《俱舍论》第四品里面，已经讲了佛经中所宣说的各种有关业的差别，现在讲第十三个问题。

世间一切功德和资粮当中，有三种福德非常大，可以叫做三福业之事，即叫做福德，也叫做业，又可以称为彼事或根本，就像讲身语意十业时所说的业道一样，《自释》里面有广说。

若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？佛经里面说，布施、持戒，以及通过修行所产生的智慧，这三种在所有事当中福德非常大，为什么呢？有三个原因。第一个原因，这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德。无论布施、持戒还是修行，都会获得悦意的果报。众生现在现前的业报不一定很明显，但佛陀所说的完全是正确的，根本不会有任何欺惑性，只要我们依教奉行，守持戒律、布施、精进修行，将来一定会获得悦意的果报，所以叫做福德。第二，由于是业的本体而称为业。持戒、布施、修行三种，实际全部是一种业的本体，因此可以叫做业。第三，这三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福业之事。为什么叫彼事呢？依靠这三者可以引发思心所，因此将这三者叫做福德的根本，也叫做福业之事。

譬如，身语七业即是业又是道，而意之三业唯一是道，没有分开，从某种意义上来讲都是业道，为此称这有的业为业道。藏文上也可以这样理解。本来三种意业是从烦恼和业方面分开的，表面看一样，实际也不一样。前面讲业道的时候，身语的业和意业是分开讲的。这里所说的也是这样，福德当中，有些是业，有些不是业；有些是事，有些不是事，不管怎样，布施、持戒、修行这三种可以叫做福德，也可以叫做业，也可以叫做事。福德、业、事三者只是从不同角度取的名称，但所有善法都有一种共同点，都可以称为福德，就像前面讲身语意之业道一样。

这是讲到三种福业之事，按照麦彭仁波切《俱舍论释》的科判，下面开始广说布施，首先讲布施的本性和分类。

什么是布施呢？颂词中说“何者能舍”，可以将自己的财产等舍弃之心，叫做布施。从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。这种心也有供养心和饶益心两种，身体和语言以及等起、相应心所，全部属于布施的本体。布施的果报受用相当多。布施可以分自利布施和他利布施、自他二利布施、非自他二利布施四种。

什么叫做布施呢？其中，不管任何身份的士夫，能以善心将自己的财物或者身体施与他众，就是所谓的布施。等起：以想供养善妙对境、救济可怜众生的心态而慷慨施舍，并不是为了解脱怖畏与希求回报等。从世俗层面来讲，认为：今天布施，即生或者来世会获得好的果报。对于这一点，大乘在修学布施的时候，不太赞叹。本论在这个颂词中说得很明显，是为了利益他众而布施，不是为了解脱怖畏与希求回报等。

现在很多人供养和布施的心是什么呢？就是希求回报的一种心，今天好好供养，来世获得很大的果报，或者即生获得很大的利益，这只是一种世俗的心态。有些人虽然没有这种心态，但是希望自己远离恶趣痛苦或者即生的各种疾病、忧愁等等，为了解除这些痛苦开始作布施。这种布施，无论大乘还是小乘，都认为是不合理、不如法的。

这种业实际上就是身语业及等起相应法。所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。布施之果：暂时在即生来世会获得丰富的受用，究竟会成为佛果的因。

分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。

首先是为自利布施，尚未离贪的圣者或者以世间道远离贪欲的凡夫，布施供养佛塔。这两种人在布施佛塔时，应该是为了自利的一种布施。这里布施也有供养的意思，我们平时的说法是，施给下劣对境叫做布施，给殊胜对境财物就称为供养，上供下施，但从某种角度来讲，也可以说对上师布施、对佛陀布施，布施有这两层意思。

这里说布施佛塔仅仅是为了自利，为什么呢？因为对境佛塔没有取舍和分别，没有被饶益之心，所以从佛塔方面来讲，没有可利益和不利益的事情；从自己来讲，未远离贪欲的圣者还在欲界当中，具有获得布施果报的机会，而凡夫虽然以世间道远离了自相续当中的贪欲，但毕竟是凡夫，暂时离开的贪欲将来还会产生，并且会投生欲界享用布施的果报，因此这种布施实际是为了自己的利益，不是为了他众。

为他利布施：除顺现法受业以外，远离欲界贪欲的圣者布施其他众生，由于布施者已远离了欲界，布施的果报属于欲界所摄，因而是利他而不利己。顺现法受业是指即生会获得果报，远离欲界贪欲的圣者，在即生会感受一些果报，因此也存在自利。除此以外，由于已经远离了欲界贪欲，而布施的果报全部在欲界当中成熟，所以，根本不会获得布施的果报。

为二利布施：尚未离贪的圣者或者未离贪的凡夫布施未离贪的其他众生。尚未离贪的圣者或未离贪的凡夫布施未离贪的可怜众生，从对境方面来讲，他人没有离贪，对对境是有利的；从自己来讲，不管圣者还是凡夫，毕竟是未离贪，无论即生还是来世的果报，都可以在欲界当中成熟。所以是自他二利的布施。

非为二利布施：除顺现法受业以外，因为即生中感受果报也是一种自利的范畴，远离欲贪的圣者供养佛塔，从佛塔的角度来讲没有被饶益，从供养者的角度来讲，也没有享用此布施的果报，因此是非为二利的布施。这只是以恭敬与报恩的心情作供养，因为对佛塔有一种恭敬心，并且依靠它在自相续中获得了无量善心和功德，以这种恭敬心和报恩之心来作布施，没有其他目的。

《俱舍论》当中讲到的布施，对殊胜对境也可以用，藏文当中也是这样，汉文当中的概念也是这样。一般说到布施的时候，对境好像都是可怜的或者平等的众生，对上者不可以说布施，很多人可能有这种想法：我给上师布施、给佛陀布施，好像佛陀和上师都变成可怜的众生了。实际从《俱舍论》的概念来讲，佛陀、佛塔等都可以作为布施的对境。

这里分别宣说殊胜的布施。布施当中有普通布施和殊胜布施两种，所谓的殊胜布施，在施主、施物以及布施的对境方面都有差别，再加上布施的心，如果都很殊胜，这种布施是最殊胜的。

布施之特点：是圣者之因，施主殊胜、施物殊胜、福田殊胜。这里特别宣说殊胜布施，分三个方面来描述，第一个是施主殊胜，第二个是施物殊胜，第三个是福田殊胜，这种布施是圣者的因。因此在布施的时候，观察一下：你自己殊不殊胜？你的发心、行为等很多方面殊不殊胜？

首先讲施主殊胜，发心方面来讲，布施者需要具有信心等；从行为方面来讲，应该以恭敬的行为作布施。通过这种殊胜的发心和行为，以后会感受的果报，是会得到他人的尊重；不害他众的布施，可以无有违缘而获得受用等果报。

其中施主殊胜是指具有信心，以及“等”字所包括的持戒、慷慨、听闻、知惭、有愧、具有智慧、知足少欲的功德。这是从发心方面来讲的。不论布施还是供养，首先对所做的这件事情有信心，并非勉强，从自身功德来讲，具有守持戒律、慷慨、听闻和知惭有愧，具有智慧、知足少欲等功德，这种人所作的布施，属于施主殊胜。

一般来讲，持戒者布施的功德更大，知惭有愧者去布施的功德更大。比如有人对我作供养，这个人如果是一位比丘，他所供养的财物很殊胜，我不能另外转送下等的人。有些戒律中有这种记载，从未受过戒律者所供养的财物，受施者转送未受戒者是可以的。所以，根据布施者的不同，他所作布施的功德也会有所差别。有些人说，这是上师给的、有加持！或者说，这是县长、州委书记给的……实际只是五毛钱的笔，但是因为布施者的身份不同，在人们的传统观念中，也会生起一种不同的重视心。

布施之方式：以恭敬等方式，自己亲手、应时、不害他众而布施。

布施的时候应该恭恭敬敬，并非委托他人，而是自己亲自去给。一般来讲，不管无畏布施还是法布施，做任何事情都是自己亲手去做，这一点非常重要。阿底峡尊者也说，做善事不要由他人代替。比如供灯，自己特别想获得供灯的功德，但是自己可能特别忙，也有些人特别懒惰，委托他人帮忙做，“你帮我去放生”……全部让其他人去做，这在功德方面还是有差别的。尤其在放生的时候，自己有机会的时候一定要亲自去放生，这个功德确实很大。所以，做任何善事，只要有机会，最好自己亲手去做。

所谓的应时，看到可怜众生的时候或者在众生需要的时候，不拖延而及时布施。布施的方式也是不害他众。有些人一边布施一边“出去、出去，不要到这里，我要吃饭……”“你看你很脏，不要到这里来”，一边侮辱他人一边布施是不合理的。因此，我们在布施的时候应该让自己的行为如理如法，否则施主方面的功德不齐全。

布施之果：由于以恭敬等方式布施，后世自己受到眷属的恭敬爱戴；亲手布施而感受用丰厚；因为应时布施而感应时获得财物；不害他众而布施，结果自己无有违缘而获得受用。因为在其他人需要的时候及时提供帮助，自己也会感得应时获得财物的果报。有些人可能没有应时布施，导致自己经常在不需要的时候，很多东西就出来了；需要的时候，即使有也找不到，这就是没有应时获得财物。还有些大老板，在布施的时候危害众生，所以感得各种各样的违缘，有些财产被火烧了，有些财产被有权力的人抢走了……这说明前世自己在布施的过程中，掺杂了危害众生的心态和行为，不是一种圆满的布施。

以上是讲施主，下面讲施物。所布施的物品应该是最好看的、最好吃的、最好穿的，反正自己最喜欢的都应该供养和布施，不然把自己不用的、不喜欢的，全部布施给众生，虽然也有福德，还是比不布施好，但是不会有那么大的功德。

施物殊胜：是色等圆满之物。《大圆满前行》讲过，在供灯的时候，所供的酥油不能带有辣味、腐败等。应该用清净、悦意、可爱的物品，作布施和供养。布施这样的物品，后世自己相貌端严，美名远播，转成味香悦意、所触极为柔软、随时接触都会感到安乐的身体。就像转轮王王妃的身体一样，所触非常柔软，在色香味触等各方面非常胜妙。

福田殊胜分趣、痛苦田、利益田以及功德田几方面。佛经里讲到八种布施，其中第八种，解脱者布施解脱者是最殊胜的。比如阿罗汉布施阿罗汉，因为对境和布施者都很殊胜，这叫做解脱施脱，菩萨和其布施的对境众生虽然没有得解脱，但是菩萨有利他心，功德也非常大。

殊胜福田：如布施善趣的人、痛苦之田病人等、利益之田父母、功德田具戒者与得预流果等圣者。

第一个是布施善趣的人或者天人，从一个角度来讲，对越可怜的众生布施的功德越大，比如像恶趣的众生，对它作布施的功德最大；但从众生的身份来讲，对恶趣者和对善趣的人来说，对人作布施的功德更大。为什么呢？因为人具有殊胜的福报。在其他戒律当中也讲过，比如一个人布施普通人和破戒者，二者比较起来，供养一百个人不如供养一个破戒者的功德大；供养一百个破戒者和供养一个具戒者相比，供养具戒者的功德大。

现在世间上的传统是这样，一个人出家以后如果还俗了，很多世间人会说：这个人很坏的……。在他们眼目当中，好像还不如自己一样。实际佛陀在很多经典里面讲，即使是破戒者，也是其他从未受过戒律的人无法相比的，《君规教言论》中用獐子的比喻讲过，獐子虽然死了，身体里还有名贵的麝香，与其它动物完全不同。尤其在藏地，一个觉姆或者喇嘛，如果还俗的话，在很多在家人的眼里：这是个破戒者，这是个坏人，以前出过家，现在已经还俗了。好像不如自己一样。这是民间传统的看法，不符合佛经真正的教义。

从对境方面来讲，一般的普通人和破戒者比较起来，破戒者是殊胜的福田；破戒者和具戒者比较起来，具戒者是殊胜的福田；具戒者和得圣者果位的人比较起来，得圣者果位的人是最殊胜的福田。从趣来分，地狱众生和饿鬼众生比较起来，饿鬼众生是好的；饿鬼和旁生比较起来，旁生的对境好一点；旁生和人比较起来，以人作为对境最殊胜。比如今天有一种食物，是供养牦牛好还是供养乞丐好呢？当然供养乞丐的功德很大。

学院里面有几只牦牛，天天吃供品，跟人没有什么差别。我们每天供的三千个食子放在护法台上，那几只牦牛整天去吃糌粑，有些修行人可能都没有这么多的糌粑吃。华智仁波切在班玛县的一个森林当中，跟纽西龙多一起住，当时他们两个只有一个小小的糌粑口袋，每天把这个小小的糌粑口袋挂在树木上，害怕被老鼠和其它动物吃掉。穿的也只是一件氆氇，除此以外什么都没有，就这样呆了很长时间。华智仁波切每天给纽西龙多讲《入菩萨行论》，还有《大圆满心性休息》里面的三四个偈颂。《华智仁波切传记》里面是这样讲的。

痛苦之田——病人等，还有远方而来的客人，或者看起来特别可怜的人，对他们布施的功德是很大的。利益之田就是指父亲和母亲，戒律当中非常强调这一点，因为父母生育了自己的身体，所以父母对自己的恩德很大。尤其很多人还是小孩子的时候，给父母添了很多的麻烦，可能每一个人都有比较精彩的公案。因此在戒律中也说，出家人为了父母去化缘也是可以的，别人供养的财物供养父母也是可以的，虽然父母没有出家，也没有闻思修行的功德，但是作为出家人，可以用自己收到的信财、亡财来供养父母，这是戒律中也开许的。但有些父母可能自己的性格不好，整天跟孩子们的关系不太好，在孩子小的时候还可以，但长大以后，不知道为什么，父母看不惯孩子，孩子们对父母的有些行为也非常不满。无论如何，好好孝顺父母是很重要的，父母们的要求也不要太高了，不要认为：你看《俱舍论》讲了，我是利益之田，如果你不照顾我的话，你要犯根本戒！……这倒是不会犯密宗戒或者根本戒，只不过你是利益福田，也许你的孩子出家的时候你都不同意，但后来实在没办法，自己也来到这里……

这些都是根据田的差别而说为殊胜的。

所有布施中最为殊胜的，即是解脱三界的阿罗汉布施解脱田。一位阿罗汉拿着一个苹果供养另一位阿罗汉，这是最殊胜的了，因为对境阿罗汉没有想吃的贪欲，施主阿罗汉本人也没有想要获得回报的贪欲，不会想：我今天供养他，过一段时间，他会不会请我到他家里去做客？不会有这种想法。因此布施者和布施的对境都是最殊胜的。这种布施无有任何过患。

再者，虽然布施者与被布施者不是解脱者，但菩萨施主作布施也是殊胜的，原因是他们为了饶益一切有情、获得圆满菩提而布施。

一般菩萨可以分两种，凡夫菩萨和圣者菩萨。在所有修行人当中，如果没有获得圣者果位，但已经发了菩提心，就叫做凡夫菩萨；已经获得果位的，叫做圣者菩萨。从某种意义上来讲，菩萨和凡夫是一样的。在第一地菩萨、二地菩萨的时候，菩萨也叫做圣者，但从发菩提心的角度来讲，凡夫也可以叫菩萨。所以，圣者肯定是菩萨，菩萨不一定是圣者。我们经常说“这位老菩萨、那位老菩萨”，年纪稍微大一点的老居士和发心人员，人们都称她为“老菩萨、老菩萨”，有个人在笑……是不是你？

如果是得地的菩萨或者发了菩提心的菩萨，随便供养任何众生，功德都是非常大的，为什么呢？因为是为了饶益一切有情获得圆满佛果而作布施。所以，我们不要认为小乘不承认菩提心。实际只是我们没有通达大乘、小乘之间的有些观点，小乘论典当中也非常赞叹菩提心，因为以饶益一切众生的心态去布施一切众生，就像义成王子，这种布施是最殊胜的。

佛经当中讲到八种布施，经中云：“布施随至者，以怖畏而施，以曾施我而施，以将施我而施，以往昔我之父辈祖辈曾施而施，为善趣而施，为名声而施，为心之庄严、心之资具、瑜伽资粮、获得殊胜之义而施。”随至者是指随时来的人，对他作布施叫做布施随至者。以前上师开许过，学院里面的有些觉姆，生活非常困难的话，可以在这里化缘，她来到你的门口敲门的时候，你们可以给她们布施一点财物。男众这边好像比较清楚。以怖畏而施，眼见财产即将用尽而布施圣者，还有些担心未立刻布施就会腐烂、毁坏等，如有些水果等，所以布施给他人，这叫做以怖畏而施。这个人曾经供养过我，今天我要报答恩德，所以给他供养，这是以曾施我而施。这个人将来会对我作布施，像现在的有些腐败分子——今天我给他钱，明天给我批一个项目等，这叫做以将施我而施。以前我的父母、爷爷、奶奶等作过布施，我也跟随这种家族传统而布施，叫做以往昔我之父辈祖辈曾施而施；为了获得善趣而布施。为了获得名声而布施。还有第八种布施，也即为心之庄严等布施最为殊胜，其中心之庄严是指神变，也即为了获得神变而作布施；心之资具是指八正道；瑜伽资粮是指寂止与胜观；殊胜之义是指获得阿罗汉或涅槃。

以上所说的布施主要是针对在家人所作的布施而言，作为出家人，法布施是最殊胜的。因此，法布施对每一个出家人来讲很重要。有些人可能会想：我作法布施恐怕有点困难，因为我没有弟子。实际上真正法布施的对境不一定是人，你看到一些可怜的众生，比如在屠宰场，或者见到蚂蚁穴，以及夏天无边无际的飞虫等，在它们耳边念释迦牟尼佛心咒、圣号或者阿弥陀佛名号等等，这种法布施最殊胜。为什么呢？以人作为眷属对境的时候，可能会有很多不清净的心，比如希求供养、获得名声等，还有些人很容易在自相续中产生傲慢、嫉妒等等烦恼心。但是以可怜的旁生等作为对境时，在它们耳边传授佛法，既不会有傲慢心，也不会有希求名闻利养的心，是很殊胜的一种布施。另外，仅仅在一个人面前宣说一个偈子的功德，也是相当大的，佛经当中有这样的教证，有人以遍满三千大千世界的金银财宝，供养十方如来，与一人宣说一偈而对方听闻且未通达其意义，二者相比较，后者的功德更大。

所以，有些辅导员不要认为给道友辅导是一种压力，即使在对方未通达所讲法的情况下，功德也是不可思议的。当然，很多佛经里面经常说，整个三千大千世界遍满金银财宝……。有些人可能想：这个比喻是不现实的，为什么要用这种比喻？这只是一种假设，将整个三千大千世界用七宝来遍满以后作供养的情况，以前转轮王的时候也没有出现过，何况是现在呢？！不可能的。这只是一种假设句，佛陀为了宣讲法布施的量而作了如此宣说。一般在宣讲布施的量、皈依的量或者持戒的量的时候，用其他语言无法描述，因此用这种假设的比喻来宣说。这种假设句在汉文语法上也有，以此来说明传法和闻法的功德。

现在是五浊横流的时候，有传法者在传法、听法者在听法，这是非常稀有难得的事情。佛经中说：阿难曾问佛陀，两个人所做的功德中，哪一个功德最大？佛陀说，一人传法、一人听法的功德最大。希望你们当中的有些人，不要认为：听课没什么功德，还不如自己坐在家里面念“嗡玛尼贝美吽”一万遍的功德大。当然念观音心咒的功德是很大，这是我们也不否认的，但是与闻法的功德比较起来，听闻一堂课的功德肯定超越你自己念咒语的功德。这方面，根据佛经教证都可以说明，《极乐愿文大疏》等很多论疏当中，都讲过这方面的功德，大家对于有关大乘经典当中的教证，应该好好了解。

作为出家人，法布施最重要；而出家人和在家人共同需要布施的，就是无畏布施，这种功德相当大，这里不广说。

此外，尽管不是圣者，但如果对作为利益之田的父母、痛苦之田的病人、于法身相续中修行之田的说法者、功德之田的最后有者菩萨进行供施，果报也是不可估量的。

大家都知道，父母也好，说法者也好，还有痛苦的病人，最后有者菩萨，这些人虽然不是圣者，既未获得小乘的任何果位，也没有得到大乘的果位，但是对他们供养的功德也是非常大的。对于报答父母的恩德，佛陀在《父母恩难报经》中宣讲了很多利益和功德。当时佛陀为了报答母亲的恩德，成佛以后也是到三十三天去说法等，有很多公案。因此，虽然不是圣者，但是对父母供养的功德是无有量的。今天中午可能大家都会买一点东西去供养父亲、母亲，如果他们已经死了，昨天刚好是清明节，就给他们烧香、杀鸡……是不是这样？听说现在很多城市杀鸡，就是为了报答父母的恩德，作为佛教徒不能这样做，我们应该为他们念经、回向；如果父母健在，就给他们供养、布施，或者在心里发愿，让他们慢慢趋入佛门。

父母是利益的福田，痛苦的福田就是病人等等，释迦牟尼佛也曾亲自在僧团里面照顾病人。还有于法身相续中修行的说法者，即使说法者不是圣者，对他供养的功德也是很大的。不过希望你们等一会儿不要拿什么东西来供养我，如果真的供养的话，法供养是我最喜欢的，同时有能力的话，做一点无畏布施，其他的钱财、食物等，你们自己享用或者供养其他人，不用给我供养，我也不接受。

以前迦叶佛在世的时候，有一个施主叫哲哲国王，他晚上做了十个梦，第二天早上起来的时候特别害怕，认为是不是自己会出现不吉祥的事情，后来佛陀说：这些梦不是对你来说的，而是将来释迦牟尼佛教法下会出现的一些事情，并一一作了解释。比如狮子作为眷属，猴子在法座上说法，这是指将来释迦牟尼佛的末法时代，听法的眷属就像狮子一样，都是有智慧、有一定威德力的人，但说法者就像猴子一样不具足法相；还有一个水池，大象很干渴，水池跟着大象跑，大象却一口都不喝……。以前上师如意宝也说过，龙猛菩萨的传记中也有。所以，我有时候确实想，自己坐在这里说法，一点德相都不具足，不应该说法。但有时候想：我讲法的话，你们很多人，可能从道理上、词句上会理解一点。再加上自己得过一些传承，无论什么样的人，再低劣的身份也可以念传承，所以暂时以这种方式给大家传法。

功德之田的最后有者福田，就像义成王子一样。他们认为义成王子虽然积累了三阿僧祇劫的资粮，但是成为义成王子的时候还是一个凡夫，不是圣者。对于这类人，如果给他供养，功德还是无量的。

所以，对于说法者、父母、病人，以及虽非圣者但是最后有者等人作布施和供养，果报是不可估量的。在布施的时候，其功德也随着布施者的发心和布施对境的不同而有很大差别。

另外，在这里强调一点：在佛像面前做供养、祈祷，这是非常重要的事情，因为现在很难区分哪位是真正的活佛，哪位是真正具有法相的善知识，在人方面进行取舍很困难，但是佛陀完全是不欺的福田。大家在自己方便的时候，哪怕一朵花、一根香、一杯水，在佛像面前作供养，在见到佛像、佛塔的时候合掌顶礼，这些功德都非常大，是殊胜的功德田。大家在内心当中应该有一种强烈的意乐，在见到这些福田的时候作供养，这一点非常重要。《妙法莲华经》中说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。即使以散乱心，在佛塔或者寺院当中，口里面说“南无佛”或者供养一支鲜花，这个功德也会成为成佛的因、证道的因。所以，希望大家随时随地去做这些善事，不要认为：这是小小的功德，对自己来讲没有什么，念一个佛号有什么功德？有时候闻思再多，如果自己的心未去调伏，没有好好发心，很多行为就会僵硬，没有把很高的智慧用在修行方面，所谓的智慧已经僵直了……最后还用空性或者其他相似的理由来说服自己，这样不好！希望大家按照上师交代的那样去做，有时间的时候多念一些咒语，不要间断念经，在看见佛像、佛塔的时候，也不要轻视这些功德，尤其是释迦佛等佛陀的像面前，经常供养、顶礼，这种功德是肉眼看不见的，但确实是非常殊胜的福田，功德相当大。其他私人的画像面前供养的话，不敢说有没有功德，但是像莲花生大师的像、释迦牟尼佛的像、文殊菩萨的像……这些绝对是殊胜的福田，戴在自己身上也可以，放在佛堂里面供养也可以，这些是真正需要去恭敬的对境，真正是具有功德的。

所以，有些说不清楚的事情暂时放下来，真正能决定下来的，作为自己的殊胜对境，去作供养、布施，这一点非常重要。华智仁波切在自己的传记当中说，他自己曾经转生为一个妓女的时候，当时那布秀拔大臣在印度出游，妓女见到后生起极大的信心，将自己的金手镯供养给他。尊者说，从此以后再也没有转生为像老猪一般愚笨的人。我想如果真正遇到成就者的话倒是可以，但现在的末法时代，很难遇到这样殊胜的对境，不如在殊胜的佛像、佛塔面前作供养，这是真正殊胜的对境。有时候有些人对我起信心，把自己身上的装饰品拿下来供养我的时候，我心里就特别伤心：我是一个殊胜对境的话倒是真的可以，但是藏族有个说法，没有福报的人找不到殊胜的对境。这种说法确实很对，没有福报的人找到的对境完全是具贪者，这种人不一定把别人供养的财物用到三宝等有意义的方面。因此，现在用肉眼来区分很困难，而佛像等绝对是具有功德的。作为闻思修行的人，应该分清楚哪些是具功德的对境？哪些是非功德的对境？哪些是说不清楚的对境？这个一定要清楚。