课前开示

今天我们继续讲《圣大解脱经》。

对《圣大解脱经》，我们以前可能并不是特别熟悉。通过这次学习，我想大家跟以前相比，会有进一步的认识，但可能还不够深入。因为要对《圣大解脱经》最究竟、甚深的意义通达无余，恐怕不是那么简单。所以我们在学习的过程当中，不要把它当成一个很简单的经典、知识来看待，应该把自己最尖锐的智慧利用起来，从不同维度、角度来进行剖析、分析。这样的话，其中的甚深意义就会通达一部分。我们还要以自己最虔诚、恭敬的信心来阅读，依靠佛菩萨的加持力，也会通达其中的意义。就像《宝性论》所讲的，殊胜的甚深意义，通过信心来了悟。我们可以通过这两个途径，了达其密意。

《宝性论》：自然之胜义，是以信所证，日轮璀璨光，无目不得见。

从世俗显现来讲，就像以前说的，这部经典很有加持力，它在历史当中，扮演着主要的角色。尤其是在藏传佛教中，大家都特别重视这部经典，只要一说《圣大解脱经》，几乎没有不知道的。现在极个别的藏族年轻人，或者部分没有信仰的人，也许不知道这部经典。就像汉地的《六祖坛经》、《金刚经》，极少数非佛教徒不一定知道，大多数佛教徒都知道。藏地与其它地方不同，百分之九十五以上，都是佛教徒，不论表面上能表现或是不能表现，有各种情况，但实际上内心当中都有信仰。既然是佛教徒，就会知道《圣大解脱经》，家喻户晓、人人皆知。

昨天我去了一座比较小的寺院，他们介绍此寺院中一些古老的三宝所依，其中有一个转经轮，与我每天用的这个大小相仿，比这个略小。我问他们：“这是什么转经轮？”他们说：“这是《圣大解脱经》的转经轮。”我问：“有多少年的历史？”他们说它至少有一百多年的历史，是他们寺院的住持的住持传下来的，最初以什么方式传下来，没有人知道。其主人是住持的住持，可以推测它就是两三代当中最主要的文物。听说现在他们寺院最珍贵的文物，就是这个转经轮，当地相关部门也把它作为重点文物登记。虽然经文有点古旧，实际上就是《圣大解脱经》的文字，它的价值、加持、威力，在人们心目中就是这样。

以后我们可以把所学的法本保存下去。其实保存很重要，但亚洲个别地方不爱保存，只要用到一定时候，就全部扔掉。我们尤其需要保护的，就是精神财富，就像一些书，与自己信仰相关的财富，应该一直流传下来，确实是有意义的。

我想我们在座的各位，如果是没有什么信仰、意乐的人，所看到的法本只是一本书而已，没什么的。但是如果我们有信仰、有对传承的重视，手里拿着的每一本《圣大解脱经》，都有深远的意义，以后都应该要这样重视。

以前上师如意宝在石渠求学时，当时他根本上师的一本书——全知无垢光尊者的《大幻化网大疏》，里面有其上师手写的注解，在喇荣也给我们看过。上师示现上，在当年求学时，自己也有他上师的法本，里面有一些注解。像这样，如果我们是没有什么信仰，不重视历史，不重视加持的人，看这些只是白纸上的黑字而已，除此之外可能没什么。我们所学的知识，不仅仅是理论上的沟通，应该还有更多层面的含义。

实际上，人类并不是完全的物质主义者，还有其精神层面的追求。精神层面又分主观和客观两方面。其主观方面，也有我们能发现的、不能发现的、明显的、隐藏的意义，有些人会对此分析、重视。有些人只是将现实中的客观、与自己肉体相关的部分重视起来，那他能得到的利益仅此而已，即只能满足你的感官，不会牵涉到宗教、艺术、哲学等方面。现在讲的科学，主要是物质主义者的高端研究学科，但是对物质之外的精神层面的深入研究和结果，几乎是比较少的。现在全世界很多人，基本上都是科学主义者，或说是物质主义者，对内心的甚深道理，可能懂得不是很多。即便是出现痛苦的时候，才明白。而有兴趣要去深入了解和研究的人，却越来越少。而人类大多数的痛苦来源于心，只有部分痛苦来源于物质。

现在的人类只能解决物质层面的一部分。心的层面也有表面的痛苦和比较隐藏的痛苦，有些是用现在的文化和知识可以解决，而有些一定要借助宗教和更深层次的方式，才能解决自己的痛苦。有时候人和动物一样，认为只要有吃有穿就能减轻痛苦。但这样是否所有的痛苦就荡然无存呢？不一定的。内心的痛苦有各种各样的因缘，要结束它的话，也需要各种各样的方法。这一点相信大家都明白。

正式传讲

现在继续讲过去佛、现在佛、未来佛。

本来我想把三百多位佛的名称，直接给大家念一遍，藏文上也念，但好像这样也不是太合适。有个别佛的名称，我们在别的经典里遇到过，有些佛名只是在《佛说佛名经》、《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》等不同的经典出现过，这些经典在汉文本中都有，藏文本中也有一部分。有些汉英本则没有其名称，大家了解的时候也只能用部分的方式了解。

其实对这些佛的名称，平时书写、念诵，这样功德非常大。有一部叫《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》的经典讲：受持佛名者，千万诸亿劫，舍离生死罪，速成于佛道。如果受持佛的名号，千百万劫当中的生死罪业能得以遣除，并在很快的时间当中能成佛。

作为佛教徒，大家应该明白，念佛也好，受持佛号也好，或者把它刻在石头上，或者刻在其它材料上面都有很大功德。汉地对持名念佛也很重视，藏地也很重视，但是有个别地方的人不知道为什么念佛，对他们而言，自己的感受并没有链接起来，不明白念佛的好处和功德。

比如有些参禅的人，观自己的心时，心静下来，觉得是有些收获；修瑜伽时，觉得对自己能起到减肥、治病的作用；跑步可能也对健身起到作用……有人会想，那念佛有什么功德呢？念佛，能让心静下来，一心一意地念佛号。本来我们的心很浮躁，当一心一意念阿弥陀佛、释迦摩尼佛等佛的名号时，自然而然心就能静下来，这实际上跟佛陀的慈悲和智慧有一种链接，这种链接会让自心逐渐得到平静。

因为佛号是精神上的妙药，通过受持、读诵可以得到其加持。就像世间上的药，可以通过吃、按摩、外在的涂抹，得到其功效。同样的道理，佛号的智慧与慈悲，可以通过念诵来链接，自然得到佛的加持。

对此，不念佛的人没有感觉，一旦你真正念佛，就像参禅一样，自相续的烦恼减少了，痛苦削弱了，所愿很容易成办。有些人的感应是立竿见影，有些则暂时不明显，但是善恶因果不会虚耗，这一点大家也可以尝试。

有些没有信仰的人，以前对这种道理并不是很熟悉，对此刚开始尝试时，有怀疑等各种情况。例如没有吃过西药的人会想，西药有没有副作用？这种药对我有作用吗？但对西药非常了解的人来讲，会觉得这些怀疑非常可笑：这本身就是药，为什么要对它有这么多怀疑？尽管所在区域、文化的不同，习惯、信仰的不同，但人们对自己有利的，不管是精神层面的妙药，或者物质层面的妙药，如果自己已经有了经验，最后也会特别乐意地接受。

一旦离开或没有这些时，恐怕会特别着急，会想尽办法获得。但是个别人因为自己因缘不成熟，这方面一直没有接触，即便接触也没有深入，只是表面上非常简单的了解一下，这样的话其中的甚深缘起无法了知。这种情况下，自己应该有另一种方式和心态来接受。

这个时候世尊说，称这些三世佛的名号给大家唱曰，或者宣说。

下面的佛号都写南无佛。我以前问过一些人，明明是南无wu，为什么说南无mo，现在汉语词典当中都是读无wu，但古代这个无字也可以读mo，包括现在的闽南语。唐朝的佛经都是以古文来翻译，南无的“无”都读mo。“无”字，在现今的韩国词典、比较古老的词典当中，“无”字都有mo音。例如无生，会读为无mo生。这个音在现今的词典里没发现，但在以前的粤语、闽南语当中有。在汉地，唐朝的官方语是粤语，宋朝则是闽南语，清朝是东北的满洲话，现在是北京的普通话为主。可见不同的时代或阶段，汉语的发音都不同。

梵文念南无mo，ནོ་མོ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ནོ་མོ་དགེ་འདུན་་་་ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ།藏文中也是ན་མོ།（南无mo）南无是顶礼的意思，像伊斯兰教当中也有南无、顶礼的用词，或者是对对方非常尊重、尊敬的意思。这里每一位佛前面都有顶礼的意思，此处为顶礼过去无量佛的意思。

日月灯明佛，这里面有些佛号，学过《法华经》的人，能比较熟悉、记得住。我也是有些佛号忘记了，但有些大家应该能记得住。这位佛是非常重要的，听到他的名号不堕三恶趣。《法华经》当中明确提到，当时的日月灯明佛，是过去佛当中一位佛的名称，讲了初善中善末善的教言。过去的日月灯明佛有两万尊。所以有些人法名重复了，都叫圆某，有些人就特别担心：“那怎么办？我死了以后，叫他的时候，我也抬起头来看一看。”其实也没事吧。连佛陀都有那么多同名的。跟我同名的好像比较少，但有些人特意跟我同名，网上与我同名的这些人，你们要注意一下。（师喝水，众笑。）

燃灯佛。释迦牟尼佛的前世是在燃灯佛面前发菩提心。下面讲到的定光佛、普光佛，有时候认为与此佛是同一尊佛。

在汉地传统的大雄宝殿中，过去佛是燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。还有的大雄宝殿当中，东方佛是药师佛，中间的是释迦牟尼佛，西方佛是无量光佛。大家朝拜寺院时，每个寺院的大雄宝殿造佛像的方式都不同。有些只有一尊释迦牟尼佛，旁边是舍利子和目犍连，有些则是西方三圣。

大通智胜佛。与南无十六子佛，即十六王子佛，两者在《法华经》都有提到。《法华经》里面讲，大通智胜佛以前是一个国王，后来出家了，变成大通智胜佛。后来他成佛后，其十六个王子也在这个佛陀面前出家了，变成了十六位沙弥。他们以前是父子关系，现在是佛和弟子的关系。后来这十六位王子在这位佛面前变成沙门，闻法修行，经过很长时间之后，他们也成佛，即十六王子佛。

此佛号在《妙法莲华经》当中出现过。当时释迦摩尼佛与阿难转生为兄弟，一个非常重视修行，一个非常重视广闻博学。广闻博学的是阿难尊者，重视修行的是释迦牟尼佛。由于世尊爱修行，故很快成佛。阿难则比较喜欢学习理论上的东西，一直学，最后连菩萨果位也没有得到，在世尊圆寂后才得到阿罗汉果位。而在未来，阿难也会受持诸佛的法藏。当时的释迦摩尼佛与阿难，是在空王佛前，发起菩提心的。

多宝佛，我前面也讲了，凡是任何一位佛，只要弘扬《妙法莲华经》，多宝佛会以七宝塔的方式从地里涌出，为之作证：无数佛的佛法中，《法华经》如何殊胜，并给当时的佛也平分法座的一部分坐垫。听到此佛号也非常有功德。

《法华经》当中讲到，在云自在灯王佛还没有成佛时，常不轻菩萨就传授过《法华经》，后来此佛示现成佛。常不轻菩萨是从哪里得传承呢？是从下面紧接着讲的威音佛得到。

在威音佛的像法时期，常不轻菩萨得到《法华经》的传承，因此而得此法，并传授给众生。此佛号在《法华经》中有。

无数光佛，《佛说佛名经》当中也有。

善思佛。有说是思善佛，思维善法的佛。但是《现在贤劫千佛名经》、《佛说佛名经》当中都说是善思佛，敦煌本我没来得及看。

分身诸佛。藏文当中有。

此佛号《佛说名经》没有，藏文当中有。

日月净明德佛，在《法华经》第六卷出现过。他给一位名为一切众生喜见的菩萨传授《法华经》教法，令其入于三摩定，最后得到殊胜的果位。我记得是有这样的说法。

净华宿王智佛。在《佛说千佛名经》当中有。

净庄严王佛，在《佛名经》当中有。

龙尊王佛，有些经说的是龙种上尊王佛。文殊菩萨，在不同的经典当中记载，他只是在众生面前如是显现，实际上可以叫过去佛，也可以叫现在佛，也可以叫未来佛。文殊菩萨的过去叫龙尊王佛，也是在《三十五佛忏悔文》当中的佛，头上有七条龙；文殊菩萨在当下的刹土当中，也以佛形象来度化众生，名号叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来文殊菩萨也会以未来佛的形象出现，叫做普见佛。མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས།

云雷音王佛，在《妙法莲华经》当中讲，有位妙音菩萨供养很多佛，这当中有此佛。

此处应该是云雷宿王华智佛。佛经讲，在他成佛的世界当中，一个国王叫妙庄严王，他有两个王子，在云雷宿王华智佛面前学佛、出家。他们和他们的母亲，三人想办法让国王也信仰佛教，但他一直邪见很严重。这两个王子问佛：“有没有办法让他皈依佛门？”佛说：“只要把他带过来，让他见我，就有办法。”国王不肯去，后来两个儿子在他面前显现各种神变。最后国王去见佛得成就。

这位妙庄严王，当时持有邪见，被度化的原因是什么呢？佛经也讲，以前有四位比丘，他们同时修行。修行过程中，如果四个人都去修行，就没有人发心。其中一位就说：“让我承事你们，你们去修行，我来发心。”后来三个修行的人全部都证果了，而发心的人没有证果，于是那三个人发愿下一世要度化他。发心的人是这位有邪见的国王的前世，那三人则转生为国王的妻子与两个儿子。以前世的愿力，他们把他度脱了。

在《佛说佛名经》当中有。

这就是前面的妙庄严王所成的佛，《妙法莲华经》当中提及过。

我们那天讲过，这是《大宝积经》当中有，目犍连在观察释迦牟尼佛的声音能传多远的时候，去了西方的一个光明刹土，这里的佛身相庄严，佛的眷属也是身量高大，看到目犍连在钵旁边时，就问：“这个小虫是从哪里来的？”这个刹土的佛就是光明王佛。

百亿定光佛，《未曾有因缘经》当中说，释迦牟尼佛的因地，和一位婆罗门女，也就是耶输陀罗的前世，他们在定光佛前供花、发愿，被授记九十一劫后成佛，佛名为释迦牟尼佛。

定光，不变光，定有坚定不动的意思。

从光远佛一直到后面的南无无上琉璃光佛之间的每一尊佛，在《佛说无量寿经》当中基本都有。你们方便的时候可以对照一下。因为有些佛的名号在不同经典中都会出现，不知道大家有没有印象。《佛说无量寿经》从前面的开卷品开始，一直到后面，就有这些佛的名号。我们以前也学过，很多佛名都比较熟悉。其中有些佛名解释过，有些也没有解释，因为有些佛名也不是很好解释。

不管怎么样，佛教历史当中有这些记载非常好。现在世间的历史当中，包括家传的祖祖辈辈的族谱，很多名称可能会消失。但是佛不同，确实在人类历史上，佛非常有贡献，就像世间一个英雄、一个名人，有贡献的这些人的名称永远不会磨灭。有这样一种因缘。

现在人类有记载的只有几千年的历史，但有些是超越历史的，是超前的历史。现在的人类发展史，只是达尔文等个别人暂时定下来的说法。各个宗教、哲学领域，以及整个世界的历史，不一定完全是现在大家认为的这种历史。过去的人类，过去的整个世界的庄严，用现在的目光和现在的智慧来看，有时候是无法理解的。如果特别了解人类古文明的历史，可能会发现，人们现在共同认为的，只不过是现在人认为的，只是个别学者的思想暂时成为了人们共同的思想而已。

所以，有时候有必要放下自我的主张和见解。对于真正的人类历史、世界历史，以超越思维和超越规则的眼光去看时，是很有意思的。通过探索古埃及的文化、古希腊的文化，以及古印度的东方文化，你应该会明白，虽然现在大多数人都这样认为，但是这种想法也不一定。比如现在每个地方基本上都有照明灯，也许再过几百年、几千年以后，描写出这样一个世界时，很多人不一定相信。

三十多年前，我来到喇荣。那个时候的喇荣，电也没有、路也没有，都是自己去山上捡一些木柴、牛粪，再背回家烧火，像云南元谋的那些原始人一样。但是现在我们对那些年轻的和尚、年轻人说，我们在二三十年前在这个地方是这样生活的。他们觉得不可能，“你不要给我讲故事。”（师与众笑）真的，我们现在还没有经过一百年。我有时候跟年轻的喇嘛讲，当时我们怎么吃的，晚上怎么看书的，白天怎么为了买一瓶煤油和一包面走路到二十多公里外的县城去，回来的路上遇到了狗等这样那样的，这时他们认为我在编故事。其实这个年代很近，还不到五十年。人类的世界观很容易变化，我们眼睛看到的、心里想到的，非常非常有限，涉及面非常狭窄，这样一来，我们会有很多想法和概念上的模糊。

当然并不是说我们全是正确的，并不是这样。在人类历史上哪里有真理，哪里就要接受。就像我们以前讲过，我不站在佛陀的立场，也不站在其他的，比如淡黄派的立场，只是站在公正的立场来接受真理。这个很重要。

对于这些佛的名号，可能有些人会想：怎么样祈祷、怎么样让自己跟佛联系起来。其实我们可以运用很多智慧来慢慢增加自己的认知。

以上是南无光远佛。

这些名号大多在《佛说佛名经》里面有，其他佛经里也有。

《过去庄严劫千佛名经》当中有。

《佛说佛名经》当中有。

这些都是在《佛说佛名经》当中有。

妙花佛。《大宝积经》当中记载，妙花佛成佛时，当时有一个转轮王，有一千个儿子，后来又有两个化生的太子，总共有一千零二个孩子。这两个化生的孩子后来在妙花佛面前出家了，转轮王知道后，也对轮回产生了极大的出离心，便把王位传给了大儿子，自己带着999个儿子和八万四千个妃子一起出家了。这个大儿子觉得有点孤独，到处寻访，看到这个世界人们的所作所为没有什么可靠的，就生起了极大的出离心。

这里有好几个偈颂——

《大宝积经》：“我父及亲属，皆悉已出家，无量亿众生，为法亦出家。”我的父亲和这些亲眷、兄弟姐妹全部出家了。无量亿是一个虚数，特别多的众生为法也已经出家了，现在我也要出家。

他怎么出家的呢？《大宝积经》：“若发心出家，离诸欲火者，应速随我法，离难甚难得。”想发心远离贪欲火的人，应该赶快跟我一起出家，这个出家的机会很难得。结果，全国上下所有的人全部都出家了。现在很多人疑惑：全部出家了，谁做供养？应该怎么生活？事实上，当时依靠全国人民出家的福德力，整个大地上长出自然庄稼，树上赐予自然叶，很多天人供养各种衣食，经常承侍。这是佛经中原原本本的故事。

我并不是让大家都出家，我觉得出家要注意，不要着急。有些上师、活佛、堪布，对别人不负责任，“你出家就出家，剃度就剃度”，但出家人的生活并不是那么简单，为什么这么讲？一方面，很多人的出家只是一时冲动，出离心不够。像刚才的国王，有极大的出离心，有了出离心以后，得果也比较容易。很多出家人，第一个是出离心不够，要么是感情受到挫折，要么在社会上特别难熬、找不到工作，因为这个原因出家很不好，在出家团体当中，也是害群之马，没有什么意义。因为他的人格特别不好，在社会上混不下去了，或者是因为他在感情上受到挫折，这种人最好不要出家。找不到工作、特别懒惰、与家里不和的人如果出家了，在出家团体中也是一个很大的隐患。

第二个方面，对家里的父母、孩子不管的话，也不行。不像藏地，在藏地，一个人出家了，家里有好几个兄弟姐妹可以照顾父母，哪怕没有，村里人也会帮忙照顾。但是现在大城市里面，即便是亲生子女都不管。很多老人都死了好几个月，直到周围的人闻到臭味，才知道：原来他家的老人死在家里了。没有人打电话，没有人管。在这种情况下，毕竟是你的父母、你的亲人，如果你不管，那这个世界上也没有人管他，这是一种不负责任的态度。

第三个，出了家以后，是否能终生持戒，终生保持出家身份。作为出家人，如果有一个特别好的环境，有一个好的寺院，也许你的戒律会善始善终。但现在很多出家人居住的地方不是那么乐观。像汉地，很多地方，出家人有年龄的限制、文化的限制、身份的限制、宗派的限制，甚至有些人格不好，最后这里也不行、那里也不行。

我刚才讲的公案可能跟这里的内容并不是完全相应。但我也是发自内心地想跟大家分享。

以前刚开始的时候，我也经常劝大家出家，出家一天的功德也是不可思议的。从功德的角度来讲，就像那天讲的《赞僧功德经》里说了，如果支持出家的话，可以获得那么多的功德；制造违缘的话，有那么大的过失——这一点我也明白。但是功德是功德，现在的现实问题也不得不考虑。大家很冲动，没想到自己家里的事情，也没想到自己将来的出路，只是暂时觉得“有这么好的因缘，你给我剃个头！”我走在路上时，也经常碰到有人把头凑过来，递上剪刀，希望我给他剃头。其实剃个头也简单，最多十分钟，但是剃发容易持戒难。你们自己要考虑好。

尤其是，作为出家人，至少人品应该不成问题，这样出家的话，对弘法利生是有利的。如果人品不好，平时行为疯疯癫癫，这种人出家，真的对佛教有很大的危害。如果你是一个在家人，疯疯癫癫也没关系，别人也看不出什么，“这个人精神有问题，很可怜。”虽然对佛教没有什么贡献，同时也没有什么危害。但是你穿着袈裟，疯疯癫癫的话，大家都说，你看这个出家人，这个释迦牟尼佛的跟随者，这个光头……这个时候，因为你的精神原因、行为原因、穿着原因等，从各个方面都对佛教有不好的影响。

所以，不要认为出家以后没什么问题，其实出家的责任很重。我昨天跟一些老师讲，老师有老师的要求，不说内在的智慧，仅外在的形象，作为一个老师，天天染头发，打扮得特别像魔鬼一样，那可能不像一个老师。如果你一会穿破烂衣服，一会又变化，作为人类灵魂的工程师，恐怕不合适。包括我，不管怎么样，去哪里都只能穿红色的袈裟，不能穿黑色的、黄色的、白色的……因为我的身份决定了。

同样的道理，很多人认为出家很好，但另一方面，出家不那么简单。

因此我跟大家讲，不要着急出家，好像出了家就马上成佛一样，实际上不是这样的。很多人出家以后会有更多的压力和不方便，你们都要多考虑。

我并不是阻碍你们出家，你们去哪里出家，我挡不了，也没有必要挡。我看到现在很多人的出家并不是出离心的出家，好像是很害怕这个社会。确实现在电影里演的好像是真的，认为社会很黑暗，可能出了家以后会好的。但出家人是不是社会当中来的这些人呢？我看有些出家人只不过是换个衣服，贪嗔痴什么都有。如果修得好，可能会好一点，修得不好也差不多。因为受个戒也只是一天的时间，除此之外，没有好好地闻思修行，没有很好地调伏自己相续的话，还是原来的那个人，只不过是形象上稍微变化了而已。

所以，佛教中出家的功德倒是很大，但是大家也应该注意，要从未来长远的角度考虑。

当然我们这里出家有出家的要求，这个要求是僧众规定的，我在好几年前跟大家共同商量以后制定的。尤其是现在学院这边越来越严格，大家也没有必要非要在这个地方。现在这里所有的空间不单是满了，还溢出来了，现在是在想尽各种办法减少。这样会好一点。任何一个地方都有一种承载量。

但你如果真的想出家，在世界上哪里都可以，但是都比较难。作为一个出家人，真正以清净戒律、闻思修行来度过是最好的。喇荣确实有这么一群修行人，以后看福报、资粮，可以随缘。每个人一生中都有一种福德、福份，虽然不像过去佛那样有特别伟大的断证功德，但至少得到人身之后，自己有过闻思修行的机会，也有过出家受戒的机会。那以后每个人自己的因缘不同，没有必要强迫，“我年龄超了，非要……”现在这里不准这样，“我非要这样”，没有必要，应该随着因缘来追求自己的理想。

炎是燃烧的意思，燃光或者燃根。

这两位佛，在藏文当中只出现过一次，敦煌版本里面也只出现过一次，这个版本里面后文又出现过两次。可能出现两次是多余的，或者出现两次是合理的，这个还是要观察。

觉有智慧的意思。

没有厌离心，很坚强的。不像有些发心人员遇到一点点事情，“我现在不干了，太累了。”

可能光明很强大。

这些佛在《佛说佛名经》当中有。

《佛说佛名经》，是菩提流支翻译的，共十二卷，讲了11093尊佛的名号。也有其他不同的译本。有时间的话，最好看一看这些佛名，自己念一念，在自己的相续当中种下善根，也有不可思议的功德。

就像《华严经》中讲：“宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。”我宁可受无量的苦，得闻佛的名号，而不愿意感受世间的一切快乐，但听闻不到佛号。

现在有些边地有福报的人，虽然有世间享乐，但是一辈子一个佛名都听不到。有时候，我去一些边鄙地方时，就特别想到：这里有人能念一句佛号，或者能看到露天的佛尊，哪怕只是在眼根前看一下，在阿赖耶上种下种子，总有一天会开花结果的。因为五根归根结底在阿赖耶上。所以，今生遇到这么多佛的名号，并不是无缘无故的。那天也说了，我们闻到这种佛音，是曾经供养无量佛的结果。虽然有些佛的具体的历史、本生传，不是特别清楚，但不知道也没事，对这些佛有虔诚的信心、恭敬心，经常念诵非常有意义。

今天讲到这里。