《俱舍论》里面，前面已经讲了破F轮僧和破羯磨僧之间的差别，破F轮僧在六种时间内不会出现。那么，依靠有些众生成为无间罪，依靠其他众生就不犯无间罪，这是为什么呢？

这里讲到，有些众生是利益的福田，有些众生是功德的福田，如果用嗔心舍弃或者杀害他们，会犯五无间罪，但依靠其他众生不会有这种现象，这是第一句颂词的含义。第二句颂词的意思是说，如果杀害变性的父母，会不会犯无间罪呢？会犯无间罪。自己从哪位女人的月经中产生，此女人即为自己真正的母亲，杀她会犯无间罪。

大家清楚，有关五无间罪，《极乐愿文大疏》和《智者入门》中的说法不同，这也是因为有些佛经中的说法不同而已。

若问：为什么杀父母等也成了无间罪呢？除父母以外的，比如自己的兄弟等，如果杀害了他们，为什么不是无间罪呢？因为父母生育了自己相合解脱的身体，是利益之田。依靠父母获得了人身，依靠这个人身可以获得圆满的解脱，所以，父母对自己来讲，具有非常大的利益和恩德，如果杀害父母会犯无间罪，杀害其他众生不犯无间罪，原因也是这样的。

而罗汉、僧众与佛陀是殊胜功德的福田。僧众包括凡夫僧和圣者僧在内，还有罗汉、佛陀，他们都是殊胜的福田，如果存心舍弃并以行动杀害他们，比如以害心分裂僧众与僧众之间的关系，或者虽无能力杀害佛陀，但也存心舍弃而出佛身血，就会犯下无间罪。

在这里有一个疑问：杀害变性的父母犯不犯无间罪呢？父母变成他性，即父变女、母变男，杀害他们也犯无间罪，因为杀害了已生育自己殊胜身体之人。原来是自己的父亲，后来变成女人，如果这时杀害她，也会犯无间罪。佛经中也说，既不是阿罗汉也不是自己的母亲的一位女人，如果杀害了她，会不会有犯无间罪的现象？回答说：会有。什么样的人呢？以前是自己的父亲，后来变成了女人，如果杀害了她也会犯无间罪。同样的道理，不是阿罗汉也不是自己的父亲，但是有这样的一个男人，如果杀害他也会犯无间罪，什么样的人呢？以前是自己的母亲，后来变性成男人的时候，如果即生当中杀害他，也会犯无间罪。也就是说，曾经是自己的父亲或母亲，如果变性后，把她或他杀害了，也会犯无间罪，为什么呢？因为生育了自己的殊胜身体的缘故。

还有一种情况，假设将一个女人胎中的凝酪注入另一女人的胎中，从而出生，那么杀这两个女人中的哪一个会犯无间罪呢？比如住胎五期时，五个阶段中的第一个阶段，将母亲胎中的凝酪，通过各种方法注入到另一个女人的胎中，由后面这个女人生下并长大成人，实际上有两位母亲。那么，这个人杀害了两位母亲中的哪一位会犯无间罪呢？

两个女人中，自己是在第一个女人月经期间入胎的，因而她才是自己真正的母亲。通过药力、咒力等各种方法，让一个母亲腹中的胎儿转移到另一个母亲腹中，这种现象以前就有，现在通过各种科技手段，将一个众生的胎儿转移到另一个众生的胎中的现象更多了，那么他真正的母亲是哪一个呢？《俱舍论》认为，前面的母亲是自己真正的母亲，因为是在她的体内真正产生了自己的身体。所以，杀害第一个女人会犯无间罪，因为是生育相合解脱之身的缘故。《俱舍论大疏》和《自释》里说，对于后面这个女人，也应该像母亲那样恭敬、孝顺，因为她相当于姨母，是在她的体内养育长大的缘故。后面这位母亲，虽然并不是产生身体的近取因，但是起到了养育的作用。

如果用打击佛陀的心，令佛陀的身体出血，这不是真正的无间罪；先打击非阿罗汉的身体，后来被击者才获得阿罗汉果位，也不会犯无间罪。凡是造五无间罪的人，即生都不会获得离贪的果位。颂词的字面意思是这样的。

恶心出佛身血，如果是想杀佛陀而以利刃猛刺，才构成无间罪。若仅是想用兵器殴打佛陀而痛击，则不犯无间罪，原因是无有杀生的意乐。如果并不想害佛陀，只是想打佛陀的身体，以这种心出佛身血，不会构成真正的无间罪，因为并不是想杀佛陀的心。同样的道理，并没有以杀阿罗汉的心来杀害某位阿罗汉，也不会犯真正的无间罪。

《自释》中分析一种情况：如果有人本来要杀母亲，但母亲旁边还有一个人，一刀下去，两个人一起死掉了，那么杀生者有两个无表业，而有表业只有一个。因为杀母亲是无间罪，力量强，另一个人是不小心杀死的，力量弱，所以有表业就只算到他母亲身上。但妙音尊者认为：杀生者不仅有两个无表业，而且有两个有表业。杀害母亲的无间罪和杀害其他人的罪业，实际都有无表色和有表色。因为有表色由微尘积聚形成，一个人同时杀害母亲和其他人时，会有无间罪的微尘和杀其他人的两种微尘，从而形成两个不同的有表色。

一个人既是阿罗汉也是自己的父亲，杀了这个人，会不会犯两个无间罪呢？

按照《俱舍论》的观点，不会，只犯一个无间罪。比如扎西荣博是我的父亲，也是一位阿罗汉，如果我杀了他，从一个角度来讲，杀阿罗汉是无间罪，杀父亲也是无间罪，但会不会犯两个无间罪呢？不会。《毗奈耶经》中有这样一个公案：在扎作地方有一个国王，叫做哦扎牙那（仙道王），他的儿子将他杀害了，而哦扎牙那也是一位阿罗汉。后来佛陀严厉呵斥他的儿子，说他已经造了两个无间罪，因为既杀了父亲也杀了阿罗汉。

这个密意该如何解释呢？《俱舍论》的很多论师解释说，依靠一个人犯两个无间罪是不可能的，因为所依是一个的缘故。佛为什么说这个人已经造了两个无间罪呢？佛陀是为了让这位王子生起后悔之心，而且让他明白这两种行为都是造无间罪的因。

所以，《俱舍论》和《毗奈耶经》的说法稍微有一点点不同。按照《毗奈耶经》中戒律的说法，依靠一个人也可以造两个无间罪，但本论认为，杀了既是阿罗汉也是自己父亲的一个人，只犯一个无间罪，可能在成熟果报的过程中会感受比较严重的业报，时间比较长等等，有这方面的差别。

同样，用兵刃击中未得阿罗汉者，之后被击者获得了阿罗汉果位，由于先前击中而使阿罗汉死亡，也不构成无间罪，因为对阿罗汉没有采取行为的缘故。比如他先用棍棒打一个人，打完以后，被打者获得阿罗汉果位，这时因为之前殴打的缘故而导致此阿罗汉死亡，会不会犯无间罪呢？不犯。之前殴打时不是阿罗汉的缘故。

《俱舍论》里面的有些分析非常重要。现在很多人整天迷迷糊糊的，接触的世间乱七八糟的知识比较多，这些知识在分析很多问题时基本用不上，而且觉得矛盾重重。但如果用《俱舍论》的智慧好好分析的话，有些直接回答了，有些虽然没有直接回答，通过间接的方式可以推理出来。因此，我觉得分别念比较重的人，应该学习《俱舍论》，否则只是安住祈祷的话，不一定解决自己内心当中的很多疑惑。

此外，造了任何无间罪，在未断除这种罪业之前能获得离贪果吗？预流果、一来果、无来果、阿罗汉果都有不同的离贪程度，那么，在罪业未清净之前，有没有获得今生成就的机会呢？

小乘自宗认为是没有的，造了五无间罪以后，下一世一定会感受果报，即生中离贪和造五无间罪的意乐完全相违，因此不可能获得离贪之果。在小乘自宗，除无间罪以外，哪怕再严重的罪业，也可以获得离贪果位，比如《百业经》里面讲的杀五千人者已经获得了阿罗汉果位，但是造过无间罪的人，即生获得离贪果位的公案，在小乘自宗经典当中根本找不到。以前释迦族有一个叫做贞玛的人，他整天打猎，杀害无量的众生，但后来依靠佛法也获得了离贪果位。因此，其他的杀业、邪见等无论多么严重，即生都有获得离贪果位的机会。

大乘的说法完全不相同，《未生怨王忏悔经》中，未生怨王虽然杀害了自己的父亲，造了很严重的罪业，但后来依靠文殊菩萨的教化，自己也精进忏悔，即生已经得果了。所以，按照大乘经典的观点，即使造了五无间罪，即生通过精进地忏悔和修持，也可以有获得离贪果位的机会。这是《上阿毗达磨》和很多大乘论典的究竟观点。但是有些大乘经典也承认，造五无间罪的人还是会堕落，只是堕落的时间不长，这一点大乘也承认。比如造五无间罪以后，即生当中精勤忏悔，来世还会受地狱果报，但时间很短。小乘也承认这种说法，小乘认为，凡是造无间罪的人一定会堕地狱，只是精勤忏悔后堕地狱的时间会缩短，成熟的果报也比较轻。

五无间罪中，哪一个罪业最严重？世间善法中，哪一个功德最大？

这个颂词中说，破和合僧的妄语，是无间罪业当中最严重的。按照小乘观点，所有罪业中，五无间罪最为严重，五无间罪中最严重的则是破和合僧。所以，平时金刚道友之间，在说话方面一定要注意，因为自己的语言导致僧众与僧众不和合是非常严重的一种罪业。现在学院确实非常好，这应该是上师如意宝的发愿力所致，不然这么多僧众之间，互相没有摩擦、没有拉帮结派，或者没有各种不同的看法，这在其他地方可能很难寻觅，但我们学院从总体来讲有一种和睦相处的气氛。其中可能会有个别不好的现象，希望你们一定要注意，尤其是说妄语，以嫉妒心诽谤他人，这在小乘所有罪业中是最严重的。因此，不管上师与弟子之间也好，僧众与僧众之间也好，一定要注意，否则很多语言有时候会在有意无意中造成一些麻烦。

所有有漏的世间善业当中，修持有顶禅定心的功德是最大的。

那么，这些无间罪中哪一个最为严重呢？为使双方僧团分裂而说妄语，被认为是所有无间罪中罪业最为严重的。这方面大家务必要注意，比如释迦牟尼佛初转F轮的很多内容，一般是讲到名言中的取舍，解释这些观点的时候，麦彭仁波切在《中观庄严论释》和《释量论大疏》中都说过，必须依靠有部、经部和唯识宗的观点来取舍；观察胜义谛的时候，按照中观应成派和自续派的观点来取舍。有关因果方面的说法，必须要依据世亲论师在《俱舍论》中所说的观点来抉择，如果舍弃小乘法，可能在名言中就一点约束都没有了。因此，除非不学佛，否则对于名言中的很多问题，一定要按照《俱舍论》和因明的观点来衡量。在这种情况下，无间罪中最严重的就是破和合僧。

为什么这样讲呢？因为已经用语言的利刃击中了如来的法身，在所离间的僧众未得到调和之间，对出离世间、得果、离贪、漏尽都会有障碍。平时也是如此，两个僧团之间如果不和合，他们的闻思修行、出离心、菩提心等任何事情都无法继续，真是非常可怕的。仅仅两个人吵架，在问题未解决之前，可能上师心相续中也不生起一刹那的善念，整天想：这两个人是坏人，无缘无故为什么吵架？旁边的个别道友心里也很烦。所以，小小的一个范围当中，有些僧人如果不和合，对周围僧众相续中生起出离心、菩提心、得果、离贪、漏尽都会有障碍。所有的禅定、听闻、持诵也不会进行……有些人甚至课也不想听，系解脱也不想念，更不要说思维法义，全部停止下来了。如此一来，已经中断了善趣与解脱。包括天界的天人，用天眼知道以后也会议论纷纷，世间界一片混乱，众生心不安乐，无有自在，丧失正念。之所以说造无间罪者，果报将于一中劫期间转生在无间地狱，原因也是这样的。

其次重的无间罪是恶心出佛身血，接着是杀罗汉，再后是杀母亲，最后是杀父亲。杀父亲的罪业会轻一点，现在很多人对母亲比较有感情，对父亲不太关心，可能原因也是这样的，因为父亲有时候心比较坚硬，对自己的孩子不是特别关心。所以说，在五无间罪中杀父亲的罪业是最轻的。

那么，所有善业中哪一种善业的果报最大呢？世间善业中有顶的善果被认为最大，因为它的异熟果于八万大劫中息灭一切痛苦，这也是就有漏善业之异熟果而言的；如果从士用果与离系果方面来说，则有漏法中世间胜法位的果报最大，因为胜法位马上要获得见道，摧毁世间有漏法的根本，因此说它的功德最大；无漏法中要数金刚喻定的果报最大，一般即将获得无学果位时的禅定都比喻为金刚，原因是它无有同类因而直接引见道，并且是断除三界烦恼的断得。

这里提出一个问题：为什么有时候说罪业中妄语最严重，有时候又说贪嗔痴三意业的罪业最大，有时候说邪见的罪业最大，有时候说杀生的罪业最大，到底哪一种罪业最大呢？

可以从不同角度来解释，比如，说无间罪中破和合僧的妄语罪业最大，主要是从异熟果方面来讲的，因为一中劫当中会在地狱里面感受痛苦，其他罪业没有这么长时间感受果报的。为什么说意罪业最大呢？这是从危害自他相续的角度来讲，比如仙人生起严重嗔恨心的时候，可以摧坏整个城市。为什么说邪见的罪业最大呢？这是从断除善根方面来讲，所有断善根的不善法当中没有比邪见更严重的，因为相续中有了邪见以后，所有现行善根全部会断除，这种威力只有邪见才有，其他任何罪业是没有的。那为什么说杀生的罪业最大呢？主要是从害众生的角度来讲，因为已经摧毁了其他众生可贵的生命。每一个众生都很珍爱自己的生命，就如同无故践踏璀璨的花朵，罪业相当大。

所以，在造罪业方面应该有不同的角度来解释。反过来说，有时候说修空性的功德最大，有时候说修出离心的功德最大，有时候说修菩提心的功德最大。罪业的大小和功德的大小，在不同佛经中有不同的说法。在解释佛经的时候要根据不同的情况去解释，否则可能有些人很容易生起疑惑：到底哪一个罪业最大，到底邪见还是嗔恨心还是贪心？可能很多人会在这方面起疑惑。因此，对于佛经从不同角度来解释非常重要，有些地方表面看上去有点相违，实际从另一个角度来解释的时候，二者不会有矛盾，这个问题比较重要。

这里讲到了近五无间罪。若问：唯有造无间罪才转生地狱吗？与无间罪相似的所有罪业也必定堕入地狱。虽然不是真正的无间罪，但是与无间罪比较相近，依靠这些罪业也必定会堕入地狱。它们是指哪些呢？

一、以邪淫侮辱既是母亲又是无学尼者。获得阿罗汉果位的一位无学尼，曾经当过自己的母亲，如果以邪淫侮辱她，就会犯近无间罪。对于近无间罪，很多论典在说法上有点不同，比如《极乐愿文大疏》、《智者入门》等，但我们也不要认为后来的高僧大德们写错了，不要自作聪明地批评，这只是思想还不成熟的一种表现而已。

二、杀住定菩萨。小乘说住定菩萨，大乘则是指见道菩萨。

三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种。八圣者里面除阿罗汉以外的其他七种圣者。

四、夺僧和合食。

五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。以嗔恨心、贪心、痴心毁坏佛像，以及毁坏经堂、寺院等，还有拆出家人的僧舍等，都属于近五无间罪。

所以，有些懂佛法的人遇到拆迁寺院房子的时候，根本不去参加，因为懂因果的人，不管是毁佛塔、佛像，还是拆寺院，都认为是近无间罪，依靠这些业必定会堕入地狱。

如果没有好好忏悔，一定会堕入恶趣。有些道友不信佛教的时候，对于上师的像、佛像、经书等故意毁坏，这不是真正的无间罪，但也是近无间罪，一定会堕入地狱。所以，你们当中有些人，如果真的是精神不正常的话，可能没有那么严重的罪过，但有些以前不信佛教的时候，谤佛、谤僧，摧毁佛像、佛塔、佛经等等，有没有这种现象？有的话，自己在有生之年一定要念金刚萨埵心咒，好好忏悔，否则按照小乘说法，死后不会经历中阴，而是直接堕入地狱，这种业力是非常可怕的。按大乘的观点可以有忏悔的机会，现在应该好好忏悔，不然自己的死期的确是不固定，什么时候死或者怎么死，这些都是自己无法决定的。

按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因而称为近五无间罪。造此等罪者绝对会堕入地狱，夺僧和合食承许为抢夺僧众所享用的食品。这里所谓的抢夺，不一定真的去抢夺，意思是说，有些财物本来是要供养僧众的，我们在中间制造违缘，或者转移挪用到其他方面，这实际也是夺僧和合食。比如有些居士寄来供养僧众食物的钱，我们觉得与造佛像一样，于是将供养僧众添购食物的款项转移到造佛像方面，当然自己私吞肯定会有果报，这一点毫无疑问，但是自己没有享用，只是转移到其他方面，也属于夺取僧众的和合食，过患非常大。

法王如意宝以前在讲一些经典的时候，再三要求大家，尤其对僧众享用的食物方面一定要注意。这里有两种解释方法，满增论师在解释的时候说，这里的僧和合食是指僧众平时每天享用的食物。其他论师说不一定是平时享用的，凡是僧众享用的食物，抢夺或者想尽各种办法自己享用，或者挪用到其他方面，都接近于无间罪。所以，遇到僧众享用的财物，千万不要把它挪用到其他方面，施主要求供僧就一定要用在供僧方面，否则即使是去印经书等，罪业也非常可怕，接近于造无间罪。

你们下课以后，不要很多人过来找我：“我以前用过……上师怎么办？”你们自己忏悔，我也没有其他办法。真的要好好忏悔，不然我们住在世间多长时间，谁也无法预料，该忏悔的时候应该忏悔，该修的时候应该修持，该听课的时候应该听课，随时做好准备，这就是修行人的一种行为。