我们讲《入大乘论》，明天星期六，还是有课。

《入大乘论》讲到有一个疑问：

这是对方这样认为的。昨天前面的教证当中已经讲了：所有现有的一切万法实际上少许、微尘许、芝麻许都不成立，昨天教证中已经讲了。如果这样的话，那利益众生的六度万行的方便行为全部都已经中断了，相续中断的缘故远离了大悲心。如果真的远离了大悲心，那智慧和悲心无法圆融，怎么会得到解脱呢？显空双运或者智悲双运无法建立，是这么一个问题。如果实有，你对众生生起悲心也可以，悲心也是实有的；但是全是空性的……

一般来讲，在宁玛派的观点当中，这是很容易建立的，其他有些宗派在理论上也比较难建立。我大概八几年的时候讲过麦彭仁波切跟单秋的一个辩论，现在麦彭仁波切著作当中有，记得当时单秋问麦彭仁波切：如果一切法都是空性，那怎么产生悲心？产生悲心方面很困难的。麦彭仁波切说：如果有实有的法，那产生悲心更不可能，如果你的有些上师认为是实有的，那可能你还要再次考虑考虑。麦彭仁波切给单秋的有些教言用的方式很婉转。当时单秋是很了不起的大德，他修行确实很认真，但是他的有些见解跟其他宗派有点相似，尤其是着重提出相似胜义谛的空性方面，麦彭仁波切有一个除疑论《单秋除疑论》，遣除他的疑惑的这么一个论。

单秋是现在的班马县那边的人。当时有一个格西叫嘉瓦多昂，他是格鲁派的，去华智仁波切面前去求《现观庄严论》的法，华智仁波切给他讲了一个发菩提心，七十义当中只讲了一个发菩提心——知母念恩，七种修法里面的第一个修法，让嘉瓦多昂回去修菩提心，什么时候修完了以后你回来我给你讲。

后来他去到现在法王降生地对面的一个森林，在那个地方修了九年。后来回去到上师那里验证的时候，华智仁波切说：现在可以，你修菩提心已经修了九年，修得不错了，我现在给你讲《现观庄严论》，一边吃人参果一边给他传《现观庄严论》的七十义。七十义还是很难懂的，他只是一顿饭的功夫当中给他讲了。后来那个格西在多科那一带讲法比较多。包括智钦丹碧尼玛、龙多活FO的上一世赤洛活FO、单秋仁波切，他们修菩提心修得很好；但是抉择空性方面的见解跟其他的宗派有点相似，后来在一系列的辩论中也出现过。但确实那个格西在华智仁波切面前发愿修菩提心以后，已经修了九年，光菩提心的七种修法就修了九年，后来真正生起了菩提心，有这个说法。

智悲双运，不能把众生看成实有，如果看成实有，那空性大悲藏没办法行持。

这里说：大悲是缘众生而生起，但不需要见众生实体有实法成立，对于有情不成立的同时你看到这些有情，丝毫许也不成立，如梦如幻的同时也显现苦乐的一切，众生也是如梦如幻的，他们的痛苦和快乐也是如梦如幻的，但要不要避苦求乐呢？还是需要的，因为这样的苦乐在现实生活当中对他们而言是真实的，所以只是如幻而饶益，结果就成了不耽著无疲厌的清净大悲。一直这样修的话，不是因为众生有实体、大悲心有实体，不是这样的。大悲心也是如梦如幻的、饶益也是如梦如幻的，这样既没有执著也没有偏心的、清净的大悲是可以的。

在《入中论》的开头，按照麦彭仁波切的科判，讲了不分开赞大悲心和分开赞大悲心。不分开赞大悲心的时候，月称论师说“故我先赞大悲心”，为什么先赞大悲心呢？因为大悲心刚开始如种子一样，能发菩提心；中间如水一样滋润菩萨的心，让他不会像声闻缘觉一样入于灭尽定；到了后面圆满的二谛可以享用、享受，“若成熟”。

以前我看《善解密意疏》里面也没有讲得特别清楚，因为前面是“如种子”，中间“如水”，后面“若成熟”，法尊法师翻译的时候是“若成熟”，但是若什么呢？如果是像果实一样成熟的话，比喻和意义是相同的。意思就是说，得了佛果的时候，如果没有大悲心众生得不到饶益；因为有了大悲心的缘故，最后得了佛菩萨的果位时不断利益众生。

“若成熟”在《自释》里面应该有吧？今天没有找到《自释》。藏文的《自释》给我发一下好吧？你还是比较好，赞叹你，找了好多东西（师对身边发心人员说）。大悲心还是很重要，后来《入中论》里面分别赞的时候，大悲心有缘有情的、有缘法的、还有缘无缘的。缘有情是刚开始讲，这里面有个水车，很多人解释得不是特别……意思就是说印度人在河边，有些在水井当中，有些在河里面，专门提水的有一个叫jian车，法尊翻译的是水车，《藏汉大辞典》里面也说是水车或者jian车，但其实它不是车，不然的话车怎么会在水井里面开呢？不好开，始终都是放在水井里面的话……

不说了，不然等会又要跑题。有些开车的人，刚开始到处都去玩，天要黑的时候拼命地跑。所以就像我这样的，刚开始的时候好像很啰嗦，到最后跑得比较快，这样不好。

因此对于方便的行为不需要视为有实法。对众生等法不需要执为实有。为此，空性能除一切畏惧，不应该畏惧它。其实空性能遣除一切恐怖，而不应该害怕空性。《入行论》中云：执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？如果去执著有一个实有的东西，那一定会产生恐怖的；但如果你证悟了空性，所有的痛苦都会息灭，你怎么会对它产生恐惧心呢？不需要。

有些声闻种姓或者世间人，“一切都空的话那我怎么办？”其实不用害怕，他们认为如果空性的话大悲心没有，佛也没有，众生也没有。现在世间人也经常讲“你们不是万法皆空吗？怎么还要去执著？”其实万法是皆空的，但看我们能不能证悟，如果证悟的话确实不用害怕，龙猛菩萨也说，如来所说的空性能根除一切见。

昨天引用的教证后面还没有讲完，这是《大鹏续》里面的教证，其实《大鹏续》也是《普作续》当中的一品，也可以叫《大鹏续》。所谓的“犹如大海本安住，能生种种一切法”是指，如同大海中掀起波浪，其实波浪本身就是大海一样，一味一体，除了大海以外没有波浪，除了波浪以外也没有大海的实质。于空性中不动摇的同时显现种种相，显现本身就是空性，像大海不离波浪一样，其实万法在空性当中虽然显现各种各样，在缘起显现当中器世界也好、有情世界也好，包括众生各种各样的分别念，显现种种相，但显现本身也是空性的。

所以如同前面所讲的一样，不加遮止而自然安住，不像声闻一样“我们好害怕”“今天很痛苦”，马上去遮止，没有必要；也没有必要去接受或者跟随，不加取受安住自寂灭。这句话前前后后提了好几次，不加遮止也不加以跟随。

前面也讲过，上师如意宝以前在讲《直指心性》的时候也讲过，真正禅修的人，或者修大圆满的人，当你显现很多分别念的时候，不像声闻乘或者显宗乘一样，正在入定的时候产生一个分别念特别恐惧，马上用正知正念的哨兵来关注他。当然前提是他有一定的见解；如果没有见解，那跟其他普通的凡夫众生没有差别。因为凡夫也从来没有遮止过分别念，他还是跟随，但跟随的时候他也不会观分别心的本性，直接跟随，但我们真正大圆满的修行人不这样做。

下面这个教证也是《普作续》里面的，也是属于《大鹏续》，好几个续异口同声这样说的，又云：“现量不念广大藏，入此道得平等王。”下面有解释，意思是什么呢？

现量显现外相与分别，显现本身不成立二者，现量显现的外面各种各样的相，还有内在的各种分别念，其实这些显现本身不成立。外在的相、内在的分别动念不成立，如果不成立我没有必要取舍，因此无有取舍，心也不存在有实法，外境也不存在、分别念也不存在，执著它的心也没有实有的。

因此自然无有分别，自性安住无有所作，因此说“广大藏”。修行当中，不管是现量见到的，还是分别念的所有各种各样的显现，就像刚才前面讲的一样，不去分别的话，按照因明的说法，万法都是刹那刹那毁灭。所以，你这样的相续延续下去只是一个错觉，只是一个错误的观念，会自然而然灭的，因此可以叫“广大藏”。为什么叫“广大藏”呢？前面已经讲了，因为没有能取所取，没有实法，其实万法就是这样的一种本性。稍微对大圆满有所认识的、有所了悟的人来讲，这里字字句句都觉得“是的是的，就是这样的”，稍微反观自心的时候马上会明白的。

由于远离一切执著，而趋入清净之道。如果具有这样的智慧，那么就会获得平等王佛果，而以取舍的心不会获得。所以，在这样的了义的续部当中，不取舍是很重要的。有一部经典是比较早期翻译的，当时佛陀去一个地方，有一个叫做善思的童子供养佛陀，佛陀对他以偈颂的方式来讲，《善思童子经》：此供养甚深，世间无解者，不取及不舍，此供养最胜。我们世间当中的供养很重要，但是最甚深的供养，世间人不能了解，是什么样的供养呢？在佛面前懂得了无取无舍的道理，这是最殊胜的供养。

现在很多人对上师、对佛菩萨，供养花、供养水果、供养衣服、供养各种各样的东西（原来刚开始经常买一些肉去供养上师们，但现在好像没有听到）。当然也许世俗当中，这些供养也是很好的，但是一般世间人不能知道的、真正的供养——比如学习《入大乘论》，你就真正懂得了一切万法的实相，自己心的本来实相就是无取无舍的，如果你明白了，明白以后安住在这样的境界的话，那这是真正最重要的一个供养、最殊胜的一个供养。就像我们讲一切供养当中法供养最胜，一切法供养当中认识到无取无舍的道理是最胜的。

这一道理在《抖擞妙力续》中也说：“无立无愿抖妙力，无作任圆前真如，净念行动大乐性，凡行邪念欺何者？无二大乐众生享，由迷乱故择歧途，上述大道彼不二，了知平等诸佛尊。”《妙力续》，实际上是《普作续》的第二十七品，这里经常说“续”，《普作续》第二十七品当中也有这个教证。

我们在注释上讲吧，每一个都有解释的。荣索班智达确实把每一个教证还是解释得比较细致，前面讲无立、无愿、还有抖妙力，一个一个解释，首先什么是无立呢？

1、无立：众生与佛陀自性无二无别的缘故，无有以道改造，因此无所修行。因为众生和佛的自性无二无别，没有以道来进行改造，因此没有什么所修的、或者所立，这是第一个无立；

2、抖妙力：能知与所知无所增进，因为众生本来具足，没有什么能知所知需要增进的，因此抖擞妙力。抖擞也是一个比喻，直接的意义是什么呢？大圆满的妙力非常的……比较显露、振奋。比如说大鹏正要飞翔的时候先要抖擞，所有的力量外在显露。可能你们也不知道，秋天的时候有些野牛，它想要打架之前，一直有一种自己的抖擞妙力，把自己的力量全部往外显露。我们看到有些飞禽也是这样的，像运动员准备要跳的时候，它把自己所有的力量要显露出来。所以这里，我们自性的妙力通过其他方式来现前，应该是这样的。这里能知所知都没有什么，因为本身已经具足，依靠窍诀知道的话这是“抖擞妙力”，这是第二个；

3、无愿：功德的差别无所上行，因此无愿。成佛的时候也好、凡夫的时候也好，其实他的功德就像《宝性论》里面讲的一样，本自具足。

4、无作：违品与对治无二无别，因此无有所作。违品和对治无二无别，因此无作、无有所作。

5、前真如：佛陀的一切法本来安住，因此任运圆满，就称为“前真如”。佛陀的意义，其实现在也是本来都已经具足，《六祖坛经》里面讲过，不悟的话，佛即是众生，一念悟的话众生即佛。没有开悟的话佛是众生，一念间如果开悟的话，那众生是佛。这里，佛陀的一切法本来都是安住的，所以叫“前真如”。

就算以迷乱的心染污这样的意义，刚才这样的佛性，这样的意义，但自性无有改变，前面讲“无作任圆前真如。”

因此说：“净念行动大乐性，凡行邪念欺何者？”意思是，清净的念头和清净的行动在大乐智慧当中本身已经具足了，这样的话，凡夫的邪行和凡夫的邪念能欺骗什么、能欺惑谁呢？其实什么都做不了。实际上本身特别清净，那其实凡夫人做不了什么事情。

《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说得很好：佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。佛和众生本来不是他体，这一点凡夫见到是他体的，圣者见到佛和众生一样，原因是什么呢？一切众生本来清净，三世如来在不同的经典当中也是这样宣说的。所以，佛和凡夫的差别可以这样说。

分别心本身本性不成立，那么由它所动的一切行动岂能成立？本来也是一切万法都不成立，而且能生起所有的这些显现，其实是分别心造成的。分别心本身也不成的话，那怎么会有这些法呢？《入楞伽经》中云：诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。这个讲得很好。诸法不是坚固的，为什么呢？因为是分别念产生的；分别念自己的本体是不是存在呢？它也是空性的。如果分别念也空，那所分别的外境也是不存在的。

这些教证有时候还是很好的。不知道你们有没有什么感觉，有时候我得到一个好的教证的时候两三点都睡不着，觉得很好。以前北京大学有一个老师，他说他们作为研究者，稍微有点成果的时候，这种快乐没办法用金钱衡量。确实，如果不重视的人也无所谓吧。但是如果经常关心这样的道理，哪怕遇到一个教证，或者遇到上师比较好一点的一个教言就觉得特别特别好，一直想把它珍藏起来。

我们现在准备做一个密宗词典，从去年开始堪布一直在说。我也没有时间，不是专业的，但是最近偶尔空出一点时间来做一点。有时候找到一个好的词，不管汉文、藏文上面很好的话，好长时间当中，“哇，这个词用得太好了，以后一定要把它用上。”可能这方面不关心的人也无所谓吧，“今天中午吃什么东西呀？分什么东西呀？分的东西好吃吗？甜的、还是咸的、还是酸的？今天能不能班上给我们发一点酸酸的东西……”晚上做梦的时候都是生活委员给你发一个特别喜欢吃的东西，但是关心法本的人确实也是对法本比较重视。每个人的爱好也不同，有些并不是爱好，可能是一个工作性质。因为你不得不这样工作，在工作的压力下也需要这些资源，这也是跟自己的工作也有关系，不管怎么样还是很好的。

为此，就是心性无二的菩提心大乐，下面讲，刚才的净念行动大乐性，它怎么会被染污呢？就像以阳焰水不能染污虚空一样。显现似乎染污，阳焰好像把整个虚空盖住了一样，那也是清净的大道，如同阳焰与虚空自性无二无别一样，当时的虚空和当时的阳焰不可分割，迷乱思择为轮回道，如果以迷乱的思择变成轮回道，以不迷乱而抉择为解脱道。如果以不迷乱的抉择成为解脱道，二者也是自性无别的缘故，

如果瑜伽士证悟意义并达到稳固，安住在此境界中，在这里瑜伽士是指真正的修行人。我想我们当中肯定有证悟的吧，没有证悟的话辛辛苦苦讲了也没什么用的。只不过显现上装着不懂，显现上装着打瞌睡，显现上装着产生分别念，显现上装着自己脾气可大了，大圆满修得越多，脾气越来越大。这是显现上，我有时候能观清净心，肯定是显现的。我看有些人越修越心情不好的话，肯定是显现的，可能是在我们面前显现的，这样想的。

如果瑜伽士证悟意义并达到稳固，不仅是证悟，不是今天可以了，明年全部消失，无影无踪，不是这样的。很稳固，安住在此境界中，并且安住在这样的境界当中，那就与普贤金刚萨埵密意相同。与普贤金刚萨埵的密意相同。

如果了知平等，那么就是所谓的“佛陀尊”。如果了知了平等，那么就是所谓的“佛陀尊”，无有差别。这个人虽然现在他的身体跟一般人一样，但实际上他的智慧可以说跟佛尊、跟圣者一样，应该可以这么说。

我们经常这样讲，如果懂得了《大幻化网》的意义，懂得了空性的意义的话，那跟圣者的相续没有什么差别，生起菩提心的时候我们也可以向他顶礼。通达了这样无取无舍的境界，不管身相是什么，在家人也可以，出家人也可以；男的也可以，女的也可以；富贵的人也可以，贫穷的人也可以；长得比较好看的也可以，难看的也可以，什么样的身份都无所谓——只要相续当中有这样的境界的话，那值得大家顶礼。

关于此理，《金刚六句续》——有些里面说是一个续，有些说就是《普作续》当中的一品，应该是《金刚六聚品》，这样可能好一点，也是《普作续》里面的。下面又讲一个（教证）。前面有辩论、有答疑，现在全部是依靠大圆满的续部和一些大德们的教言来讲很深的境界。这个大家也应该知道。《金刚六句续》中云：“已成断除勤作疾，任运安住故为定。”

下面也是对《金刚六聚品》中这句话的解释。诸法的自性是普贤如来身金刚、语金刚、意金刚大乐的境界中已成圆满的缘故，断除了违品与对治取舍之疾，“已成”指的是诸法在普贤如来的身语意无二无别；“除勤作疾”，因为诸法都是在普贤王如来的身语意无二无别，那我们的对治和违品实际上是一种勤作的疾病。任运安住于大等舍的境界中，这就是所谓“入定”的意义。这就是所谓的“入定”。“意义”，这里有几个“意义”，是“者”的意思。汉文当中没有的话也可以，前面都有一个“意义”。对那个教证解释的时候，也是这个意思吧，“意思是什么什么”，和这个意思是一样的。这是解释刚才前面讲的《金刚六聚品》中的教证。

接下来是《金刚萨埵虚空续》，这也是《普作续》的另外一个名称。其中是这样讲的，《金刚萨埵大虚空续》中云：“金刚萨埵大虚空，普贤广大之法界，清净大道普度故，不生不灭无所念。”

这个教证，荣索班智达最喜欢，他讲得很广很广，下面都是围绕这个教证讲的。大家要注意，这个什么时候讲完，我们晚上就可以暗暗地做美梦，好吗？

荣索班智达的这种解释方法，我想起与德巴堪布的解释方法比较相同。德巴堪布根本不管时间，慢慢、慢慢地解释。今天早上，我家里来了一位堪布，他旁边有几位堪布。有一位堪布跟我说，德巴堪布住世的时候，有一次他们在他那里求了阿琼堪布的有些耳传的大圆满。他们大概待了十来天，每天早上七点开始讲课，一直讲到十二点多——每天早上这样（师笑）。到了十二点的时候，开始吃中午饭。像这样，每天都是早上七点到十二点。我以前也在德巴堪布座下得过一些传承，包括《大圆满前行》。

一般老的一些上师们讲的时候，根本不看下面人的想法。看也不看，他一直这样讲，不管你在下面是睡觉也好，反正怎么样也不看，你怎么样都无所谓。但我们比较敏感，看到角落上有个人在睡觉的时候，一直专注这个人，“哇，他怎么还没有醒过来？”传统的上师们，“听不听是他的事情，反正我好好讲”。所以，荣索班智达跟德巴堪布的风格有点相同，讲的时候，就慢慢地开始解释。

什么意思呢？这个教证的每个词，下面基本上一个个都解释了。

金刚萨埵是菩提心的自性三时无为法，无有迁变之处，极其坚固，前面讲了，金刚萨埵、菩提心是一个意思。因此称金刚萨埵。“萨埵”一词还有一个意思，涉及证悟，“萨埵”，刚才“萨埵”是坚固，或者勇士的意思；“萨埵”的另外一层意思就是证悟的意思。怎么证悟呢？这样的意义自然大本智灌顶，依靠自然大本智进行灌顶、进行驾驭，这样之后，自性光明的缘故也是金刚萨埵。金刚萨埵，这里有两层意思，一个是坚固，三时不变无为法；一个是证悟，证悟了大本智，大本智驾驭一切。这个叫金刚萨埵。

刚才是金刚萨埵，现在是大虚空。以后解释的时候，看能不能也这样解释。

虚空是什么意思呢？虚空是无实法周遍一切的比喻，这里不是有个大，大是什么意思呢？大是菩提心的功德，一切法的自性是菩提心，菩提心原本具有无量功德。菩提心金刚萨埵也恒常具足前面讲到的五大而安住的意义。前面用五大来解释。刚开始时，五大和六明点已经讲得很清楚。

下面不另起一段，直接接上。

总之，每一个都有个“总之”。刚才的金刚萨埵大虚空，归纳起来，也就是说如果把上述的意思归纳起来，诸色的自性是虚空本性，同样诸法的自性于金刚萨埵的自性中成佛的意义。如果归纳起来，或者总而言之，所有色法的自性其实跟虚空的本性一样，“色即是空，空即是色”，所有的色法也是不离开虚空的。这样的话，那所有的诸法的自性也是跟金刚萨埵无二无别，早已成佛，是这个意思。所以，这以上讲金刚萨埵大虚空。

下面讲普贤广大之法界，什么是普贤呢？宣说“菩提心是普贤”一词说明“诸法自性正等觉”的意义。“普贤广大之法界”，

这里要解释“普贤”，所谓“普”是不混杂与圆满的一切法。不混杂是显现种种。圆满是自性不二。哇，一个一个地解释好累啊！（师笑）对吧？不混杂是指在世俗当中有各种各样的显现，比如显现各种不同的人、各种不同的思想、各种不同的爱好；人也是有种种的，哪怕十个人，十个人也有不同的见解、不同的爱好、不同的习气、不同的表达方式。其实看起来都是人，实际上完全不同，有种种显现。但这些所有的不同，实际上在自性当中是不二的，再怎么不同，不超离菩提心，不超离空性。一切的一切无有恶劣所舍，其实说“贤”也可以。他可能把“普”和“贤”两个分开讲：普，一切世俗和胜义的这些法都包括；贤，所有的显现也好、自相也好，没有一个所舍，全是好的。如果别人问什么叫普贤？普，就是世俗和胜义当中不混杂的种种显现，本性当中圆满的这些；贤，没有一个所舍，全是好的——这里的“好”，也不一定是我们所说的“好”，指自性当中没有一个需要舍弃的。我们现在还不懂“普贤”的时候，有些人不是“普贤”，全是“普恶”：这里这个地方也不好，周围的人也不好，我的心情也不好，天气也不好，现在整个社会的时代也不好，我吃的也不好、穿的也不好，空气也不好等等，有很多，就是普恶，但这里是普贤。因此是普贤。诸法的本性就是它。如同虚空是安住于一切有色的自性中，并且无有阻碍，无有狭窄。也就是刚才讲的普贤广大之法界，为什么说广大之法界呢？因为特别广大。同样，普贤的自性也无所不聚，故为广大。为此称“法界”。广大法界，真正的本体当中没有狭隘的、没有狭窄的。就像虚空一样没有狭隘、容纳一切，就像百川入大海一样容纳一切，我们的心实际上也是容纳一切的。也就是说，普贤自性没有一个不具足。

如梦如幻的世间中背着如梦如幻的包袱，宽容、放松

我前面也讲过，真正的修行人，不管你修得好不好，不管你有没有证悟胜义谛、大圆满；但是从做人的角度，应该是心比较宽容。这个是真的，我们学到《入大乘论》，处处都是比较放松的，比较……有一种很……怎么说？已经表达不出来了。反正不是处处都有阻碍，一直扛不过去、熬不过去，特别焦虑，所有的聚焦点在一起，心里一直放不开。这对自己的修行也不利，生活也不利。

所以，在这里一直讲你的心态，如果什么都能接纳——但这种接纳，并不是像有些人特别怠慢，或者人很差劲，什么都不知道，取舍也好、因果也好，什么都不知道，不是这样的。我们藏地人说，人不能像牛粪一样，牛粪什么取舍都没有，好的、不好的，什么都不知道。人不是这样的，一般通过学习以后，知道世间当中所有的这些，显现当中都有不混乱的、不混杂的种种显现；但实际当中真的，你再稍微观察的话，如梦如幻；你再观察，一切都是远离四边八戏的，从来没有产生过，包括我们自己的身体、自己的心。如果懂得这样的道理，对于现实生活中的工作、修行，你不是不勤奋，会勤奋的，因为如梦如幻的痛苦还存在，但勤奋当中你有一种放松感。

有些人也经常说：没有学习的时候，不管是生活也好、工作也好，特别计较、特别焦虑；但是学到这个以后，虽然不能放下所有的事情，但至少自己的心态比以前放松。什么事情，如果得成，当然非常好；如果不得成，好像有一个依靠处，“哎呀，不得成也没什么。名言当中如梦如幻，胜义当中一切都是等净无二、无二无别”。就这样一想，可能在生活当中，确实很多事情都会转为道用。

听课的时候，看起来大家都很顺利，每个人都没有各自的违缘、痛苦、烦恼。但实际上，就像以前有些大德所说，每一个人都背着一个痛苦的背包，只不过背包的大小不同，有些人背的痛苦的包特别大，走都走不动。只要是凡夫人，肯定是背着一个痛苦的包，但学了以上的道理后，自己不管走到哪里都比较轻松。

这是刚才讲到的普贤广大之法界，也解释完了。下面也做一个总结：总之，诸法是菩提心金刚萨埵的自性或者菩提心普贤如来的自性正等觉，一切的一切均广大。这里，金刚萨埵或者普贤王如来，看起来一个是报身佛、一个是法身佛。但实际上，我们有时候在理解时，了义的清净如来不是有相的东西，所以你说普贤王如来也可以、金刚萨埵也可以；或者其他正等觉，比如释迦牟尼佛，都可以的，是这个意思。因此金刚萨埵与普贤如来也是同义。哦，这里已经说了。哇，我好厉害哦！真的，我刚才不是想要说这个的，但是我好像跟荣索班智达在同一个思路上，可能是念《荣索班智达上师瑜伽》的加持吧。我有一次得到了《入中论》和《荣索班智达上师瑜伽》的注释，到时候翻译一下。好像堪布德巴在梦里得过一个传承，但梦里面不能算传承，只不过是一个清净显现而已。因此，金刚萨埵和普贤王如来是同一个意思。广与大也是同义。这里广与大也是同一个意思。普贤广大之法界，广和大也是一个法界。你看他细致到广和大两个也是一个法界。广大，广大人民群众……

广和大，下面引用前面用过的《普作续》中的一个教证来说明，如云：“普贤金刚萨埵性”

就是刚才前面所说“普贤和金刚萨埵是一个意思”，这里引用的是这个教证。与“广哉大哉广大法。”广和大是一个意思，也是《普作续》里前面引用的广哉大哉广大法，这里引用了这个教证。

真如义是大道，好像这个地方稍微有几个字需要改一下。到时候可能有些字需要改的话，再跟大家说。最后的版本是真实的，当时是为了法本尽快发给大家。有些地方稍微有几个字要调整。并不是像下乘那样修行其他道而获得其他果。不是这样的，当下。我们这里不像下乘所说的一样。它的自性，就是一切有情安住于自性解脱中，即称为大道。“自性解脱”，可能是清净的意思，即称为大道。

下面开始……对，普贤广大之法界已经讲完了，现在是清净大道普度故。好像普度没有解释，可能当时荣索班智达有事情，来电话了，所以出去接电话了。（众笑）

任何瑜伽士证悟了这种境界并且得以稳固，前面也是这样说的，就是刚才我们讲到的特别广大清净的道理。那么，与吉祥金刚萨埵或普贤如来平等，也称为解脱复解脱，因为本身已经自性解脱了，就像离垢佛一样，再次解脱。也称为“复成佛”。又再次成佛。

关于这个道理，这里也引用了两个教证。如果大的方面没有细分，一会用这个教证、一会用那个教证，不是很好。但他现在一直论证刚才的清净大道普度故这个道理，所以引用了其他续部。引用什么续部呢？关于再次成佛，这里引用了《普作续》里面的一个教证，此续又云：“诸义如实不动摇，一切意义没有动摇的，无作故解脱复解脱。”成佛再成佛。就像昨天讲的一样，芝麻许或者微尘许都不动摇，与此同时，没有任何所作能作，那这个时候已经解脱了——本身是自性清净，再次解脱、再次证悟的话，就是复解脱。

另外还引用了一个。这个续部叫《大乐菩提心续》，也是在十七大续部里面。《稀有续》中云：“证悟稀有此菩提，金刚萨埵之本性，菩提伽耶复成佛。”

此处引用了两个教证，前面是为了“复解脱”，后面为了印证“复成佛”，再次成佛。再次成佛，续部当中说，证悟了这个稀有菩提的时候，菩提的本性是什么呢？金刚萨埵的本性。那金刚萨埵的本性，包括我们本师释迦牟尼佛，菩提伽耶复成佛，本身在密严刹土当中已经成佛了，他的色身放在尼连禅河河边——在清净的报身刹土成佛以后，再次来到人间，前往菩提伽耶，在那里示现成佛。这在《藏密佛教史》前面讲得很清楚。所以，“复成佛”“再成佛”是这样讲的。

刚才没有解释的普度，可能是解脱或成佛的意思，这里没有直接解释。普度，得度、解脱，藏文里也许是个错别字，“普度故”改为“普解故”。如果需要改的话，明天再说。

总之，也是把前面这句话做一个总结。荣索班智达还是挺有意思，你看每一句做一个总结，他今天应该是很开心的时候，讲得那么细。

总之，大圆满之教典中宣说菩提心之自性与菩提心的安住方便无有不同，菩提心的自性和菩提心的安住，实际上是一个意思。只是随同如何证悟自性心安住而已。因为如果通达自性的话，心一直跟着安住，这个就是一样的。

下面是最后第四句，不生不灭无所念。下面开始讲这个，这个讲完就可以了。

所谓“无生无灭”是指菩提心无有因缘，因此无有生灭的本性。因为菩提心没有世间因生果的因缘，因此没有生、没有灭。本性无生无灭无有分别之处，如果本性无生无灭，那心怎么会对它进行分别呢？石女的儿子从来没有生过、从来没有死过，那缘石女的儿子的念头肯定是不合理的。因此称为无所念。前面是从法方面讲的，后面是从心方面讲的。一切万法本来没有生和灭，如果我想它有生有灭的话，那是痴心妄想，是特别可笑的事情。所以，如果法没有生灭，我怎么会对它有这样的忆念呢？

也是在《普作续》当中引用了一个教证，再者彼续中所说“无有显现之法性，无勤安住故为修”的道理也是如此。前面也引用过，道理也是这样的。无有取舍，并且无改造而安住的此道在他论中也有宣说。无生无灭也好、无有勤作也好、无有改造也好，其他论当中也讲了。其他论是什么呢？《遣除边暗灯》。那天说吉祥音有六个灯，前面是《正见灯》，这里的《遣除边暗灯》也是他的一部论典。《遣除边暗灯》中云：“众生不现二相续，每个众生不可能有两种相续，众生的相续只有一个。彼即无生自不得，但一个相续的话，也是不产生的；心也不可能得到，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，那三时的心不得的话，还有一个一相续吗？名言当中有，胜义当中肯定没有。除彼之外无有其他心的缘故，改造安住有何用？如果无有真正实有的心，那改造安住也是假相而已，确实也没有。”众生不具有两个心相续，一个的自性是无生，显现迷乱根识认知生起时也是自己不缘自己，也就是说，一个心的相续，在根识面前，你认为有；但实际上真正去观察的话，这个也是得不到的，以自生也得不到、他生也得不到、共生也得不到；或者我们不用中观的观察方式，用心观心的话，实际上从来没有产生过，得不到的。因此无有改造与安住的本性。名言当中可以说有一个心安住，但实际上，本性确实没有。

所以，学这个《入大乘论》，自己应该对整个无生无灭的道理有所认识。当然，对没有学过中观的人来讲，现在就学《入大乘论》，可能确实不是那么地适应，因为一会说有、一会说没有，不知道下面怎么做。但总的来讲，对一切万法，先用理证来进行推断，然后用教证来说明；对无有任何自性的法，要进行抉择，抉择以后，我们的修行很有意义。

好，今天讲到这里。