下面我们讲《入大乘论》，《入大乘论》还有大概七八堂课，十月五号就能结束。在这之前，大家也一样该辅导的辅导，该修行的修行，该参阅的参阅。

《入大乘论》讲到了一个大圆满的理论，这种理论通过比喻、通过故事，以特别微妙的方法来给大家直指、介绍，这样以后，很多人有所感觉。我本人感觉上这次我们讲《入大乘论》，很多人从内心对这部法生起很大的信心，以后要多方面地继续学习、闻思。否则的话，我们相续当中的习气比较严重，光是短短的时间里面听几堂课能不能解决呢？很难说。如果我们道理上真正明白，再进行思维和修行比较容易。

两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书

很多人来到藏地雪域，或者通过不同途径、不同平台，能接受到这样的法音时，自己应该以非常珍惜、珍贵的心态来接受；而不能正在闻法的时候以各种散乱、烦恼、痛苦所逼迫而不求正法、寻求其他事情，这是非常不值得的，就像在宝洲不希求如意宝而寻求假宝一样。

当然，我们跟前辈大德们不一定完全有资格相比，但是像前辈的比如说玄奘，还有法显，很多大德当时去印度在那烂陀寺求法的时候，我想在那个时代，在那烂陀寺可能也有很多各种各样不如意的事情。当时有一些小人和一些凡夫人可能他们不一定重视法，可能对一些世间的琐事特别重视，但是他们没有把这些放在眼里，一心一意地求正法。

上师如意宝曾经求学的时候，我相信当时在那个环境里肯定也有很多凡夫人比较低级的事情，但是这些都没有放在眼里。上师从来没有说我以前求学的时候跟谁矛盾、跟谁痛苦，没有这样的；他回来以后所讲的，当时我是怎么精进的，哪一个上师怎么说的，哪一个法师怎么讲的，跟我们讲的全是这些。我在上师面前听了十九年的法，但是他从来没有说过我以前在求学的时候跟谁矛盾，跟谁烦恼，当时我如何痛苦，这些经历没有传给我们后人。我想我们每个人在求学的时候，目的是什么要搞清楚。

不一样的雪域藏地

求学的地方也很重要，我们讲的五圆满其中的圣地，包括本师、佛法，这些很重要。佛法的话我前面讲过，藏地雪域其实也是很重要的。我好像有一堂课当中也讲过，《大智度论》当中，从当时佛陀跟舍利弗之间的一个对话来看，藏地雪域有很明显的授记，在那里真正能得到正法，这一点说得比较清楚。

在《大智度论》当中讲到，当时舍利弗白佛说：甚深的般若波罗蜜多在北方流行，到底是什么样呢？佛陀说：在阎浮提的北方有特别广大的雪山。因为有雪山的缘故，那里的草药能杀所有的毒，并且食用那里的米谷，依靠它三毒不能大发。三毒不能大发的原因，众生的信心是柔软的，信等五根也能得以成熟。因为这样的因缘，北方的般若波罗蜜多会兴盛的，当时佛陀在相关经典当中说得非常清楚。

当时“阎浮提”指的是印度，印度北方有雪山的地方应该是藏地雪域；而且那里所有的米谷、粮食、青稞、麦子等，如果食用了这些米谷，贪嗔痴自然会减少，众生的信心比较堪能。以此因缘可以得到般若波罗蜜多的境界。显宗讲般若波罗蜜多，大圆满讲等净无二的智慧。

我想这是有一定的因缘吧。确实不敢说来到藏地吃了糌粑以后整个贪嗔痴都没有，不是这样的。但是比较而言，很多大城市里面的人觉得修行方面藏地很殊胜；因为藏地的佛法一直非常兴盛，再加上因为在那里有寂静的神山，还有各方面的因缘。好像到了红尘之后，真正相续当中的贪嗔痴更加猛厉，有这种说法。所以，我想我们待在藏地，确实……我不敢完全肯定，但是这个授记非常相同。

还有《大摩诃般若波罗蜜多》当中也有相同的授记，也是在北方行般若波罗蜜多。其实般若波罗蜜多，空性也好、本来清净也好，这个法门是一样的；而且大家如果很好地去修行，应该能得到不同的境界。

过一段时间要闭关，听说给你们发了三斤酥油、两斤奶渣、十斤糌粑，还有菜油，这些凡是你们闭关的人都可以接受。应该有发的，是吧？如果没有得到，我们这边的财务负责人可以给大家提供。我特别感谢财务负责人的堪布、堪姆，分那么多酥油、奶渣不容易。当然你拿了闭关的吃的，到时候不闭关可能不行，这个你要考虑好。如果你真的闭不了关，三斤酥油对你来讲也没事，最好不接受。如果闭关，不管是什么人，也许僧众加持的，吃了糌粑、酥油和奶渣，还没有修的时候已经开悟了，有这个可能性。（众笑）刚才说是因为食用米谷，所以相续当中能生起般若波罗蜜多，那也是非常好。我想跟大家在这里说，大家心里应该作好准备。

一般闭关，自己提前吃的、穿的、住的地方，很多方面作好准备。像以前藏地的修行人，每年夏天经常到农区去化一些糌粑、青稞，到牧民那里去化奶渣、酥油，到了冬天很多人闭关一百天、一个月或者十五天。这次十五天如果没有特别特殊情况，大家也是好好地观修。我前年给大家也说过，一年当中如果可以的话至少闭关一百天，或者一个月，或者两个礼拜，最差最差能不能七天？我现在最差的都没有达到，但我想冬天应该可以的。

今天早上，有些发心人员跟我说：我现在闭不了关，你说怎么办吧。天还没有亮的时候跑到我家里来问。我说那就现在不闭关，冬天放假的时候闭关，那个时候也没有工程了，那个时候酥油、糌粑肯定没办法分。发心的话，如果境界稍微高一点的话，发心也是很好的“心闭关”。有些人天天闭关，像温室里面的花朵一样，没有在外面经受风吹雨打，一旦接触以后好像也不行。有些闭关的人长期跟谁都不敢见，一出来的时候，就像温室里的花，稍微被阳光照射一下马上就蔫了，外面的花它至少一般风吹雨打都不怕。

所以，有时候发心人员来讲，这次不闭关也可以，允许的。当然有个别电力负责人可能有一部分在那个时候基本上没有很多事，可能可以闭关。如果闭关没有规划，我们教务这边也比较担心，说是因为闭关十五天，过后念修净土法门，也接近十五天，差不多一个月的时间。如果没有一个很好的老师指导，可能到后来上课的时候很多人的心都收不回来。我跟他们说应该不会的，这是他们最精进、专心的时候，下次上课的时候可能更精进；而且那个时候很多人都不是凡夫人了，因为有些闭关的时候已经开悟了，有些修净土法门已经往生了，所以我说这个应该不用担心。当然我也希望大家在短短的时间当中，如果没有重要的事的话，机会真的很难得，明年的现在自己还会不会活在人间，谁也确定不下来。明日死谁知，死魔难道是你的亲友吗？

接下来我们开始讲《入大乘论》。昨天前面提出一个问题，今天从提问开始。

对方问：如果一直处于一种无改的状态当中，那是不是不被相状的过失所染？这样的一个问题。

下面也是引用吉祥音的《遣除边暗灯》，他有六个灯，其中前面刚刚引用的灯当中这样说的。

如云：“具迷乱念之缘间，犹如阳焰于境心，了知自性无所改，不知犹如改阳焰。”下面全部都有介绍。

1、具迷乱念之缘间，犹如阳焰于境心：乃至迷乱分别念之缘没有灭尽期间，虽然无外境却显现外境的识犹如阳焰般生起相续不断，凡夫众生的迷乱分别念，一直还没有灭尽之间，从凡夫一直到迷乱分别念还没有（灭尽）得果之前，虽然外境在本性上观察的时候确确实实不存在，但是显现外境的识就像阳焰一样。昨天讲阳焰跟虚空没有什么差别，像阳焰一样生起的相续不断，我们能取、所取没有消于法界，或者没有完全证悟人无我和法无我的空性之前，虽然迷乱的显现不成立，但是在我们面前一直接连不断地显现，一直不会消失，现实生活就是现实生活。

2、了知自性无所改，不知犹如改阳焰：如果了知它的自性，那么无所改造，无所改造的同时无有改造，如同想改造阳焰一样。如果我们真正懂得了它的自性，这些所有阳焰一样的外境也好、心识的分别念也好，真正已经认识了这些没有什么改的话，那么无所改造的同时也无有改造。完全明白没有改造的同时实际行动当中也不用作任何改造，就像想要改造阳焰一样，没办法，本来阳焰跟石女儿子没什么差别。昨天前面也讲了，在空性当中哪怕显现蓝色和显现动摇的时候从来没有发生过。所以，外面的显现也好、内心的分别念实际上正在显现的同时没有产生过。

依此说明显现分别无所改造、无所遮破。依靠这个比喻可以明显地说，不管外境的显现，或者是内心的分别，或者显现各种各样的分别念没有任何改造，也不必要遮止。我们要想改造它、想遮止它，也是没有必要的。

明白这样的道理很重要。不然的话，有些人自己认为是某个道场里面来的，应该修行境界很好，有这样的想法，实际上是对这些道理可能什么都没有明白。有些人从来没有听过法，包括藏地的有些道场里面来的人，“我是某某上师那里来的，我得过什么灌顶，我得过什么窍诀”，来的时候自己相续当中有一种特别实有的执著，甚至认为自己很了不起。包括个别汉地道场来的人，刚开始没有闻思过，一看都看得出来。有些人听课的时候一直打坐，本来听课就是听课，你没必要打坐；偶尔稍微睁开眼睛看看周围的人怎么样，有些人边打坐的时候边睡着了也有。

不说其他时候，听课的时候这个人可能从来没有听过佛法，如果没有听过佛法，光是某个道场里面来的话没有什么值得了不起。有些道友，千万不要说“我是什么什么地方来的，我是什么什么大师的弟子”，刚开始说这种大话的人也许心里面不一定有特别高的境界，因为很多语言基本上能看出来他心里的执著相。所以，有时候来一个新来的人，一下子就看出来了；虽然说是某个大德的弟子，虽然说是某个非常有名的禅宗寺院里面出来的，而且那里也是待过多少年，但如果内心没有调柔，内心对法没有相应，光是什么地方来的不是很重要。

现在城市里面的有些人有点分不清楚，说什么“他是佛学院来的，他见过上师如意宝，他肯定了不起的，他是什么上师的亲戚”，那不一定是这样，光是亲戚没有什么用吧？跟某个上师一起拍过照片，这也没什么。你拍一个照片，对方相续当中的功德是不是真的能入于他？那也不一定。所以，有时候佛教徒自己没有闻思修行，有很多表现不太如法的现象，这个一定要注意。我们不能说，比如你要找一个老师的话，世间当中也不能说：他以前去过北京大学，所以肯定很了不起；他以前去过南京大学或者哈佛大学，他刚刚从那里来的。但刚刚从那里来，那真正是不是他从那里博士毕业的？如果是的话可以这么说，他光是从那里来的，见过某个大教授，他跟那个大教授照过相，我们应该把他聘请为老师的话，可能世间人也不会承认的。

所以，佛教徒依止上师、依止法之前要先观察，并不是像饿狗遇到精肉一样，马上去吞没，这是不合理的。这里讲无有改造、也无所遮破，本性上是这样的；但是如果我们没有懂，这只是一种理论，也没有意义的。

此外宣说也不跟随显现分别，后面还宣说不跟随，不管是任何分别，不管财也好、名也好、色也好，都不跟随。

在《遣除边暗灯》当中(六灯之一)这样讲的，如云：“无念无相之心性，亦不安住无相中，尚不安住无相中，不住有相何须言？”下面都有解释的。

由于不生起寻觅有实法之心，它远离耽著执著相状，因此称无分别之心。因为没有生起寻觅有实法的心，这是无分别，可能藏文当中有个“无分别”。因为没有生起有实法的心，所以没有真实的分别念。它远离所有的耽著和执著相状，因此称为无分别之心。如果这样的心也不挂碍安住无相，刚才说无念无相，无有分别念也无有相。既然没有相的话无法安住，没有安住的话无相，那连无相都没有怎么会是有相呢？那么不挂碍安住有相更不必说了。相都没有，那怎么会还有一个有形的相呢？如果无相都没有，那有相根本得不到。

这个道理也是引用了《见解宝灯》当中的教证。那天说吉祥音有六个灯，前面提过《正见灯》《遣除边暗灯》，这里是《见解宝灯》，这是第三个；还有《心灯》，心的明灯；还有《身心无改灯》《禅修灯》——他总共造了六个灯，这六个灯主要是讲观修方面的意义。他的这些论典非常重要，正因为这样，荣索班智达也引用了吉祥音的教证。一般前译派非常重视吉祥音尊者的言教。这里前面的几个灯已经引用了。好像《入大乘论》当中没有全部引用，只是部分引用了。

《见解宝灯》当中是怎么讲的呢？《见解宝灯》中所说“不遮虚幻法相而现量，证悟无相一味胜义界”的道理也是如此。这个道理也是相同的，它的意思就是说，我们不遮止像虚幻一样的法相；如果去遮止的话，就像遮止虚幻的法一样，没有必要的。这些现量见到的法，实际上如果没有遮止、也没有跟随的话，证悟无相一味一体的胜义界，这是最殊胜的境界。没有相，有相和无相都不成立，中观里面叫“离戏”，密法当中叫“等净无二”，是这样的境界。这个灯当中所讲到的道理也是如此。

这般无改安住的此义，在《身心无改方便灯》中也说：刚才吉祥音所造的《身心无改方便灯》当中也是这样讲的，身体和心都没有改。所以在这里“无改”是很重要的，不要去改造，“无改”在密法当中是很重要的。这里怎么讲呢？“无相之虚空，离缘不缘勤，心性之虚空，自性亦如是。身等亦复然，无本故如何，无住若不住，唯成不相违。”字面的意思，下面也有解释。

无相之虚空，离缘不缘勤，心性之虚空，自性亦如是：因为虚空是没有相的，如果虚空没有相，那么缘虚空、不缘虚空的勤作没有，远离缘和不缘。同样，心性之虚空，自性也是一样的，这个真的很重要。我们认为虚空没有、但心是有的，但实际上不是这样的，虚空没有的话，那不可能有虚空的勤作。如果观察的话，心跟虚空的法相一样，心也有缘勤、不缘勤，或者勤作有没有呢？不可能有的。

身等亦复然，无本故如何，无住若不住，唯成不相违：其实身体、语言这些也是一样的。三门当中，如果心没有，那身体通过中观的方式观察变成微尘；通过三时来观察，其实身体和语言也是没有的。如果身语意一切万法都没有，就像虚空一样，怎么会有存在呢？都是无住的，没有安住的。如果无住，唯成不相违，那这些法不管是虚空也好、心也好，名言上可能有，但是不相违，实际上没有。虚空也是实际上没有，名言当中有；心也是实际上没有，名言上是有的；身体也是实际上没有，名言上有。这个不相违，因为名言的存在全是迷乱的、错误的结论，所以这是不相违的。

就像虚空不存在自法相的缘故，无有缘与不缘对境的勤作一样，心也是无有自性，因此无有勤作之处。因为心真的是自解脱、普解脱、当解脱（当下解脱）、直解脱（直接已经解脱）。身语的一切现行也是如此的意思。身体和语言的一切现行实际上也是如此。这个教证，你们也好好想一下。

我跟你们讲过两三次吧。1987年，以前我听的时候，当时闻思的时间很短；但是自从法王如意宝讲完以后，好像在密法和显宗大的框架上打下了特别坚实的基础。每次很多时候想起来这些道理，比如虚空跟心没什么差别，其实身体和语言是一样的，那世间所有的万法从道理上讲是一样的；不过我们众生很可怜，一直迷恋，被执著束缚，一直这样的。从道理上观察，荣索班智达的思路，或者他引用的前辈的道理里面有很甚深的意义，而且这种意义对一个修行人的一生很重要。

我以前一直想临死之前给大家传一遍，但是幸好……现在传可能好一点，如果早一点传，后来不一定有机会，因为早期各方面的条件，得到的人可能少一点。现在虽然不像前几年一样各方面都比较如愿，但总的来讲，也有人得到这样的法。

不说其他的，光是这个教证里面的道理，经常观自己心的人来讲，“哦，原来真的是这样的，你不说不知道，一说马上稍微碰一下，就‘嗯哼，就是这样！哎哟，今天好好睡觉，好好吃饭，其他不用什么了，完全明白了。’”也许会有这样的感觉。

你们看这个教证，如同虚空无有勤作一样，心也无有勤作，身心也是这样的。但是名言当中，好像缘起法的产生、显而无自性的显现也好，这些无欺而存在；但这种存在是一种虚妄的，跟实际有很远的距离。所以，为什么众生沉溺在轮回当中的原因是这样的。

这样的道理，其实不学佛的人也应该明白。心和虚空一样，我们可以跟他辩论，今天这里的虚空是很重要的。每一个人前面都有虚空，如果用个什么其他的比喻有点困难；但是虚空的比喻，不管东南西北的人都能享受到虚空的待遇。这样的话，也可以从理论上讲，心和虚空一样；从各方面讲，因缘方面也好、颜色方面也好，很多方面是一样的。虚空不存在，心也不存在，那这样的话，烦恼怎么可能存在？好多方面都可以比喻。

以上通过教证来论证，这样的话，没有信心的人能得信心，没有证悟的人可以让他证悟，他引用了一些教证。下面用另一种思路来讲。

现在稍稍宣说禅定的关要性障碍：虽然总的来说就是上面所讲的三十种歧障——二十三种歧途和七种障碍已经说了，也就是见修二者的关要性障碍，前面已经讲了。就成了此处稍加详细宣说的关键性障碍。在这里，再详细地宣说禅定修行当中的关键性障碍。其实细微执著分到底是不是障碍，很难以通达，意思就是说，我们很难以通达有些细微的执著到底是不是障碍，这个道理很难以通达。因此略微解说。也就是主要宣说禅定的关键性障碍，在禅定的过程当中，很多修行者、禅修者自己发现不了，认为自己修得很好；但实际上有一个障碍一直在扰乱他，他自己没发现。所以，在这里依靠一些教证再进行说明。

《入菩提心诸境》（前文中引用的是《大鹏续》——也是《普作续》的异名）这里引用的是除了刚才前面讲的几个灯以外的一些续部。最近我看到宁玛续部当中，同一个教证在不同的续里面讲了很多次很多次，这个续里也是讲这个教证、那个续里也是讲这个教证。那天我说到《不没胜幢金刚萨埵虚空续》，在《普作续》里说这是一个品——《不没胜幢品》，但另外一个续部说它的名字就叫《不没胜幢金刚萨埵虚空续》。昨天还有《六句续》，我刚开始翻译的是续，后来我看到是《普作续》的其中一品，后来又看到另外的宁玛续部当中也叫《六句续》。所以，有些可能也不用改，因为好多不同的续部当中有它不同的名称。

《入菩提心诸境》中云：“不住不念无缘境法道，回向细微部分境所生，修念法身无有胜进义，自然本智不念如实住。”荣索巴尊者一个一个进行解释。下面基本上对上面的内容都解释了。首先不住不念无缘境法道，这里讲这个句子。意思是什么呢？这里说修无分别的诸教典中承许说：“修无分别时，心不依不住任何处，心不依靠任何处，也不住任何处，不缘于任何对境，无论如何修无分别即是法身之道。”

不依、不住、不念，还有无缘境界法道，前辈的修行当中也是这样讲的。进一步说，承许“心的安住、所缘与显现分别一切相视为障碍过患，凡是心的安住也好、所缘也好、显现也好，这些分别全部是一种障碍、一种过患。之后远离它们是不颠倒的道”，

不安住、无有所缘、无有显现，认为这个是不颠倒的。其实这种说法不合理。这是没有离开回向的细微部分，这是讲到刚才颂词当中所说回向细微部分境所生，修念。实际上，“我不能修有缘的东西，应该安住于无缘的”，“我不能依靠一个地方，应该无有安住”，意思是有一种无遮或者非遮的单空的修法，但这也不行，叫做没有离开回向的细微部分。由普皆回向的对境所产生，禅宗当中说：说似一物即不中，只要是有一个东西从口里面说出来，其实这不是真正的修行。即是“真实在修分别念”的意思。如果你处于一种单空，“我不能有安住，我不能有所依，我不能有所缘，我不能有显现，我不能有空性”，处于这样的一种无遮或者不存在的境界中，其实这也是一种分别念。这在麦彭仁波切跟其他教派的很多论典当中都讲得非常清楚，刚开始单空很重要，不能舍弃。《定解宝灯论》也说，首先舍弃单空是魔语、魔王的语言，这是不能接受的；但最后还是这样一个单空的话，那这不是中观的究竟道。单空的分别念，实际上也是分别念。

其中所谓“回向的部分”是指希愿，希求的法相。有一种希愿或希求的意思。善根回向的时候，都是把善根给别人、发愿给别人。当然这里也有一个“回向”的意思。如果任何一个时候用一个“回向”，就用我们平时“回向”的词来解释的话，那是不对的。这里的“回向”，是一个执著、也是一种希望、也是一种希愿，希望众生得到什么什么，是这样一种执著。所以，这里“回向”的意思是部分细微的希求。所谓的细微部分，不是像声闻一样安住于有缘之地，声闻的回向，安住寂灭的边，或者自己获得解脱，这样的心是比较粗大的。这里的细微，虽然不像声闻缘觉的回向、所缘，但主要安住于愿求之边，因此是堕入取舍之边的分别心。安住在一个无改的状态当中，或者无勤的状态当中，已经沦落于一种有相的偏颇或者一种边，这样的话，那也是堕入取舍边的分别心。

刚才第二句回向细微部分境所生，修念，意思就是说，因为回向细微的执著或者这样像大乘的执著一个边，这些都是由外境所生，这个叫修念、修分别念，这不是真正的智慧。不管有分别、无分别，实际上都是一种分别念。

你说勤作也不行、无改也不行，那我怎么办呢？那我就惨了，我现在修都修不来，这个也不行、那个也不行，有相也不行、无相也不行，有改也不行、无改也不行，那我现在怎么办哪？

你有办法的，下面还有一句你不知道，法身无有胜进义，你现在的起心动念全部是法身，没有什么更加进步的。佛就在你心中，你现在迷乱也好，什么都可以，只要使劲去玩，这就是真正的法身，不用担心了。

所以，密宗和禅宗，有时候还是有一些不是利根的人往往在这个地方把握不住。阿底峡尊者也说，如果认识它，那一天产生一百个分别念，就生起了一百个法身；但如果没有认识它，那分别念就是分别念，不可能变成法身。所以，这方面还是有差别。

“法身无有胜进义”等宣说了，意思是什么呢？所谓的法身，并不存在超出众生迷乱相更为殊胜的一个其他意义，现在的迷乱相就是法身，除了这个以外，把现在的迷乱相放弃了，另外找一个特别庄严的、清净的、无上的这种法身，是没有的。就是迷乱相的本性，它只是所谓的本性身或称为法身罢了。法身也是它、迷乱相也是它，只要认识的话，确实也是这样的。就像我们经常引用的《佛说不增不减经》里说：不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。大家可能也清楚吧，其实众生就是法身，法身就是众生。当然，对认识者来讲，是这样的；如果你一点都不认识的话，那地球上的众生、七十多亿都是法身、七十多亿全部都开悟了，也不是这样的。但对认识者来讲，确实是这样的，这个很重要。

为什么这么讲呢？这里讲原因。我们刚才说法身就是迷乱、迷乱就是法身，原因是什么呢？迷乱相实际上也是我们的心性，心自本体不成立，因此分别念自性不存在，分别念当中观察的时候，任何不清净的东西都是不存在的，所以显现任何对境相，生起任何心的分别，都是显现、分别念本身自性光明，因此是自然本智自现。说这句话的时候，我们可能都没办法跟荣索班智达辩论，但是让我们做的时候，确实有点不是那么简单，但是道理就是这样。为什么呢？分别念的本性，一个是不存在的，一个本性是光明的；不管任何外境的显现、任何内在的分别念，起心动念显现是什么、产生什么，其实它的自性，光明和空性无二无别，这个就叫做自然本智。自然本智，每一个众生都具足，所以，前面颂词的最后一句也是自然本智不念如实住，没有分别念，如实而住。荣索班智达把刚才《大鹏续》的所有教证认认真真、辛辛苦苦地解释完了。

下面是另一个教证。又想起来了！哎哟，荣索班智达跟无垢光尊者的风格完全不同，虽然他只是字面上做解释，但解释的时候，每一个都还是很有深度的，不像我们解释教证一样。这个教证也很重要。我看每一个教证对我们来说都是很好的。

《金刚萨埵大虚空续》中也说：“虚空分别无有生，彼分别念如虚空，不著虚空之回向，生大自利之虚空。”你看每一句里面都有一个“虚空”，“虚空、虚空……”，就像诗学里面每一句都有一个词“即为……即为……即为……”，有不同的修饰，在诗学里面是这样的。但在这里，首先是虚空分别无有生，这是一个总说，虚空没有产生，我们的分别心没有产生；彼分别念如虚空，我们缘虚空的分别念，就像虚空一样；不著虚空之回向，不执著虚空的这种回向、这样的所求，实际上，生大自利之虚空，这个时候得到最大的虚空——真正的自利。后面的“虚空”指的是佛果，或者你成就了。意思是，像虚空没有产生一样，你的心也没有产生，如果已经明白了这个道理，那你已经得到了如虚空一样的、佛陀的自利——佛果，你已经成就了。所以，我们完全可以在虚空界当中玩，应该很快乐的。

《金刚萨埵虚空续》是很好的，我都想尝试以后翻译。宁玛巴的十七大续当中有好多特别好的教言，这些续部的教言，像布玛莫扎、嘎绕多吉、莲花生大士、蒋华西宁，还有藏地的个别大德也有一些注疏，这些注疏也是特别殊胜。但是我们短暂的人生只能羡慕，讲一部论可能比较容易，但翻译一部论也是很辛苦的。

你看这里讲很多虚空，可能对没有什么信仰的、没有听过密法的人来讲，“哇，什么意思啊？一直讲虚空、虚空，我都不想听了，什么虚空虚空……”，可能会很生厌烦心。但是如果对自己的心稍微有一点实修，而且对密法有信心、对虚空有一点感情的人，一听到虚空的时候，不但人很舒服，而且好像真的认识虚空一样。

认识虚空，对我们来讲很重要的。我们认识一个领导、认识一个富贵的人、认识一个明星，“哇，我认识某个演员，他今天给我签了一个字，我摸到了他的手，好香啊，我现在都舍不得洗”，“我的手已经摸过某个领导”……尤其以前七八十年代的时候，有些见到过领导的人，觉得好像自己见到佛陀一样，到处都去摆。但实际上，我觉得我们有个虚空的朋友对每个人来讲是最好的，对吧？你们今后找其他的人，不一定对你很好。如果你们要找真正的好朋友，我希望你们跟虚空做朋友，这是最好的。听懂了吗？没有听懂，像虚空一样的。

下面把虚空和兔角对应、虚空和阳焰对应、虚空和我们的心对应，最后就什么都没有了。（师笑）密法有时候很好玩的，知道吧？没有修过密法的人可能觉得特别奇怪，“在说什么呀？这样的言说对我们的现实生活各方面都没啥意义”，可能会这样讲，这叫做是一种虚无派。

比如，当说到所谓的兔角时，由于兔角根本不存在，这里又掉了一个字。兔角的名字是虚妄的，因为不存在，光有兔角的名称，其实说不到它的意义，因此是虚妄的。什么样呢？兔角的意义与兔角的名言二者实际都不存在，未曾说到意义，因此不成立有实法。先讲到虚空的名言，虚空实际上跟兔角一样，兔角也根本没有产生。《入楞伽经》里讲到的这个道理比较好，说：如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，如是妄分别。虚空、兔角、石女儿子，这些根本没有，但名言上可以，说的时候也可以说，想的时候、妄分别也可以，比如闭着眼的时候，“哦，虚空是这样的；兔角，可能是兔子头上有个角；石女儿，假设有一个……”我们有些道友“假如说……假如说是这样的话……”所以，假如说有一个石女的儿子、假如说有一个兔角、假如说有一个虚空……分别念可以这样想。同样，轮回实际上也是一样的，《入楞伽经》云：因缘和合法，愚痴分别生，不知如实法，轮回三有中。因缘和合的法，跟石女的儿子、虚空、兔角一样；但作为愚痴者而言，不知道轮回的本性，所以在三界轮回当中流转，也是会有这种情况的。讲的道理也是一样的。

同样，虚空与缘于虚空而生起的分别念二者平等无生，刚才虚空分别无有生，这个道理，大家都知道吧？虚空也不存在，我们要想虚空、缘虚空的分别念，实际上也是同样不产生。为什么呢？虚空无有本性的缘故无生，缘于它的分别念无有对境的缘故无生。这两个为什么没有呢？这里的道理讲得很清楚。因为虚空自己的本性不存在，没有；缘它的分别念，虚空没有的话，那缘它的心、能取的心怎么会有啊？石女儿子没有的话，执著他的绳索或者钳子怎么会有呢？对方都没有，那能执著他的有吗？没有，因为是相互观待的。因此，认为缘于虚空的分别念如同虚空本身一样刹那也未曾产生，这真的很好！你看，虚空和分别念同样没有，那这样的话，执著它的分别念也跟虚空一样，刹那也没有产生过。这还是挺好的!虽然我们不是特别明白，但道理上，大家观空性还是可以的。观待所缘缘而显现产生的一切分别念都是同理。所缘缘，指的是对境。不仅是虚空，我执著虚空的心不产生；同样的，我观待所缘缘的任何分别念，执著瓶子的、执著柱子的、执著房子的、执著电脑的……这些分别念，实际上也是和虚空一样，刹那也没有产生过。从心自己的本面来看，也是过去心不可得、现在心不可得，这真的是很好的一个教言；或者从外境方面来讲，我们也可以从理论上一个一个进行分析，那外境也是如梦如幻的，根本没有产生过，和阳焰没有什么差别。既然是这样，那我们世间当中所承认的、所有的这些法其实跟虚空相似，没有什么差别。

《思益梵天所问经》中说：世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。世间的一切都是虚空相，虚空是没有相的，菩萨知道这个道理以后，于世间不染。可是，我们凡夫人不是这样。在我们面前，虚空是无相的，世间是有相的，我们不知道真相，所以整天被虚空缠着。“虚空天天把我们挡住，好痛苦啊”“虚空天天压着我，好痛苦啊”……有时候确实会遇到生活当中各种做不下去的瓶颈、障碍。其实众生真的很愚痴，如果真正明白这些道理，“虚空把我压得喘不过气来，怎么办呐？你叫虚空过去啊！不要压着我，不然我好痛苦啊！”跟这个没有什么差别。所以，这个叫不著虚空之回向。

所以，如虚空般对何法也不贪著的心，不欲求什么也不断除什么，因此称为虚空之回向。虚空是没有什么所缘的。虚空之回向，虚空的一种愿望、虚空的理想、虚空的向往，这个是没有的。我们不贪执虚空一样的向往，对吧？回向也有向往的意思。如果你不贪执任何事情、不执著什么事情、不断除什么事情，这就是虚空的回向。如果安住这种境界中达到稳固，则成为佛陀、大成就者，或者成为仁波切、银波切，叫空行母、瑜伽母……都可以说。如果你没有这样的，天天都是虚空把你束缚得紧紧的，那这种人，你虽然说是银波切，但其实不是银波切，这是坏蛋、是骗子！因此说“生大自利之虚空”。像虚空一样的佛果，像虚空一样的成办自利。虽然这种自利也没有什么真实的，像虚空一样，但这个称为“生大自利”。

所以，我希望你们把上面的教证写下来做成书签，这样的话，以后真的不小心通达虚空一样的境界了，那个时候啥都空了，不会那么执著了。早上起来的时候读一遍， “虚空分别无有生，彼分别念如虚空，不著虚空之回向，生大自利之虚空。” 好，开始吃饭咯！

这一道理，在吉祥音的《身心无改方便灯》中也说：“心不缘何法，亦不住何法，心除缘住过，彼有细执心。心无如阳焰，不住亦不缘，虚空不住自，吩咐不具义。”

如果吩咐虚空和阳焰的话，没有意义。下面应该有解释，我们看一下。意思是说，比如，阳焰的自性是虚空时，阳焰的自性和虚空的自性是一样的，心的自性也是一样的，别人不应该吩咐阳焰说：“阳焰，请你不要住于任何所依，也不要缘于任何对境。”

我们跟阳焰说话：“阳焰阳焰，你过来，你千万不要住在任何地方，你千万不要想任何法，你千万不要缘什么法！”阳焰本来都没有，从来没有产生过，跟石女的儿子一样，那你这样说的话，别人会想“这个人真的精神有问题啊！”阳焰根本没有，怎么会给它吩咐？这是很愚笨的人。缘于虚空也是，别人不应该吩咐说：“虚空，好朋友啊，你过来，你也不要住于任何虚空的自性中。你不要依靠任何的，你不要产生分别念，你不要走错路。”

天天这样跟虚空说话，那别人也肯定认为这是精神有问题的。同样的道理，我们的心跟虚空、跟阳焰一模一样的，你跟自己的心说：“你不要安住在任何地方，你不要依于任何地方。”这样的话，你的精神同样有问题。

刚才的教证是说，心不缘任何法，也不住任何法；如果认为心遣除安住或所缘，这样是有过失的，这也是细微的一种执著。下面开始讲，心像阳焰一样。好像颂词里有一句，下面没有解释。意思就是说，阳焰，你没办法吩咐它；虚空，也没办法吩咐它；心也是一样，你不要说“心啊，你不要住在什么地方，你不要缘什么地方”——其实这也是很愚痴的，心本来都是和石女儿子一模一样的，从来没有成立的话，怎么跟它这么说呢？

《菩萨璎珞经》云：人本在虚空，染识三有道，唐自着尘劳，不入本无际。人不管身体也好、心也好，其实跟虚空没什么差别；可是以客尘染污我们的识以后，有三有的道，这样的道也白白浪费，徒劳无益，这样的执著一直没办法入于本来的实相当中。

前面是两个比喻，我们跟阳焰对话不合理，跟虚空对话也一样不合理。下面虽然没有说，但意思应该是这样的。同样，迷乱心的显现许如同阳焰一样，为此不应安住于任何所依，你对心也是这样的，“心呐心呐，你不要住于任何地方，你不要依靠任何地方，你就安住在光明当中”，那心本身跟阳焰和虚空一模一样的，你跟它这样说有什么用呢？谁给你回话？哪有这样的？

我们有些人产生烦恼的时候，“心呐，你怎么会产生烦恼啊？你不应该啊”。所以，有些噶当派的格西特别痛苦，他产生一个恶念的时候，马上拿一把灰洒在佛堂里面。有些有相执著的上师说：“哇，他是最棒的！他所作善根是最好的！”但其实两个到最后不一定都是最好的，都是处于有相当中，对吧？（众笑）

也不应缘于任何对境，也不应以其他分别妄念的部分改造，“你现在这样不对啊！”用心来观察自己时，“你这样是堕恶道的，你这样不行啊！”心的自性犹如虚空无有本性的缘故，对它也不应该改造。

《米拉日巴传记》里这样讲的：当时米拉日巴尊者得到口诀以后要离开，当时玛尔巴上师跟达梅玛说：你明天好好送一下米拉日巴，他现在要下去了，到深山闭关去了，我该给他的窍诀都已经讲了。当天晚上，达梅玛一直哭——达梅玛跟米拉日巴的关系比较好一点，她一直哭，眼睛都肿了。上师玛尔巴罗扎说：你哭什么呀？人家都得到了那么殊胜的窍诀，现在到寂静的深山里去，认识自己心的本性。他已经认识了本来心的本性是如如不动的，你还哭什么？如果你要哭，你看三界众生，明明没有的东西反而执著，你应该为他们哭，你应该整天想他们。但是，达梅玛好像也不太清楚，她还是很痛苦地送了米拉日巴尊者。所以，有时候每个人的境界都不同，可能上师的境界和荣索班智达的境界是一种；而我们的世界，理论上我们是特别喜欢的，但实际上，我们走我们的路，可能这个也是比较正常的，对吧？

好，今天讲到这里。