课前开示

首先说一下，我们以后讲课的时候，念诵开始之后最好把门关掉，像飞机的门关了以后很难进去，火车也是一样。后面一直这样进来，不太好。想听课的话就来了，不想听的话就不来，时间观念要强一点。

我这里说几件事。第一件事情，下个礼拜的课，安排在下周二、三、四、五。原来中间周三不讲课，但下个礼拜是周二至周五连续四天讲课，周一没有课。

至于这部经，今年能讲多少呢，上节课我也说过，定不下来。本来想讲得快一点，就如你们想的那样，几天当中讲完的话，那念传承也很快，但这样不知道有没有利益。再加上我是第一次讲《圣大解脱经》，你们很多人也是第一次听，也许是我最后一次讲，你们也许是最后一次听。像有些佛的名号我原来想直接念，这里的三世佛名号中，过去佛一百八十多个，现在佛九十七个，未来佛四十一个，每一个都讲的话有点困难，但后来想如果能将有些道理分析的话，也给大家讲解，这样的话时间会拖一下，今年不一定讲得完。这里要跟大家说一下。

再加上我今年有很多事情，原则上我也想除了讲课之外，什么都不管不参与，但有些事有时也不是想像的那么简单。对于这些课，我也很拼命，在某种意义上自己很努力。像有些堪布堪姆确实在讲经说法方面很稳重，这一点我在这里不得不赞叹，不然的话很多法师好像自己有点名气、有点弟子的时候，心稳不下来，今天没有课，明天也没有课的话，对求学者来讲是很大的空缺。但这里除了很严重的病，或者疫情的原因没办法过来，或是自己父母死了，除此之外几乎没有因为自己的琐事而离开或耽误，这种情况很少的，所以我也应该经常学习他们的精神。以前法王如意宝讲过，作为一个传法的法师，最主要的精力放在讲经说法方面，这样自己的人生很有意义。以前这里毕业的有些堪布堪母，当时以为出去会很成功，结果所化众生变成了石女的儿子或龟毛兔角，自已也慢慢被各种外境影响，到一定时候讲经说法的心也没有，闻思修行的心也没有。其实凡夫很可怜，一定要有好的老师和好的环境，如果离开了这些，自己最多能维持一两年。“我以后一定要终身修行、终身持戒……”但不要说终生，半生可能都不行。以后大家要依靠环境、依靠善知识、依靠僧团，这种因缘很重要。凡夫善根的力量很薄弱，再加上违品、魔障特别多，这样的原因可能不一定会善始善终。

第二件事情，等会念完《普贤行愿品》，凡是得过灌顶的人，我念一个普巴金刚仪轨的传承，（众鼓掌）没得过任何密宗灌顶的话，听了也没有意思，也不一定要听。这个虽然不是无上大圆满，但毕竟牵涉到生起次第和圆满次第。如果是没有得过灌顶的人，等会儿念完《普贤行愿品》，自己回去休息就行。其它地方也是一样的，念完《普贤行愿品》就可以下班了。如果是得过一些密法普巴金刚的灌顶，这传承我可以给大家念一遍。

正式传讲

我们开始继续讲《圣大解脱经》。

前面讲过，佛对菩萨和来自各方的鬼神已经转了三乘的F轮，这当中很多众生都已经获得了解脱，当时一些鬼神也答应对恭敬这部经典的人予以保护，不恭敬的人予以惩罚。此时大众当中有一位叫做信相的菩萨，在佛面前讲了一个长者的故事，提到佛的名号有特别大的功德，佛陀能不能为我们后代的这些人讲一下，像宝髻佛的名称念了三遍，那么多的鱼获得解脱，佛名号的功德特别大，那能不能将释迦摩尼佛在内的三世诸佛，给我们讲一下其名号的功德。以这种因缘，令世间当中业力深重的众生，比如犯根本戒的人，或者烦恼深重、痛苦的人都会获得解脱。昨天信相菩萨问了这些事情，接下来我们继续讲。

佛陀告诉信相菩萨：“善男子，我如果广说十方所有佛的名号，或者十方三世所有佛的名号，如果我在这里详细说，那百千万劫当中说之不尽，特别多。”如果佛陀在百千万劫都说不尽的话，其他人就更不用说了。下面用四个比喻说明这个道理，证成佛的名号无数无边。

第一个比喻：世界上所有的水如果变成一滴一滴，水滴的数量我们可以计算，但是没有一个人能将三世诸佛的名号全部计算出数字，从未有一人能了知一切佛的名号。

第二个比喻：三千大千世界中有许多须弥山王，这些须弥山王可以过称得知其斤两。但没有一个可以得知其数字，来知道诸佛名字到底有多少。

第三个比喻：世间当中的大地，如果全部都变成特别小的微尘，这些微尘的数量你也可以计算出来，但是没有一个人能了知世间当中三世诸佛名称的数量。

第四个比喻：世间虚空的分界，虚空世界，此处应该是虚空的分界。各个世界的虚空也好，小事物的虚空也好，都可以了知它的边界，但是没有一个人能了知三世诸佛名字的数量。

这里用四种不可思议、假设的比喻，否则世间人有谁真知道虚空的分界到底有多少块？显然这是不可能；整个大地变成微尘数，有没有人来数呢？也是没有的。像须弥山、上面的水，其极微的计算有没有呢？实际上是没有的。

此处的比喻是表达非常不可思议的意思，假设说这个世界当中，出现这种情况也是不可能的。就像讲业因果时，有这样的教证：假设火变成冷的，风被绳索带走，日月可以落到地上，假设有这样的情况，但因果始终不会虚耗。

真实中是不是日月会坠落，风被带走有没有呢？没有。这是佛教的一种特殊比喻的用法，这一点大家也要理解。我们学任何一种知识时，应该要进入它的思想，比如你学天文地理，它有自己哲学的风格；如果你要学一个世间的……比如恐怖片，爱情小说，那它有它的规律。这个规律当中，有些是真人真事，但有些通过作者的比喻、拟人、诗学的方式来表达，佛学到底是不是夸张、拟人呢？不一定。不管怎么样，我们学任何法任何知识，首先自己应该进入其中的思想，这样才能达到里面所说的甚深境界。否则有些人根本没有靠边，就开始诽谤、讲各种不合理，这种做法在文学等任何领域，都是不可接受的。

这种比喻看起来难以想象，但对比世间当中的任何知识时，都有这样的现象，这时你就很容易接受。《金光明经》也引用了这四种比喻，引用的文字基本上是相同的，那里主要是讲什么的功德，我记得不是很清楚，这里主要讲佛号的数量。

佛陀说：“我今天为你们简略地说三世诸佛的名字。”这里说名字，有时候说是名号，都是一样的。有时说名字好像太白了，比如说三世诸佛的名字，像我翻译的时候，也会想这会否太白了，但实际上古人这两种用法都有。

佛陀说我先给你们讲三世诸佛的名号，这个非常有意义。我刚才讲过，这里大概有三百二十五位佛的名号。有些地方出入比较大，我们一一对应的时候也会有些差距。因为藏文里面有个别佛的名号，在汉文当中没有；在汉文当中有的，在藏文本里面也有出入。我以前校勘的时候有这样的情况，三世诸佛的名号具体是什么样呢？到时候我们一一学习。

如果有人听闻佛的名号，听闻的方式是一经于耳。只是仅仅在耳边听一下，比如在耳边听到南无释迦牟尼佛，南无药师佛，或者阿閦佛，无量光佛等这些名号，这个人在命终时不堕地狱饿鬼旁生，反而生入比人还高的天界中。

可见佛的名号还是很重要的，以前汉传佛教对佛的名号，其实是很重视的，像《佛说佛名经》，北魏的菩提流支等翻译家，他们有不同的翻译版本，这说明很多人特别重视。其实这种重视很有意义，尤其是净土宗特别重视念阿弥陀佛的名号。其它宗派也重视持佛名，并且有各种念诵方法。这真的很有意义。我们在座的各位，以后要持佛名，大家一定要有信心，你懂得它的功德，以后会自然而然在这方面有兴趣。我有时候看到佛教徒的孩子，两三岁就会念很多佛的名号，这种习惯确实很好。如果从小在不同的环境里成长，长大以后会有一大堆邪见、怀疑、成见等各种见解要扭正。如果从小就有自己念佛的习惯，长大后对他的见解肯定会有利的。

这里说仅仅听到佛的名号，也有这么大的功德。其实与佛有一点点结缘，也有特别大的功德。有一部佛经叫做《不必定入定入印经》，经名不好表达，它里面说：若种极少如来善根，不尽不减，乃至一切智智火生。如果种了非常非常小的如来善根，不尽不减，乃至一切智智火生之前，一直永存。前面也用一些比喻，比如说一滴水融入大海，那大海不干涸之前，这滴水不会消失。同样的道理，哪怕自己念一个佛的名号，两个佛的名号，乃至一百个佛的名号，那这个人的人身还是有意义的。

听闻以后，不光是听，还对佛产生信心、恭敬心，复能尽形书写。复能书写，即把它抄下来。“尽形”二字，敦煌本与藏文本都没有，所以这里就不用了。称名，经常念，礼拜，这样可以灭无量的生死重罪，得无量的福德。

我那天也讲了，有些人在没有学佛之前，业力比较深重；有些人虽然学了佛，但因为习气烦恼，有时候也比较痛苦。那自己有时间时、比较开心时、有兴趣时，多念念佛也很重要。像念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，或者此经，或《佛名经》、《贤劫千佛名号经》里面佛的名号都念一念，很多经里面都有不同佛的名称，这些名称的的确确有很大的功德，而且以佛名号的加持力，自相续的各种分别、痛苦，很快就会消失。否则现在有些人，好像很痛苦，有各种各样的事情发生。就像我前两天所讲的，你不得不面对的一些痛苦，但因为心清净的话，完全不算痛苦，若是由于自己的烦恼、分别念把它变成痛苦的事，那这样一天当中、一生当中会产生很多痛苦，这是没有必要的。

人类思想比较复杂，这个群体，也是有点麻烦。如果你没有修行好，生活就比较复杂，不如像笨牦牛一样。我16岁以前天天放牦牛，回忆起来，它们牦牛的心态比我们人还清净。（众笑）现在我这个习气还是比较重，有时候在山上看到一群牦牛，我就在旁边观察他们的生活。它们的痛苦有时候来自于种族的冲突，有时候是贪欲得不到满足。但是大多数只要有草吃、有水喝，基本上是很开心的状态。它们白天吃的草，晚上可以反刍，再吃的时候也是特别幸福的样子。有些牦牛一晚上动都不动，早上起来又去山上吃草，好像是一个很好的修行人，很有规律的样子。

可是我们人呢，对这个事情产生嫉妒心，那个事情产生烦恼，说的时候也各种各样，因为我们人类会说嘛。（师模仿）牦牛沟通时，“哄哄”地叫，（众笑）除此之外牦牛的想象力不是那么丰富，表达能力也不是那么强，对痛苦的反应也不是那么敏锐，像用石头打它屁股，它动也不动。但人不是这样的，稍微被踩一下，就记在心里，当然这个比喻不是很恰当。我也知道人是很高级、很了不起的发明者，但是人类的痛苦大多数都是自作的，这些痛苦要解决的话，需要费很多精力。所以我们要通过佛力、学习减少痛苦。

减少痛苦是全人类都非常关心的事情。但要完全减少也是非常困难，尤其是疫情发生以后，不管是哪个国家，都比较难熬，尤其是像疫情比较严重的，美国、印度，不知道新闻报导正确否。如果是正确的话，就是患病的人数爆涨，疫情到目前为止都没有完全控制。像印度、尼泊尔，尼泊尔从开年到现在都比较难熬，很多人饿死，到处去乞讨，但没有乞讨的地方。那天有人跟我讲，那里有一家人有四五个孩子，到处去乞讨，也得不到吃的。于是母亲做一锅粥，粥里放毒药，一家人晚上喝了一顿稀粥后，都死了，这个事情当地也有报道。还有一些老年人在尼泊尔、印度，年轻人到印尼、马来西亚打工，后来国家与国家的边界都封了，老年人就饿死了。

其它国家也一样，最关键、最麻烦的是，以前人们还是有比较正常的生活，后来因为他们的感情、疫情等各种事情，短短的时间中他的人生发生翻天覆地的变化，变成流浪者。听说现在纽约失业率超高，创历史新高。当地的一些流浪者，白天装成要工作，穿得跟平常人一样，晚上则没有任何居所，只有在火车站的厕所里，等很多非常难以想象的地方呆着。有些人是很优秀的，以前是老师、技术工作人员，有很好的职业，但后来被生活所迫，像有些因为疫情家人死了；有些是工作没了，交不起房租。像这样西方很多国家的人，因为疫情导致交不起房租，自己也没办法工作，整个工作环境变化很大。在这样的情况下，让你开心有一定的困难，没有一定高的境界，很困难。像佛教的无常观、轮回痛苦、业因果对你会有帮助，让你不会选择自杀等最坏的方式去面对。但有些已经被生活逼迫到这种情况时，没办法，身边人不像以前那样对待你，也很现实的。以前你有地位、有钱财、有名声、有相貌，各方面都比较好的时候，大家都抢着跟你亲近；一旦失去这一切的时候，最亲的人也会远远离开，这也是一种自然规律吧。

今年的这些事，导致东西方许多国家的现实生活，有非常大的变化。以前一段时间，大家担心AI机器人会不会抢我的工作，但没有想到疫情那么无情，那么可怕，夺走了全世界近１００万人的生命，同时令很多人的生活、工作、家庭、心情，有了难以愈合的创伤，像重建家园等，各方面什么时候能恢复？很难说。所以现在很多人对无常观，应该是有一些感觉了。佛教里面常说，万法无常，如梦如幻如泡影，现实确实比梦幻泡影变得还快，今天上午还好好的，下午就离开人世。上半年是很好的一个家庭，下半年变成什么样，大家都很清楚。

可见佛教的观念，对稍微有点修行的人而言，特别有用。像边地和业力现前等没有修行的人，哪怕是只听到佛菩萨的名号，即使今生的业感没办法逆转，因为业力现前时，佛陀的妙手也无能为力。但是即生与佛号、法宝的名称结缘，下一世就不会变成那么可怜、贫穷、有恐怖感的人。

自己快乐的时候，像这个不行、那个不行等各种分别念的心态真不应该有。我们应该放眼看看这个世界当中所发生的点点滴滴，再反观自己，没有得这个病，家里各方面还算圆满，暂时来讲是可以的。当然从究竟来看，我是这样认为的，三界轮回当中没有什么可靠的，这一点大家心里应该作好真实的准备。即使现在怎么成功、怎么开心，但高际必堕，聚际必散等不离四边的很多现象，就像《中观四百论》讲的一样，世间没有一个常有的事物，一切都是无常的，无常就是痛苦的自性。

昨天去了我们那边建的一个医院，医院旁边有一个转经轮和佛堂，他们让我开光，我进去了一下。想起刚出家的那年，是1984年，住在一个老人家的家里，当时德巴堪布在讲前行。转经轮和佛堂就在这个老人的家的旁边。

我昨天去开光的时候，看到了旁边的墙壁，想起三十多年前这个地方有人、有房子等一切，但是今天变成这样。就像无垢光尊者讲的，今天世间的一切，到最后也是仅此而已。他的《虚幻休息》，《如意宝藏论》，《大圆满心性休息》，好几部论典都提到：如今世界上的人类，再过百年，几乎一个都不剩下。所以各位对于无常，尤其在修行的过程当中，不要把世间各种事情认为长生不老、长盛不衰，不能这么想。无常时刻都会现前，我们每个人都要做好各方面的准备吧。

不知道刚刚从哪里讲起，现在已经讲到无常。像开车外出时，以为那里有路，但开到尽头时不得已又转回来，所以我现在回来了。（师喝水，并笑说）呵呵，转一圈。

佛号功德之大，让这些人命终的时候，十方世界都可以随意往生。你愿意去哪个净土，去香巴拉，还是现喜刹土、极乐世界，都可以。你可以见释迦牟尼佛、未来的贤劫千佛。像法王的《愿海精髓》中说，未来导师—九百九十六佛，我们将来都可以见到。所以这里继续讲佛号的功德。

这个时候世尊告诉大众：正理衣服。你们应当整理自己的衣饰；用正心正身。正忆正念正观来闻法。正心，指不散乱的心；正身，身体很端直，一般而言，人的神态也能代表人的心态，因为心指挥身体。听课的时候，有些人特别专注，一个小时一个姿势，最多就做个笔记。有些人则一个小时中有一百次的变动，像这样弄一下，尤其是刚刚闻法的人确实坐不住，这个也可以理解。像把这只脚撑出来、收回去，手动一动，头又这样……反正一直在那里修瑜伽，(众笑)身体要端坐，姿势不散乱、不动摇，这一点很重要。正忆，正念，正观，前面已经讲过，即你的忆念、动念、观修都不散乱，一心专注。

这样的愿意闻法者，应该敬礼下面这些佛的名号。三世佛当中有些比较有代表性的佛号，下面我们给大家简单讲一下。

我们去年学《维摩诘经》时，讲到当时维摩诘的房子里没有狮子座，后来在须弥灯王佛那里借了三万二千个法座。这个佛看起来是很虔诚的一个佛，当然我想维摩诘居士借完了东西以后，不会不还的。现在很多人借完了，再也不还了。讨回时好像要去抢一样，双方都不高兴。而须弥灯王佛，在《维摩诘经》当中也是很了不起的，他都答应。

昨天一个医院的医室需要一百个凳子，去附近学校里借，学校领导说不借。他们问我怎么办，能不能让我来说一下，我说：“我来说更不方便，最好不要这样，否则事情会更复杂。”像这样小小的事情……不过不借也可能有原因。有些东西随便借的话，别人不一定珍惜。不是所有东西都要借，但要借的话，就要学会还，这一点很重要。像借书，我借书是很认真的，前两天我在有些地方借的书，像《地藏菩萨本愿经》的相关资料，我看完以后就还了。还有几本书不知道从哪借的，（师笑，众笑）可能这些人想我也是很坏的，不还。到时找我吧，我忘了在哪借，但大多数都还回去了。

以前有一个老堪布，我们那时没书，他家书特别多，堆得特别高，去他那里借的时候，他死活不借书。像某本书，别人说这位堪布家里有，我有一次去借，他说：“不借不借，你们这些人借了不会还的。”我修板皮房的时候，问一个老喇嘛借斧子等工具，他说：“不借不借。”呵呵，我现在记性还是很好的。

在《方等陀罗尼经》中讲到一个公案，他曾经当过一个叫旃檀王，当时释迦牟尼佛是他的弟弟。后来旃檀王有很多儿子，其中一个儿子，后世转生为雷音比丘，他遭到一些魔王的干扰时，大声念佛的名称。宝王佛因为有前世的因缘，派菩萨来遣除魔障，有这个说法。念这个佛号遣除魔障很厉害。佛的发愿有差别，比如法王的《项袋金刚橛》，即《普巴金刚的灌顶仪轨》末尾说，仅仅是得到此灌顶，不但能战胜魔障和违缘，还有所有的愿望都能迅速成就，讲了这两方面的功德。像金刚橛有这样的作用，在修行过程当中除障碍的作用和加持力，而且自己所愿成就，就像地藏王菩萨的名号一样。所以此佛降魔很厉害。

宝胜佛，前面讲过，也就是宝髻佛。在其它经当中也讲过，尤其旁生听到此佛名号，将再也不堕恶趣。还有一部经叫做《佛冠经》，讲了很多宝髻佛的功德。上节课我们也讲了为什么叫宝髻佛，髻字比较适合。胜字是指最胜、无与伦比，这种翻译不是字面意思，可能是意译。

阿弥陀佛，大家应该都知道，忆念阿弥陀佛的名号，可灭八十亿生死重罪，功德非常大。

毗婆尸佛是过去七佛的第一佛，释迦牟尼佛是贤劫第四佛，也是过去七佛中的最后一位。其中过去七佛，又称原始七佛，佛经记载过去曾有七佛在我们这个娑婆世界度众。

有些经当中说，91个劫之前授记过释迦牟尼佛。还有些经当中说，以前释迦牟尼佛是个小孩童时，远远看到毗婆尸佛前来乞食，便从包里拿出四颗豌豆供养，因为这个原因得以转生到三十三天，以及获得转轮王等很多功德。只是四颗豌豆，就获得了这么多的功德。

所以，供僧、供佛看起来数量很微小，但实际上布施的功德非常大。

多宝佛，多宝如来。我们讲《法华经》11品“见宝塔品”里面，讲到了多宝如来：谁听到他的名号，相续当中种下非常好的善根；谁弘扬《妙法莲华经》的话，多宝如来现前，用他的加持力让他弘扬成功。当时多宝如来好几次从地里涌现出来，把座位的一半分给释迦牟尼佛，有很多非常精彩的故事。

释迦牟尼佛，我就不说了。如果不知道释迦牟尼佛名号的功德，那今天在这里听课的人，可能不是一个真正的佛教徒，他可能有别的目的。这个我就不用解释了，对吧？

下面是不同的佛的名字，表面上看来是法的意义。下面的这些内容在吉藏论师所造的《胜鬘宝库》里面有一些字面的介绍。《佛说佛名经》当中，这里面部分的佛号讲得很清楚。

其实是敬礼摄持一切法佛、如来。藏文当中前面有一个“导师”。

下面的每一个都是不同的佛名号。

敬礼什么佛呢？摄持一切法，这尊佛对世间中各种各样无有不知、无所不知。顶礼摄持一切万法的佛陀。

大家都知道，称，一般指重量；量，指长短。敬礼能超越一切称量的佛。称量是世俗当中的，超越一切称量的话，那就是出世间超离名言、超离世间一切世俗法的佛，在这样的佛面前顶礼。

无譬类佛的功德，世间中没办法比喻。本来世间会用一些譬喻，就像山王一样、虚空一样，但这尊佛的功德太广大，无法用比喻说明。

世间的法是有边的，但这个佛的功德无边无际，所以敬礼无边法佛。

我们世间的任何法既可以思考又可以议论，但这位佛的功德超越了思维，也超离了言论，所有的一切不是名言言思的境界，在这样的佛面前顶礼。

有三个力排在一起，没有解释不一定懂。敬礼什么样的佛呢？这位佛的力量非常大，他住于力当中，力当中的力，也就是说天中天，人中尊，力当中最大最殊胜的力。什么意思呢？是不是大力士？不是。其实，力有智慧力、慈悲力、身体力、善行力等各种各样的，也有魔众力，好的力量、不好的力量都有。有些人心力很强，有些人身体力量不错。但此处，佛陀具有智慧和悲心方面来讲，这尊佛的力，世间当中任何力都没办法与之抗衡，超越魔力，超越一切力。

法王如意宝以前经常讲“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”这个偈颂也是主要讲力量。修行的时候，我们的善力要不断增强，烦恼力要降伏，魔力要摧灭。《普贤行愿品》里面还有很多力，但是法王经常用这四句来修行。我们也是如此，这位佛的力量也非常强。我想，可能主要是智慧和悲心方面的力。身体方面，力量大也可以、不大也可以。善心方面，力量大是很好的。

每个人有力量大小的差别，比如发心人员中，有些心力很不错，遇到任何事情不会垂头丧气，“哎哟，今天又遇到一些事情，要不要自杀了？活在这个世界上真的没办法，你看那些人一个个都很坏，都……”其实世界上不一定发生了那么大的变化，但自己心力特别弱的时候，就觉得好多事情都没有什么希望了。如果心力大，确实外境带来的各种各样的摧毁都能扛得住。

人不管做什么事情，修行也好、弘法利生也好、世间中过平平淡淡的家庭生活也好，心力比较强的话，可以过得比较快乐；如果心力特别脆弱，那世间上的所有事情都是针对你的，人、事等方方面面，可能在这个世界上真的很难熬。不过你要真想自杀的话，我觉得还是再看看吧。对吧？

心力特别弱的话，也没办法；心力比较强一点的话，不管什么事情都可以的。但心的力量，“我要强！我要强！”也不一定强。

现在手机里面有一个这个符号（师竖起大拇指），说是强。但是藏地的话一般是“谢谢你”的意思，比如说有些乞丐说：“求你给我一点，卡卓ཁ་དྲོ卡卓ཁ་དྲོ”。很多手机上用这个符号表示强。但是“我强”的话，乞丐不该那样表示，是吧？反正你看乞丐竖起大拇指时，说明“你很强”。反正我们是“求你，求你，卡卓ཁ་དྲོ卡卓ཁ་དྲོ”这个意思。

敬礼十力无畏佛，十力没有任何畏惧。

敬礼三界至尊的佛。

这里后面的部分，以前学过的《维摩诘经·佛国品》当中有，前面加上“稽首什么什么”。你们方便的时候，也看一下。

《维摩诘经》当中不明显，后面“佛”字没有加。《佛名经》中后面加了佛。其实这些，一方面可以说是佛相续当中的一个功德，可以通用；但另一方面最主要的，每一个都是佛。不过在梵文当中佛字不明显，藏文跟汉文基本上一样，也都没有明显加“佛”这个字。但按其他经典来推理，应该这都是以佛的功德来表示的不同名称。

他引导所有的众生。

能断除一切烦恼的、像《俱舍论》里讲的结缚。

已经到达彼岸的佛。

已经度了诸世间的佛。

永离生死的佛。

三昧已经成就、获得解脱的佛。

佛的功德其实是没有什么所依的，《华严经》：“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。”你要想知道佛的心，应该观佛的智慧。佛的智慧没有什么依处，就像虚空一样。这里从佛的智慧层面顶礼，也可以说是在这尊佛面前顶礼。

敬礼所有的各种群体当中的大法王，《无量寿经》：“佛为法王，尊超众圣。”佛是世间当中真正的大法王，完全超越其他的众圣，包括得地菩萨等。

破坏四魔众的佛。四魔：天魔、死魔、蕴魔、烦恼魔。

他的慈心就像父亲对自己独子的悲悯一样。

这以上讲敬礼这些佛。

下面这句话应该是一个发愿文，念诵、顶礼这些佛的时候，发什么愿呢？愿生生世世遇到这些佛，包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻如来，愿生生世世能见到这些佛。光见到不行，应该是明心见佛。有些说“我要见上师”，但最重要的是自己认识自己的心，要学到一点法。所以，见不重要，尤其是疫情期间，见哪个人，对彼此都不利，最重要的是见性，你听个课、看个法本，就很好。在这次疫情以后，我经常不见人，很多人对我特别有意见，但也没办法，见与不见，他就在那里。（众笑）最好自己好好修行为主，见还是很累的。我们每个人最好是修行为主，其他无意义的，见了也没什么说的，见了没多大意义，最重要的是见法、见自己的心、见见僧众。

现在人对佛不重视，对法不重视，对僧人、对僧众的群体不重视，只对个人重视，是这么一个时代。按理来讲，对法应该很重视，见法、见僧众很欢喜。我今天见到一个大的僧众场面，心里想：末法时代有这么多的僧众，还是很不错的。所以有时候，我们见到僧众的时候，自己要发愿、祈祷，这个很重要。至于其他的个人，见有功德的人，也可以；见没有功德的人，一点意义都没有。像我这样的人，互相见一下也没有什么意义。现在有些人的心里很颠倒，该见的不见、不该见的去见，而且很重视“到那里见到那个人”，这也可能跟电影宣传有一些关系。

我们以后见性、见佛、见僧团很重要。哪怕四个人的僧团，要恭敬、顶礼、发愿，这叫作窍诀，知道吧？明见佛性。到大涅槃。

为什么这样呢？一切有形。皆有佛性。一切有情众生都是有佛性的。《入行论》：“若发精进力，咸证无上觉。”所有的蚊、虻、蜂、蛆虫、昆虫，若发精进心，都会证得无上佛果。所以我们都有佛性。

《大般涅槃经》：“虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。”意思是我们六道里面的众生身体不同，但实际上佛性是没有变化的，哪怕变成人或是其他动物，佛性都是一致的。

再讲一点。

下面在藏文中有个连接词ཀྱེ།。

前面宣讲了功德，下面佛陀跟他们说，诸位大众，你们应该合掌，一心谛听，一心供养。

怎么谛听？所谛听的内容是这样的。藏文中也是一个偈颂。

听我说三世十方佛的名号，这样的话，乃至五无间罪，当生解脱相。

尤其是业力深重的人，念佛的名号很重要。这些佛的名号，我们听到后去修行，五无间罪也可以获得解脱。五无间罪，在《无量寿经》十八愿里面是没办法往生的，但是《观经》讲，最后一品下下品当中是有希望的。这里说造五无间罪的人也有解脱相，有希望。

若人没有善根，我也对他宣说了经典，但有一部分人不能理解，这种焦种者自然去。

这一段的意思就是说，没有善根的人面前，佛虽说了，但他自己不能理解，有一部分焦芽败种、个别善根毁坏的人可能会自己离开，没办法。

但是有一些善根、有一些好的法，唯有真实存在，对众生是有利的，这是一种解释方法。

还有一种解释方法，没有善根的人，我对他说了，虽然他不能理解，但是焦种、已经毁坏的自然离去，没有毁坏的部分善根实有存在。因为如果善根毁坏的话，དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མེ་སྐྱེ་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །《大乘十法经》：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”这是他们的译本，跟我们前行的译法有点不同。这种人连产生白法的希望都是没有的，但是依靠经文的加持，对有如来藏的众生是有利的。可以这样解释。

什么原因呢？因为这个法除去小乘的相，唯一剩下大乘的相，最后又除去大乘和小乘的相，唯一剩下佛乘。他们也可以接受最后究竟一乘的道理。

如果没有一点善根，确实这部经典、佛的名号，连听都听不到。但因为曾经供养过无量佛，所以今得闻佛名，今天听到了佛号、听到了佛经。

今天在座的人中，可能有些人想“我是偶然的机会听了《圣大解脱经》。”其实不一定。你曾经供养过无量佛，今天才有机会听到佛的名号。有一部《德护长者经》中说：佛名难闻，于佛法生信更难。一般佛的名号都很难听到，如果还要对佛法产生信心，那更难得。

如果我们接受、领受，忆持不忘，他们以受和持的不同，都可以称为少分解脱者。受有受的解脱，持有持的少分解脱，这两种人都可以安住于清净地。

佛陀说：今天在我的法当中，经行和作佛事，受持和读诵，礼拜这些佛的名号。

经行是一边行走，一边念佛或礼佛。作佛事是边顶礼、边做事。还有受持和读诵，礼拜这些佛的名号，平时以这些佛作为对境，自己顶礼、转绕，念诵、受持，或是手写，这些都是佛事十法行中包括的。凡是以佛作为对境，做这些善事，那起到什么样的作用呢？

去离众魔事，魔众不能危害你，除灭四重禁，以前你犯了四根本戒，这些佛号可以清净你的四根本罪。无间一阐提，造了五无间罪的，还有摧毁善根的，是人未来世必得成佛道，这个人未来会成佛道。

以前上师经常引用续部的一个教证：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚངས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ཡང་། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ།།སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།

当时前行里讲往生法的时候也引用过。日日杀婆罗门，经常造五无间罪，这样的人遇到这样的窍诀，不会被罪染。有些说是“解脱无疑惑”，翻译有点不同。所以我们也想一想，大家在这个世间当中，不造业不可能，我们很需要能遣除一些魔众、清净戒律方面的一些法，还有清净五无间罪、近五无间罪等。摧毁善根、一阐提是非常严重的邪行者，那天藏文中说“邪行”。我们说的业际颠倒，无恶不造的，以前有信仰、后来一点信仰都没有了，或者人当中特别恶的人，也可以说是一阐提，好像一点善根都没有。有些人的家人很善良，但是他一点善根都没有，一点优点都没有，恶的方面无不齐全，这种人可以说是你身边的一阐提。“你是我们家的一阐提”，他也不懂，“哎，一阐提，过来吃饭！”他还觉得这个名字挺好听的，好像是一种赞叹。对吧？（师笑）

那就讲到这里吧。有些人晚上还是很重视睡觉，时间稍微长了一点，就有一些表情。

不过下面很简单，我们再讲五分钟吧。

如果有些人对三宝、对佛不生信心，本来必定堕入三恶道当中，生信勤礼拜 当见无量佛，但是后来因为精进闻思修行、依止善知识，他对三宝、对佛有信心，而且自己精进礼佛，这样他自己将来能见到无量佛。

无垢光尊者《七宝藏》、《四心滴》里面经常讲“日日夜夜勤修法”，这句话是无垢光尊者最爱说的。凡是对无垢光尊者了解的人，都应该清楚的。通过这个语句，我想，大德们白天、晚上都很精进，不像有些人，白天装着很精进，晚上睡的时间太长太长了。不过现在我们这边的人晚上睡得比较少，还可以，对吧？

日日夜夜勤修法，无垢光尊者在很多论典里都讲了。所以，如果我们日日夜夜勤修法，当见无量佛。

一心一意顶礼、念佛，遣除一切罪障。

这段话的解释稍微有点不同，我按照藏文的意思来解释。

这些大众听完佛陀宣讲以后很欢喜，大家合掌认真地听着，而且摄持身心，身心不会散乱，不会以不如法的状态转动。因为佛陀讲了以后大家很感动，身心很专注，心不动摇，而且五体投地、特别恭敬地一心听着。

这一段相当于是一个连接文。佛陀说到这里的时候，大家特别欢喜，身心集中，五体投地，特别恭敬，一心一意，专心致志地听佛陀讲了这么殊胜的教言。

今天讲到这里。