大家对学习《俱舍论》应该有信心，学习任何一部法，没有信心是不行的。我还是需要给你们讲一个简单的公案，为什么说对《俱舍论》要有信心呢？我昨天接到红原一位堪布的电话，那位堪布以前我在有些书上也提过——根登洛若堪布，可能有八十岁了吧。我刚来学院的时候，在他老人家面前听了《大乘阿毗达磨》、《宝性论》等很多法，他是非常精进的，我以前也讲过，一般除了吃饭、睡觉以外，一直看书。有一次法王如意宝从新龙回来，僧众在那边排队的时候，他还拿着书夹一直在看书。这种精进不是一天两天，我刚来的时候身体也比较好，有时候晚上十二点钟去偷看，他已经起来看书了，在书上写一些注释。去年碰到的时候，他说：现在没有看书，一直在精进地念观音心咒，其他闻思修都没有。确实他现在没有讲经说法。但昨天他给我打电话说找齐美仁真堪布，有非常重要的事情。我当时没有找到齐美仁真堪布，我就给他打电话说：没有找到，怎么办？他说有特别重要的事情，我就说：我可不可以转告他？堪布说：那也可以，你转告他，主要有两件事情。听说齐美仁真堪布去年到拉萨，在拉萨书店里面找到了藏地比较罕见的几本书，你问他一下，有没有《俱舍论》的注疏和中观《回诤论》的注释？我当时开玩笑：你不是天天闭关吗？要《俱舍论注疏》干什么？现在你都接近八十岁的人了，看《俱舍论注疏》干什么？他一边开玩笑，一边也可能是谦虚，说：闭关也坐不住，还是想看书，还是想看一下以前没有看过的讲义和《回诤论》注疏。我说：慈诚罗珠堪布写了一部《回诤论注疏》。他说：你无论如何让他复印，给我寄一本。后来我告诉他：明天让齐美仁真堪布九点钟给你回话。所以今天九点钟的时候，可能齐美仁真堪布要给他回话……

他老人家现在确实是已经接近八十岁的人，这里有些人还没有到四十岁就觉得不行了。那天有位道友说：现在遇到《俱舍论》太老了，没有办法了，如果早一点学《俱舍论》，还是有希望的。我昨天想了想，这些人真是没有勇气和动力，像根登洛若堪布那样老的人还在找《俱舍论》的注释。我昨天跟齐美仁真说：我们到七八十岁的时候，会不会找《俱舍论》的讲义？虽然我们对学习有一种爱好，但是到时候不一定找，可能觉得年轻的时候已经学过了。我们这里的有些道友，离开学院的时候，不一定把《俱舍论》的法本带走，最多带着《上师心滴》和《修心八颂》就跑了……以前的有些高僧大德的行为完全是不同的，在他眼目中，《俱舍论》也是非常重要的。像堪布他老人家肯定看过《俱舍论》的很多注疏，但他还是想找以前没看过的特别好的讲义。

从一个角度来讲，这只是一般的事情，一位老堪布想找一本书，这也没有什么，但另一个角度来讲，他老人家已经接近八十岁了，这里的有些人可能到五十岁的时候，不一定看《俱舍论》。有些人直接跟我说：要不是您老人家天天逼着我们，都不想看，《俱舍论》很枯燥的。好几个道友这样讲的：我们还是看一遍吧，你在课堂上经常这样说，只要你高兴，我还是看一遍……。这种态度不太好，应该像萨迦班智达说的一样，即使明天死，今天也要学习，虽然即生没有成为大智者，但是学问就像自己保存的财物一样，来世也可以直接领受。所以，每一位修行人应该有这种愿望和兴趣，对任何一个学问，首先要产生兴趣，没有产生兴趣的话，抱着一种压力，用一种强迫的手段，肯定学不好的。

所以，你们要想一想高僧大德们对学问是怎样重视的，作为后学者明白这些道理的话，只要有一口气在，有生之年对这些事情应该下功夫，我是这样认为的。你们也不要觉得《俱舍论》是小乘法。堪布根登洛若去年在他的闭关门上写：我病得特别厉害，希望任何人不要与我交往。一直禁语，不说话，两三年当中一直在寺院里面闭关，实际上他也一直在闻思。这些高僧大德对待闻思修行，的确不像这里的有些人那样，经常说自己入于普贤王如来的定，讲课的时候也入于普贤王如来的定，但是问他《俱舍论》的无表色，可能都回答不上来。这种定和别人的定还是有一点差别，到底哪一个正确？像我这样的人可能分析不了……

前面说有十五个问题，现在讲第七个问题——妙行和恶行。

前面讲了三种妙行，也即身体行持三种善业，则令身业得以清净；语言行持三种善业，则令语业得以清净；意行持善业，则令意业得以清净。为什么说身清净、语清净、意清净呢？在做身语意的善业时，通过这个业，身语意得以清净。上一节课最后一个颂词没有详细解释，就是这个意思。

身体的三种不善业，承许为三种恶行。也就是说，身体的业，既是业也是恶行。贪心、害心、邪见虽然不是业，但是意之恶行。有部宗在这里将业和烦恼分开，前面可能也遇到过，贪心等虽然不是业，但是意的恶行，因为恶行的范围大一点，恶业的范围小一点，所以，恶行不一定是恶业，恶行里面包括恶业。

与三种身恶行和三种意恶行相反的，即是妙行。这里没有说语的恶行，《自释》和《俱舍论》的其他注释中也没有特别说明，只说了身体和意的恶行，与之相反的称为妙行，也就是说，身体善业的方面称为身体的三妙行，无贪、无嗔等称为意妙行。

如果将上述所讲的业大概归纳，则为善业和不善业，佛陀在经中说有十种善业道和十种不善业道。

既然经中说“三恶行与三妙行”，那它们指的是什么呢？《俱舍论》如果通达的话，大乘、小乘很多经典中的名词自然会通达，那佛经所说的到底指什么呢？身业等不善业受到圣者呵责，产生不悦意的异熟果，因而被承许为三种恶行。贪心以及“等”字所包括的害心与邪见三者，虽然不是业，却是三种意恶行。这里是从因的角度来讲，因为这里所说的贪，不是指贪嗔痴三种意不善业中的贪，而是它的因，也即贪不善业的因，有一种爱的含义，这种爱是在取对境时出现的，而后才会由此出生贪不善业。所以这里说，这种爱和害、邪见三者不是业，但确实是意的三种恶行，原因是贪心、害他人的害心与邪见的心，其自性就是烦恼，而不是业。意业则是指思（心所之一）的自性业。业和烦恼分开，通过增长烦恼而造恶业，爱心、害心和痴心作为因，起现贪心、嗔心、邪见。

经部宗不承认这种观点，他认为，佛经中说邪见等是身语意里面的意恶业，可以说贪心、害心和邪见是业，也是烦恼。业和烦恼虽然有不同的地方，但是同体也不相违。有部宗则认为业与烦恼互为异体。

与之相反即是妙行。这些恶行与妙行如果笼统归纳，即是善与不善业道，经中说它们各有十种。佛经中是根据不同众生的根基，从自性罪的角度讲到了十不善业，那是不是所有的恶行包括在十不善业中，所有的妙行包括在十善业当中呢？不一定。不包括的有哪些呢？比如杀生等身业的加行与后行、嗔心等九种意业以及无惭无愧不包括在内，善业也不包括发放布施、喜爱言谈、知惭有愧、持戒律、建佛塔、印经书等。

十善业和十不善业当中，哪些具有表色、无表色，哪些不具有表色、无表色呢？这里首先讲身业和语业具不具足有表色、无表色，可能三种意业没有分析。因为世亲论师造论的时候，不一定对每一个问题都详细分析，在造论的时候，一般大概阐述以后，对有些问题可能通过间接、旁述或者言外之意的方式来宣说，并不一定所有的问题全部讲出来。

有些分别念比较重的人会认为：“这个论说得不圆满，你看这个问题没有说出来，那个也没有说出来，我的智慧很了不起，可能要胜过世亲论师了……”不要这样想，造论的时候不一定把所有问题都说出来，比如说释迦牟尼佛是遍知，他只要了知四谛法门，就可以称为遍知，不一定非要把这棵树上有多少片叶子说出来。《释量论》当中专门有这方面的辩论，我们不能从某一个角度安立释迦牟尼佛不是遍知，比如现在前面生长的这棵树上，本来有一千二百二十五片叶子，但释迦牟尼佛在任何经典中都未宣说的缘故，不是遍知，这在因明里面叫做相似理由。

除邪淫以外，身体和语言的六种不善业具有无表色，邪淫具有有表色和无表色二者。身语的六种不善业，如果是自己做，也同样具足有表色和无表色。反过来讲，身体和语言所做的七种善业也具有有表色和无表色，等持所生的禅定戒和无漏戒只有无表色，不具足有表色。所有身语所做的加行一定具有有表色，但不一定具足无表色。后行则与加行相反，也即无表色一定具足，但有表色不一定具足。

身语的善不善哪些具有有表色与无表色呢？不善业的杀生、不予取以及语四业，邪淫没有包括在里面，必定具有无表色，不一定具足有表色。比如起杀心的时候，无表色肯定具足，但是有表色只有正在做的时候具足，如果自己没有做而让别人做，则他自己不具足。语言也是如此，让他人说妄语、绮语、恶语、离间语；不与取，自己不偷但是指使别人去偷。不具足有表色的原因是，上述六种业委托他人也可成办。唯有邪淫既具有表色又具足无表色，指使他人邪淫，他自己不犯戒，所以，只有他自己做才犯邪淫，戒律、《毗奈耶经》当中是这样讲的。前六种不善业如果自己做，也具有表色与无表色两者。

戒杀等别解脱戒的七善业，也既具有表色又具无表色。比如不妄语，心里的无表色具足，有表色的语言也是不说。

等持所生禅定戒与无漏戒的善业有无表色，因为由入定力所生之故，没有有表色。

善不善业的所有加行均具有表色，因为它们都观待身语之所为。发心力量强大者具无表色，如果发心微弱不具无表色。《自释》里面以杀生为例，拿着刀子前往牦牛处，并用刀子狠狠地砍在它的身体上，在牦牛未断气之前，全部属于加行；在断气后，继续用刀子切割皮肉等，全部属于后行。再比如守戒律，首先在亲教师前顶礼，重复戒条等属于加行；白四羯磨完毕后，在上师面前酬谢、回向、顶礼等，属于后行。《自释》里有这样的辩论，所谓的正行，比如牦牛没死的时候是正行，还是死后是正行？没有死的时候算为正行是不合理的，为什么呢？刀子砍在牦牛身上的时候，牦牛可能是在第二刹那死，而杀生者在第一刹那死了，这时犯不犯戒呢？戒律里面说不犯戒，因为牦牛还没有死。牦牛死了以后作为正行也不合理。有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。得戒也是如此，亲教师阿阇黎弹手指说“你已得戒”，自己也产生得戒之心的时候，正行圆满。所以，正行是一刹那性的，前行和后行不是刹那性的，时间比较长，这样分析比较合理。

受戒的比喻在其他注释里面有，杀生的比喻在《自释》里面也有。听说有些人对《俱舍论》很有信心，比大圆满还有信心，这样的话我也有信心讲了。尤其昨天堪布根登洛若还要找《俱舍论》新的讲义，我都想以后没什么事的话，可不可以把《俱舍论大疏》翻译出来。因为《大疏》里面把很多问题讲得比较细致，但是太广了，有时候就像茫茫无边的大海一样，实在不知道在讲什么问题，有这种感觉。但是真的要详细研究《俱舍论》的话，这是不可缺少、非常好的一部注疏。

这里说身体和语言的前行肯定具足有表色，但无表色不一定具足，因为当时的发心特别弱，无表色引发不出来，如果发心比较强的话，无表色也可以引发出来。由此可见，是否具无表色？答案是不一定。后行与加行相反，必定具无表色，而不一定具有表色，比如后行的时候，杀完牦牛以后，相续中恶业无表色已经具足了，但是有表色不一定具足，因为杀完牦牛以后不一定去管它，没有继续做的话，不具足有表色；继续做与正行相同之事，如削皮切肉等，与杀生相应的行为继续存在，这时具有表色。

恶业的加行由贪嗔痴三根本所生，因为它们在三根本后面立即产生之故，这里没有说后行；善业的加行和后行全部是无贪、无嗔、无痴来产生的。

经中云：三杀生，即由贪心所生、由嗔心所生、由痴心所生。那么，所有的业道是不是都以三根本来究竟呢？三杀生指什么呢？就是指贪心所生的杀生、嗔恨心所生的杀生、痴心所生的杀生。恶业的业道是不是全部由三根本来究竟呢？不是这样的，佛经的密意是指三根本当中可以产生加行，对于正行和后行并未作判断。所以，《俱舍论》的确分析得非常细致，对生活中的一切行为都可以观察。

那三不善业的加行是如何以三根本所生的呢？蒋扬洛德旺波的注释，与其他讲义相比算是较广的，其他讲义中没有讲到这些内容。

杀生的加行由贪心所生：诸如为了想吃肉而杀生。嗔心所生：诸如杀害敌人。痴心所生：如以福德之心杀害父母等。有些外道认为父母已经老了，为了报恩而将其杀害，就像喜鹊一样。以前藏地有些老乡，自己的孩子不报恩的时候就说他们像外道一样、像喜鹊一样，坏得很。

不予取的加行以贪心所生：诸如因贪财而不予取。以嗔心所生：诸如偷盗怨敌的财物。以痴心所生：诸如婆罗门将盗窃说为正法。有些婆罗门特别喜欢偷一些财产占为己有，因为在有些典籍中说，世间万事万物都是梵天的财产，婆罗门是梵天的儿子，婆罗门只是将自己父亲的财产拿来自己享用，不会有过失。

邪淫由贪心所生：诸如因贪恋而行邪淫。以嗔心所生：诸如为了侮辱她人而行淫。以痴心所生：诸如有些外道的说法，女人与花、果、烹饪好的食品、河岸、道路相同，所有人均可享用。

贪心等意三业由三根本所生，为什么呢？因为它们是在三根本的后面立即产生之故。这里所讲的意三业与烦恼里的三根本有点差别，原因是这里的意业是贪心、害心、邪见，三根本说的是贪心、嗔心、愚痴，它们之间有因果关系。十善业的加行、后行与正行均是由无贪、无嗔、无痴中产生，就像龙猛菩萨《中观宝鬘论》里面所讲的一样。