《俱舍论》第四品里面，五无间罪已经讲完了，现在是宣说近五无间罪。我想这次《俱舍论》讲得算是比较广，在讲解的过程中，同时讲到了显宗大乘、小乘之间的有些观点，我在这里将自己所知道的尽量解释。从当今佛教界人士来讲，可能很多人不一定精通显宗、密宗，尤其大乘、小乘之间的关系，还有很多道理，他们不一定精通。因此，希望你们在听这部论典的时候认认真真地听，课后把每次出的作业题好好做一做，这里面含有很甚深的意义……你们现在可能没什么感觉，因为每一个人在真正闻思的时候，不一定了知学习的重要性，一旦失去了这个机会以后，再去回顾的时候，确实是很有价值的。以前上师如意宝给我们传授《大圆满心性休息大车疏》，当时我在法本上做了一些笔记，现在看起来确实有很大的价值。尤其有些大的论典，学习完以后，再重新回味的时候还是很有价值。

我想，你们在我面前听闻《俱舍论》，可能这辈子是第一次，也是最后一次，以后会不会再发心讲一次《俱舍论》？你们不一定有这个心力，我也不一定有这种心力，很困难的。讲的话，可能用两年的时间讲一下《俱舍论大疏》，一年可能讲不完，现在这部比较简略的注释都需要一年时间，讲《大疏》最少需要两年的时间。实在不行，到我六十岁的时候再讲《大疏》……

有三种异熟业，对于获得无来果、阿罗汉果以及忍位，会成为极其严重的障碍。为什么呢？因为在很快时间中会获得不同的果位，这时原本在来世需要感受的很多业报，即生当中会现前。比如我明天要离开五明佛学院，原本可以明年偿还的一些欠债，今天可能会有人来要：原来我借给你的钱，你可不可以马上还给我……不然，听说你明天要离开。

此外，宣说具有能障异熟的三种业，譬如，要前往他乡，债主就会前来索债。同样的道理，对于获得加行道忍位、圣者不来果与阿罗汉者，按次第必定会成为不转生恶趣与顺现法受业以外的欲界、三界这三种业的极度障碍。原因依次是，因为获得无来果以后再不用转生到欲界，来世转为欲界的业必定会成为一种障碍；获得忍位以后，不用再转生恶趣，所以，将来会转生恶趣的有些业于即生也会现前；获得阿罗汉果位以后在三界当中不会再转生，将来会转生三界的有些业也会成为一种障碍。因此说，获得忍位者不转生恶趣、得不来果后不转生欲界、得阿罗汉果后不转三界。

假设说杀住定菩萨与杀父亲的无间罪相近，那是从什么界限开始称为住定菩萨的呢？也就是说，住定菩萨是指什么呢？

从修持三十二妙相开始，就可以称为住定菩萨。住定菩萨有什么特点呢？转生善趣、贵族之家，诸根具足，转为男身，能回忆前世，不退转而成就佛的果位。积累成熟妙相之业，必定会于南赡部洲转生为男身，并且亲自见到佛陀，生起思维所生之智慧，在一百劫中方可以引发此妙相，每一妙相需要一百种福德方能产生。

从积累成熟三十二妙相的业开始称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。比如一位菩萨在过了一百劫的时候一定会获得佛果，这时就成为住定菩萨，这时如果有人杀了他，就会犯近无间罪。

到底是怎样的呢？住定菩萨具有以下这些特点：一、见道菩萨从此以后转生于善趣。小乘认为一定会转生善趣，但大乘认为，在有度化众生等事业和目的的时候，也会转生到恶趣当中去度化众生。二、在善趣中，也是投生为如大萨拉树般的王族等高贵种姓中。在善趣当中，不会降生在一般平民、乞丐、屠夫家。“萨拉树”是一种树的名字，以前根登群佩到印度去的时候，天天描写印度的树木、花果等，在藏地叫什么，印度人叫什么，在斯里兰卡叫什么，整天分析这些。他说芒果就像藏地的新鲜酥油一样，特别好吃，藏地人如果有这种福报多么好啊……写了很多这类的书籍。《毗奈耶经》里面好像讲过萨拉树，但是到底指哪一种树，《藏汉大辞典》里面也查不出来，根登群佩描写的有关树木的书籍里面也没有查到。但是，在所有的树当中，萨拉树特别高大，可以称为树王。住定菩萨就像萨拉树那样，在转生善趣的过程中，会转生于贵族之家。三、眼等诸根具全。四、转为男身。五、能回忆生生世世。六、百劫中不退转而获得佛果。

住定菩萨具有上述六种特点。当然，大多数住定菩萨，最迟会在一百劫中获得佛果，对于释迦牟尼佛而言，是在获得住定菩萨果位九十一劫以后成佛的。在很多佛经里面，有人问：您什么时候获得住定菩萨果位？释迦牟尼佛说：我现在能回忆起九十一劫。也有这种特殊情况。但是一百零一劫成佛的情况是没有的，最迟会在一百劫成佛，如果是利根，中间的时间也会缩短。

所说成熟妙相的业是指什么呢？

一、由于聪明伶俐，只有转在南赡部洲、成为具足男根的士夫才能积此业，其他趣、其他洲、其他补特伽罗均不能积累这种业，这是所谓积业的特点。

二、佛陀真实住世才能积此业的说法，是指对境的特点。首先，积业的时候需要有一位如来真实住世，在他面前发心，颂词里说“观现量佛”，即亲自在佛陀面前发心以后，才能积这种业。也就是缘佛陀的善心，而不是缘善趣、解脱、他地的心。小乘认为，在积累妙相的时候一定要缘佛陀，而不是缘其他善趣等法。

三、它是思所生善，而不是闻所生善，为什么呢？因为闻所生善低级的缘故。闻所生善和思所生善还是有很大差别，这二者当中，首先肯定要闻，然后去思维，在闻和思当中，思是很重要的。为什么呢？只是听上师讲完以后，根本没有思维，在你的相续中只会种下一个善根而已，实际不是那么坚固，但是通过自己再三地去思维，从这种思维智慧中产生的善根，不容易退。所以，我们要求背诵、思维的原因就是这样。

当然背书的时候还是很辛苦的，今天背的，明天就忘了，如果没有每天去串习的话，很快就忘了，可能自己也觉得自己为什么这么笨呢？其实，除个别人以外，都需要下功夫、花时间，再再地去串习，这样串习下来，晚年的时候很容易成熟。有些人对世间法方面非常聪明，为什么呢？这是前世闻所生和思所生的智慧串习下来的。有些人对佛法方面，即生怎么去串习也是不行，主要是基础少，不仅今生当中的基础少，前世的基础可能也是很少。所以，即生当中有这个机会，在自相续生起思所生智慧还是很重要的，因为只是听闻一遍，可能一点印象都没有，因此说闻所生智慧低劣，而自己反反复复思维的智慧是很坚固的。

四、离成佛还剩下一百劫。

五、所谓的能引与能积累这种业，指的是时间的特点，只是一百劫。

六、实际上三十二相每一相都是由一百一百福德中产生，这是量的特点。

以上讲了环境、时间、量以及对境等几个特点，有关积累这种业的方法，《中观宝鬘论》、《大圆满心性休息大车疏》里面，引用教证讲了很多，对于福德之量的因也讲得非常广，我在这里不用广说。

下面讲释迦牟尼佛当时发心的状况。

释迦牟尼佛是怎样发心的呢？大乘和小乘的观点一样，释迦牟尼佛在三阿僧祇劫当中发过心，也即第一阿僧祇劫，在宝髻佛等面前发心，第二个阿僧祇劫在燃灯佛等前发心，第三个阿僧祇劫在毗尸佛等前发心，在三阿僧祇劫之间发心并积累资粮。这是发心的状况。以下讲六波罗蜜多圆满的情况，小乘也承认释迦牟尼佛布施自己的身体和一切受用，从而圆满布施度；虽然具有贪心，但是在砍断自己肢体的时候，不会乱心，由此圆满安忍度和持戒度；因为赞叹星胜佛而圆满精进度；最后修无间等持圆满静虑度，当时的这个心即智慧度圆满。

有关六波罗蜜多，小乘和大乘的解释方法有所不同。哪些方面不同呢？第一个最大的不同，按照大乘《入中论》、《十地经》里面所讲的，一地菩萨圆满布施度，然后二地、三地、四地、五地、六地，分别圆满持戒、安忍、精进、禅定、智慧，六波罗蜜多分别在每一个地当中圆满。小乘则认为，释迦牟尼佛在凡夫位的时候就已经圆满了六度，最后转生为义成王子时也是未得地的凡夫，从义成王子到获得佛果，是在一座垫上，可以说是一生很短时间当中成佛的。

所以，从某个角度来讲，小乘也承认即生成佛，因为义成王子之前并未经历过一地到十地的过程。小乘所承认的菩萨，就像现在世间人所承认的菩萨一样，有些人稍微慈悲一点，就一直被喊“老菩萨、老菩萨”……小乘所谓的菩萨不一定获得圣者果位，他们所说的圣者是在预流向、预流果乃至阿罗汉果等圣者八果里面包括的，但菩萨是凡夫菩萨。什么叫凡夫菩萨？比如释迦牟尼佛在燃灯佛、宝髻佛、大释迦牟尼佛面前的时候，一直是凡夫，很慈悲的一位菩萨，没有得过任何果位。一般“得地”只是大乘的一种概念，小乘经典当中没有一地菩萨、二地菩萨等说法。小乘里面虽然说智慧波罗蜜多已经圆满、布施波罗蜜多已经圆满、持戒波罗蜜多已经圆满……这种说法是有的，但是并没有与十地对应。我有时候想：小乘还是承认即生成佛的，因为一个凡夫人可以在很快时间中获得佛果。所以，对于大小乘的有些观点，一定要去了解，否则在闻思修行过程中可能根本分不清楚。

那么，本师释迦佛成为菩萨时，曾对多少佛承侍才成佛的呢？

往昔，有一位眷属、功德、妙相、寿命等，很多功德均与释迦牟尼佛相同的佛陀，于具诤时出世，叫做大释迦牟尼佛，佛法同样住世千年。本师释迦佛当时成为一名陶师之子，名为光明童子，他供养大释迦佛一碗米、一双鞋与布絮。当时我等本师释迦牟尼佛为光明童子时，应该还是凡夫，这是大乘也承认的，这是《贤劫经》中的一个公案，《释迦牟尼佛广传》当中也有。他当时作供养并发愿：“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。”这是《释迦牟尼佛仪轨》后面，我们每天在念的回向偈。意思就是，就如大释迦牟尼佛您的身体、寿命、刹土那样，我以后也要与您一模一样。确实后来释迦牟尼佛与大释迦牟尼佛相同，住世也是八十一岁，有四众眷属，刹土和妙相等与大释迦如来一模一样。

《悲华经》里面讲到，释迦牟尼佛曾转生为宝海波罗门，在宝藏如来面前最初发心，发下五百个大誓愿，这在《释迦牟尼佛广传》和汉文《本愿经》中都有。按照《大乘菩萨经》来讲，释迦牟尼佛曾经转生为精进行太子，在大蕴如来面前发心。还有《未生怨王忏悔经》当中，释迦牟尼佛成为净臂童子的时候，在智王上师面前发心。很多经典里面都讲到了释迦牟尼佛最初发心的过程，《毗奈耶经》里面也讲过，目犍连曾经问释迦牟尼佛：在各种不同的经典中，描述了您不同的发心过程，您到底最初发心是在哪一位如来面前呢？当时释迦牟尼佛如是回答：我在不同根基众生前，宣说不同的相应法。还有些经典中说，释迦牟尼佛在无量劫以前已经成佛，只是在娑婆世界再次显现而已。《释迦牟尼佛广传》的下册，有一个章节，题目就叫做不同佛前之最初发心，里面专门描写了佛陀不同时期发心的有些说法，目犍连问佛陀的那段经文也在里面引用了。

大家在理解的时候应该了知，虽然各个经典说释迦牟尼佛最初的发心如何如何，有很多不同说法，实际上，在不同众生面前有不同的发心，只是为了不同根基示现的幻变，这一点极为重要。尤其麦彭仁波切将很多经典的密意，全部在《释迦牟尼佛广传》中作了归纳，希望你们还是要去了解。既然大家都是追随释迦牟尼佛的佛教徒，对于自己的本师一定要有所了解。有些人说：我的皈依上师有多少座寺院，他很了不起，有神通……。这些有也可以，没有也可以，但是本师释迦牟尼佛是真正具有功德的佛陀，对于他发心的经历、积累资粮的过程，一定要知道，不然与外道弟子没有多大差别。因此，你们方便的时候看一看，释迦牟尼佛最初是如何发心的，对于这方面，现在汉传佛教的个别法师根本不清楚，我问过个别法师，他说这是入定分的……什么入定、出定，根本不是这样来分析的，应该有教证、理证才合理。希望你们好好看一看《释迦牟尼佛广传》，麦彭仁波切的智慧真的非常了不起，讲到了《大藏经》里面涉及到的，有关释迦牟尼佛因地时不同的故事和发心经历，也宣说了很多不同的道理。我们对这方面一定要有所了解，把握住重点，否则现在各种各样的说法很复杂，众说纷纭，最后归根结底，我们应该怎样对待？自宗应该如何承认？大家遇到这些甚深法的时候，从中获得利益极为重要。

从那时起，在第一个阿僧祇劫中承侍七万五千如来，最后宝髻佛出世。当时，第一个阿僧祇劫圆满。这个经历在《布敦佛教史》里面也有。唐玄奘的译本里面也说“于三无数劫，各供养七万，又如次供养，五六七千佛”，可能印度版的颂词中有这个内容，但是藏文本中没有，我是按照藏文翻译的。

接着于第二个阿僧祇劫中承侍七万六千如来，最后燃灯佛出世，当时圆满第二阿僧祇劫。此后在第三个阿僧祇劫中承侍七万七千如来，最后毗尸佛出世，当时圆满了第三个阿僧祇劫。大乘有些经典中说，每一个阿僧祇劫均承侍过无量如来。前面讲第三品的时候解释过，所谓的阿僧祇劫，不一定真的有那么长的时间，在很短的时间当中，或者刹那当中也可以圆满阿僧祇劫。有关这一点，在《大解脱经》等很多经典中都讲过，无垢光尊者在《善除暗论》中也已经宣讲过。

所以，大乘认为三阿僧祇劫不一定需要这么长时间。但在这里讲到，释迦牟尼佛在第一个阿僧祇劫到毗尸佛出世之间，已经圆满了三阿僧祇劫。过去七佛里面，第一大佛陀——毗婆尸佛出世，直到迦叶佛出世之后，释迦牟尼佛才成佛。这里有一个问题，既然毗尸佛出世时，释迦牟尼佛就已经圆满了三阿僧祇劫，那迦叶佛的时候，释迦牟尼佛在哪里呢？迦叶佛时期，本师转为普通修行人，守持梵净行的戒律，发愿以后转生到兜率天，在迦叶佛的教法末期来到人间，以净饭王太子的身份成佛。这是小乘的观点，大乘并不承认，《大圆满心性休息大车疏》在讲发心的时候，也专门引用过一个教证进行说明。

那么，此菩萨在何时圆满六度呢？

某时，不是以希求增上生的殊胜发心，而是以大悲心将自己的身体受用全部施舍给一切众生，当时已圆满布施度。这与大乘的说法基本相同，不是以自私自利的心，而是以悲心将自己的身体受用全部布施，从而圆满布施度。关于这一点，请参阅《本师传》。实际按照大乘观点来讲，根本无法详细描述这个过程，为什么呢？一个凡夫人将自己的身体受用，无有丝毫贪求心而布施给众生，是非常困难的一件事情，这里完全是用小乘的观点来解释的。

未远离贪欲也即具贪的情况下，砍断肢体也一心不乱，当时次第圆满了安忍度与持戒度。他们认为，虽然未获得一地菩萨的果位等，但是别人砍断他肢体的时候，也是内心丝毫不乱，从而圆满了安忍度和持戒度，如安忍仙人的传记那样。这个公案在《释迦牟尼佛广传》中有，《贤愚经》里面也有。

本师释迦佛在转为婆罗门童子时，看见星胜如来在山洞中入火遍处定，生起信心，单足站立七日，口中赞叹道“大丈夫如牛王您沙门”。我们平时诵戒或者安居的时候，经常这样赞叹佛陀，佛经当中专门有这个记载，只有四句，加持非常大，因为释迦牟尼佛当时在修精进波罗蜜多时，就是念这个偈颂圆满精进波罗蜜多的，也圆满了九劫的资粮。所以这里也讲到，释迦牟尼佛当时只是念了一个偈颂，已经圆满了九劫的资粮，根本不需要一百劫，同样，三阿僧祇劫只不过是针对不同众生根基而言的。

在未现前菩提之前无间入金刚喻定时的等持，圆满静虑度，当时的智慧为圆满智慧度。以上称为各自的波罗蜜多。