于非有无学的同类法；非有学无学有漏法产生非有学无学的无记果时，可以具足异熟果；为什么有离系果呢？因为可以有世间有漏断道的离系果抉择灭。

见断之业的果是见断以及“等”字包括的修断与非所断，其中见断产生见断法的时候，有士用果、增上果、等流果三果，士用果肯定有，因为见断产生见断，前前因作为后后果的因；是同类，等流果具足；增上果也会有；异熟果不具足，见断指得到见地时所断除的烦恼，属于烦恼性。这里不是从智慧角度来讲的，比如见断里的嗔恨心，嗔恨心产生嗔恨心，从这个角度来分析。这样的话，见断产生见断时，离系果也不具足，因为见断的果不是抉择灭。

见断产生修断的时候，具足除离系果以外的四果。离系果肯定没有，因为修断毕竟是有为法。

为什么有等流果呢？因和果二者都是烦恼性，从见和修的角度来讲不是同类，但从所断为烦恼性的角度来讲，应该是同类。异熟果为什么存在呢？异熟果存在，有漏的无情法全部属于修断，比如地狱众生的身体相续，或者见道众生五蕴所摄的身体，我们说身根属于异熟果，从修断自己的角度来讲，有时候会有无记法。所以，除离系果以外的其他四果全部具足。

见断产生非断，这里的非断是无漏法的意思，因为不是该断的，除无漏法以外全部都该断。这时只有增上果一果。大家都知道，道谛属于无漏法，当然，从见断烦恼中不会产生道谛无漏法，烦恼当中不可能产生智慧，但有部宗认为假立的因果可以存在，因此具足增上果。等流果是不可能有的，一个是有漏法，一个是无漏法；异熟果不会有，因为无漏法不属于异熟的范围；离系果也不会有，因为不是用见断智慧断除所断获得的抉择灭；士用果也没有，因为不是依靠前前的威力产生后面的无漏法。

以上颂词的第一句已经讲完了。修断之业的果是见断、修断、非所断的时候，有多少果出现呢？按照次第，各自有二果、四果、三果。修断之业产生见断时有士用果与增上果二果。比如一个补特伽罗的相续中，见断的烦恼比较粗大，修断比较细微，首先在相续中生起修断烦恼，无间又生起一个见断烦恼，将这种前后的次第称为因果，不然修断的烦恼反过来产生见断烦恼，有点说不清楚。前面修断的烦恼作为因，见断烦恼在后面产生，这时可以有士用果；对产生法不起障碍，增上果也存在；离系果肯定没有，因为是烦恼；异熟果也没有，因为是烦恼的；等流果肯定没有，因为不是同类。

修断之业产生修断时，具足除离系果以外的四果，等流果、增上果、士用果都有，理由同上；修断属于无记法的角度来讲，可以有异熟果。

修断之业产生非所断时，离系果肯定有的，非断是无漏法的缘故；士用果和增上果是具足的，比如依靠世间道修持离贪法而获得见道时，已经获得了无漏法。

非所断的业，其果是见断时，由于无漏法不可能产生见断烦恼，所以只安立一个增上果。非断产生修断时，有士用果与增上果二果，获得见道以后，在入定的时候，无漏的智慧已经存在，出定时可以产生有些修断善的有漏法，修断可以有善、不善、无记，因此士用果和增上果都具足。非所断的业产生非所断时，有除异熟果外的四果，离系果肯定具足，士用果和增上果也会具足，是无漏同类，因此也有等流果，无漏法中不会有异熟果，因此不具足异熟果。

以上这些均是按次第而对应的。

论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”什么叫做合理的业、不合理的业和非二者的业？这其中非理所生业，指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故，如坏聚见和边执见的有覆无记业，作意不如理的缘故。

前代的有些上师说：不仅是染污性自性罪，而且从佛制罪的衣食住行等世间共称的仪轨中退失，比如开法会时站着吃饭，衣衫不整、说说笑笑等，与世间法规也是相违而行，因此是非理之业。

合理所生业是指善业。衣食住行全部符合传统的业，叫做善业。

除这二者以外的无记业，可能称为非二者之业，这里没有具体说明。