业力当中，有白业、黑业、花业、顺现法受业、顺后生受业等等很多差别。对于满业和引业，以前在有些论典中遇到过，了解这个内容很重要。

首先大家应该知道，什么叫做引业？比如我以前做天人的时候，造了一种业，依靠这个业让我投生到人间，这就是引业，也是总业，总的引导下一世的转生，就像有些人把孩子送到学校一样。什么叫满业呢？转生到人间以后，一生当中的苦、乐等全部的感受，一直到人生完结之间，圆满了这一世，就叫做满业，经常称之为别业，就像家长把孩子送到学校之后，具体的生活、学习等，全部由老师在管一样。

在这个问题上，有部宗和经部宗稍微有点不同，有部认为一个业只能引出一世，不可能引出很多世，而满业可以有多种。所以，颂词主要是从有部宗的观点来讲的。

颂词中说“无心之定”，也即灭尽定、无想定不是引业，但可以作为满业。得绳也可以成为满业，但不能作为引业。

若问：一业只能引一世还是能引很多世呢？同样，许多业只能引许多世还是能引单单的一世呢？

有部宗这样说，一业只能引一世，不能引许多世，由于可以引同类，所以许多业也不会引一世。释迦牟尼佛的弟子当中，有一位富楼那尊者，以前在凡夫时曾转生为割草人，有一次他看见缘觉的时候，生起信心，做了一个花蔓供养给他，以此果报，在三十三天中转生七次、转轮王中转生七次，后来转生于释迦牟尼佛的教法下，获得了阿罗汉果位。对于这个公案，有部宗怎么解释呢？他们说富楼那尊者以前在凡夫时，因为供养的福德，转生到第一个天界，在做天人的时候回忆前世的善业，之后又造善业，第二世再次转生为天人……这是经部宗不承认的。经部宗认为，一个引业可以引很多世，割草人供养花鬘实际造的是一个业，以此引发了很多世的转生。

另外，有部的有些论师也说：虽然一个业能引一世，供花的行为只有一个，但是在供养时有很多不同的心态，比如信心、欢喜心、恭敬心等，各种不同的心态造了很多的引业，每一个引业都是转生后世的因。他们认为这种解释方法非常合理，比如恭敬心是下一世转生天人的因，欢喜心是再下一世转生天人的因……由不同的心所引发，一直到转生七世的转轮王。但这种观点有点说不清楚。自宗《俱舍论大疏》中说：一引业可以引多世，也可以引一世；多业也可以引一世，也可以引很多世，这四种方式都不矛盾。按理来讲，经部宗以上包括唯识、中观都是如此承认的。富楼那尊者在做割草人时，因为所造的一个供养的引业，在十四世当中可以感受天人、转轮王的果报。《大圆满前行》里面也讲到，我乳转轮王的前世，有一次在路上见到佛陀，生起欢喜心而向佛陀撒了六颗豌豆，以此因缘，于很多生世中转生到天界和人间享受安乐。这也是一个引业转生很多世的公案。

但有部宗就是这种观点，一引业只能引一世，由于可以引同类，许多世也不会引一世。而一业所牵引的同类生世特法的满业，却可以有多种，比如一位技艺高超的画家，首先用铅笔素描的方式画出轮廓，之后其他人用各种颜料来圆满完成。其中素描画出的轮廓相当于引业，不管怎样已经转世到这里，大的框架已经定了，不能再变了；另一个画家用各种各样的颜料填色，就称为满业。比如我已经转生到人间以后，人间的所作所为、痛苦快乐，全部用满业来安排。在一生当中也会具足引业和满业，比如两个人同时来到学院，引业是相同的，但是一个人很快乐，不管背书还是做任何事情，都很顺利，没有任何困难，这说明他的满业是善；一个人每天都很痛苦，背书也背不进去，看书也看不进去，跟金刚道友经常吵架，这说明他的满业是恶的。

所以，不仅仅转生人间、天界，在任何一个环境当中，都可以具足引业和满业两种。我们每个人的苦乐差别，只要对业因果稍微有点诚信，自己可以看得清楚，其他人也可以看得清楚。每个人都穿着出家的衣服、没有头发，引业相同，只不过满业有很大差别，心情和身体状态都不相同——有些觉姆对位置特别执著，“这是我的垫子”、“这是你的垫子”，买菜的时候也是这样……这些都不是什么大事，也不是要抢了你的解脱，众生的满业不同，可能贪心也不同，虽然情有可原，但尽量不要这样。

同样的道理，名称相同，所去的地方相同，但有些众生以善满业而感相貌端正，诸根具全，受用丰富，健康无病，有权有势等；有些以不善满业而感相貌丑陋等。所以，从引业方面，大家都是相同的，或者同一个单位或者团体当中，有些受用圆满，各方面都很好，有些人没有势力、心情不好等等，这就是满业不相同导致的。

由此出现了满业和引业之间的四种类别，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。其中引业为善、满业不善：诸如欲界中具有痛苦的人天，引业肯定是善的，因为人间和天界都属于善趣，没有福报不可能转生，但是，天人也有很痛苦的，人间也有身心很痛苦的，这说明满业是不善的。学院当中也是这样，很多人有出家的缘分，而且即生能够在这里听闻大乘法，引业是善的，但是个别人身体不好、心情也不好，可能是以前同时造了一些恶业，以善业作为引业到这里感受恶的痛苦果报。

因此，大家一定要对业因果生起信心，也很有必要详细分析，否则全部用“前世业障”来解释，这是愚者的一种说法。

引业不善、满业为善：诸如阎罗法王以及财丰龙王之子等。按照小乘的观点，所谓的中阴法王实际是饿鬼，阎罗界属于饿鬼界当中，因为造了不善引业才转生到饿鬼当中去了，还有财丰龙王的儿子也属于旁生，但是它们的满业是善的，为什么呢？中阴法王根本不会有任何痛苦，虽然大乘不承认中阴法王是饿鬼的说法，但小乘就是这样认为的，中阴法王应该是饿鬼，只是不会感受恶趣的痛苦，而且具足权势，受用圆满；财丰龙王的儿子，也是有各种各样的金银财宝、如意宝等等，因此，它们的满业是善。

世间上的个别人犯了罪，就属于不善的引业，被引到监狱里面去了，但后来监狱里面条件比较好，还是很快乐的，这也算是满业善。我们有些人引业是善的，已经出家了，但是满业应该是不善的，因为他们比在家人还痛苦。

引业满业均为善：如帝释天王等；引业满业均不善：如地狱众生。

经部等其他宗派的论师认为：一业能引许多世。也有承认一业可以引多世、多业可以引一世的。诸如此类的有很多说法。所以，因果有各种各样的差别，这一点从释迦牟尼佛的《本生传》中也看得出来，佛在因地时，某一世做某某善事，后来在五百世中如何如何，这些都是一个引业引发出来的。所以，按照有部宗的观点来解释的话，不是很容易理解，我们应该随顺大乘所讲的那样，引业有各种各样的，相当严重的引业可以引五百世等，大家对这些业因果的道理应该清楚。

若有人问：是不是所有的业都是引业呢？无心的状态，即灭尽定与无想定，虽有异熟但不是引业，因为它无有心而且与心不俱生的业力微弱之故。造引业需要有很强烈的发心，而灭尽定和无想定的心很微弱，不能成为引业，虽然会有下世的异熟，但只是成熟满业。《俱舍论大疏》里也明确讲到，以无想定产生的长寿天，还有以灭尽定产生的有顶，都可以是满业，但长寿天与有顶并不是没有引业，此二者的引业分别是四禅与有顶定。

善不善业的得绳虽然也与业共存，却不是引业，原因是得绳由无心状态中顺便产生而力量微弱，并且得绳如同树与树皮一样，与业是分开异体共存的。

这些都是有部宗的观点，了解也可以，不了解也可以，只不过应该了解这种说法。有时候藏传佛教的分析方法还是比较全面的，他会分别站在大乘、小乘、经部、有部等不同的角度分别去分析。我们在闻思的时候，对于每一个宗派的观点一定要清楚，自宗应该如何承许要清楚，否则个别大乘修行人也是持有部宗的观点，一定要把得绳研究得明明白白，这样的话可能会很麻烦。所以，我们该承认的地方一定要承认，不应该承认的观点，简单了解一下他们的观点就可以了，尤其在闻思《俱舍论》时，一定要有这种态度。

有漏善法与不善业的得绳均是满业，没有引业。此外，圣者的相续中具有的有漏业与加行道四顺抉择分也只是满业。

麦彭仁波切的科判当中，以上是总说业力，下面是别说经中所说个别业障。

下面讲三种障碍——业障、烦恼障、异熟障，一般所造下的无间罪业，叫做业障；强烈的烦恼叫做烦恼障；恶趣、无想天、北俱卢洲众生的障碍叫做异熟障。

若问：经中所说的业障、烦恼障、异熟障究竟是指的什么呢？杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血，这五种无间罪业是业障。有些人经常说“我业障深重、业障深重”，可能他们已经造五无间罪了……实际上，可以说烦恼深重，但不一定业障深重，除非你杀过父亲、母亲，以恶心出佛身血，这些才叫业障深重。其他有些贪心、嗔恨心或者心不稳定的人，可以叫烦恼深重，不能说业障深重，业障深重的人是很可怕的，只有造过五无间罪的人才具有这种障碍。

由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大，连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障。有些人的烦恼一直不断地出现，今天想要做一个好人，但是烦恼来了实在没办法，一点自由自主都没有，这可以称为烦恼深重。猛然涌现的烦恼容易断除，因而不是烦恼障。比如有些人，突然间嗔恨心特别大、愚痴心也很强，但不是经常性的，这种烦恼可以有一种对治方法，因为在相续中没有长期串习，很容易对治，因此不叫烦恼障。真正的烦恼障，不是一开始就很强烈，只是一直持续不断产生，而且越来越强烈，比如有些贪心，多年以来根本无法对治，或者嗔心一直藏在心里，实在没办法对治，一直接连不断出现，这种叫做烦恼障。为什么呢？因为经过很长时间串习的烦恼，很难断除，由此会成为一种障碍。

三恶趣众生、无想天众生，以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍，称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者之故。三恶趣众生是依靠以前所造的恶业感受的异熟果报，非常可怕。比如旁生，它们一般不会有听法的机会，也没有做善事的机会，这种障碍非常可怕。还有转生于北俱卢洲和无想天的众生，他们的异熟性特别强，果报正在成熟，因此叫做异熟障。

一般来讲，烦恼障碍可以通过智慧来对治，五无间罪则按照大乘的说法，通过忏悔可以清净，而异熟障没办法转变，即使释迦牟尼佛来到饿鬼界、旁生界，想让牦牛马上转变成人也是不可能的，因为以前造的恶业现在正在感受异熟果，佛陀也不可以改变。有时候有些烦恼长期在相续中存在，佛陀现前也比较难改变。《父子相遇经》中也讲过：释迦牟尼佛成佛以后，回到迦毗罗卫国，为众亲族们传法。当时净饭王有一种傲慢心，认为“释迦牟尼是我的儿子，没什么了不起”，“我是国王种姓的人，其他人都是平民”，依靠这种想法，后来得果比较慢，是释迦族中最后才得果的。为什么会这样呢？因为他相续中的烦恼比较深重，他相续中的傲慢心非常难以断除。后来释迦牟尼佛宣说各种法门，驳斥他的这种邪念，最后才证得圣果。

为什么叫做障呢？这是由于它们对圣道与暖相等圣道加行善起到遮障与阻碍的缘故。

如果有人说：这样一来，兰禅巴（即能乐）、指鬘、难陀等因为具有深重的烦恼，不应当生起圣道。

在佛陀的教法当中，指鬘是嗔恨心最大的，他依靠恶友的邪说邪见，杀过九百九十九个人；难陀则是贪心特别重的人，他十分贪著自己的妻子；能乐属于嗔心和贪心都比较重，他既作了邪淫又杀害了自己的母亲，这些在麦彭仁波切的《亲友书释》里面有。这三个人，虽然造了非常严重的恶业，但是后来通过精进忏悔、修持，已经获得了圣者阿罗汉果位。这几个公案，在龙猛菩萨《亲友书》的颂词里面也比较明显，这个教证在《大圆满前行》里面也引用过。

对这个问题回答说：无有此种过失。乃至未断除那些障碍之前，不会生起圣道，而在得道时也就不会存在深重的烦恼了。

下面宣讲这三障是什么样的众生具有。

三障中的五无间罪在三洲中有，而在北俱卢洲与其他趣中是不存在的。在恶趣中虽有杀父母等的现象，但不会成为五无间罪。此处所谓的“杀”也是假立的，文字上稍微有点不同的时候，希望大家不要特别纠结，不然前面说地狱众生不会杀生，这里又说杀生，蒋扬洛德旺波尊者和世亲论师到底谁对呢？这两位尊者对五部大论等显宗、密宗的很多经论，都是非常非常精通的。不像我们，看也看不懂，啃也啃不动……实际文字上稍有不同，只是从不同的角度、侧面来解释佛经。麦彭仁波切在《中观庄严论释》里也说，佛经有直接、间接、言外之意等很多意义。因此，大家在平时闻思的过程中应该注意。

恶趣中虽然有杀父母等现象，但不会成为无间罪，原因是罪恶的意乐不稳固，并且已经现前业果。一般人类在造杀父亲、杀母亲等恶业时，发心比较长久、稳固，具有邪见的所依。但是恶趣众生由于痛苦十分强烈，导致发心不稳固，时有时无。我们有时候生病也会这样，一会一个想法，因为心一直专注在病痛上，其他想法就会时有时无，甚至观想佛陀也是一会儿能想起来、一会儿想不起来。恶趣尤其是地狱众生更是如此。

天人无有杀害父母等情况，因为他们不具恶劣意乐而且也已现前业果。天人和地狱对因果比较相信，为什么呢？因为自己以前造过的业，现在已经现量感受了，而且这类众生大多具有宿命通，很清楚自己以前造了什么业才变成现在这样。以前经常有些还魂师，以及到地狱中去过的高僧大德，那些众生会托他们给自己的家里人捎口信：“我以前造了什么什么罪业，现在变成这个样子，你回去告诉我的家里人，千万不要造罪，不然我会非常痛苦。”因为这时业力已经现前了，就像有些恶人关在监狱里面的时候，业力真实现前了，才知道以后再不能做这些事，不然会非常痛苦，他在监狱里也会给自己的家里人捎口信。当然天人依靠天眼就可以知道。

北俱卢洲也没有无间罪，这是由于他们自然具戒或者性情善良。自然具戒实际就是指性格很善良，不会杀害父母等，因为在北俱卢洲是不具足别解脱戒的，只有其他三洲才具足别解脱戒，而且无有佛教，也就不会有出佛身血和破和合僧的现象。三洲中的随欲黄门、两性黄门等，也不会造无间罪。这是为什么呢？因为从他们的父母方面而言，没有生出身根俱全的他们并且缺少对他们的慈恩；从晚辈的角度来说，也缺乏对父母的知惭有愧心。

前面讲的全部是业障——五无间罪。除业障以外，剩余的烦恼障与异熟障二者，无想天众生与北俱卢洲、所有恶趣，具有的是异熟障，而烦恼障是一切众生具有的，五趣中都存在。