『2015年6月6日』

主持人：

请大家全体起立，欢迎著名的密宗教育家——索达吉堪布来北大做讲座！

今天宾客满堂。我先介绍一下：第一位嘉宾栗教授，是北京大学宗教哲学研究会“以美育代宗教”顾问；第二位是北大校友会的老校友，智囊传媒总裁傅先生，他在北大主持过很多活动；第三位是北大的朱教授，也是去年的主持人；第四位，女子德慧大学堂的王校长，也是北大欧美同学会的骨干；第五位很特别，是麻省理工大学的张博士，今天专程从挪威奥斯陆飞过来。

我们的活动有几个环节：首先由朱教授代表北大师生和在座听众致辞，之后由堪布给我们做一个主题讲座——“密宗文化与现代社会”。接下来就进入对话环节：第一场“密宗文化与现代艺术”，嘉宾是栗教授；第二场“密宗文化与现代管理”，嘉宾是傅先生和张博士，第三场“密宗文化与现代教育”，嘉宾是朱教授和王校长。那么我不多说，现在就请朱教授代表北大师生致辞！

朱教授致辞：

青藏高原的风情，是很多内地大学生所向往的。那里有纯净的雪莲和笑容、深邃的高原和蓝天、四处飘扬的幢幡和欢歌、寺庙里悠扬的诵经声，还有众所周知的，六世达赖仓央嘉措优美的情诗、因情而悟的故事和神秘的天葬，都构成了青藏高原独特的风景。

就像未名湖、博雅塔、静园草坪……这些是北大校园独特的风景。

可是，如果没有诗人的灵魂、哲人的思考，未名湖只不过是一个冬天可以滑冰、夏天不能游泳的池塘；如果没有同学们脚踏实地、仰望星空的情怀，博雅塔下的日月流转无法承载起“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史责任；如果没有“思想自由、兼容并包”的大学文化，北大可能也无法成为明天参加高考的千万学子向往的精神家园。

同样，索达吉堪布所在的青藏高原，如果没有人们手中不停息的转经筒、巍峨的寺庙，那里的笑容可能不会那么单纯；如果没有朝拜路上虔诚的身影，我们的心灵可能不会有如此强烈的震撼。或者说，如果没有密宗文化的流传，青藏高原可能只不过是一派羚羊蹦跃、牦牛吃草的自然风光。

青藏高原独特的历史、地理条件，造就了密宗文化；密宗文化也造就了青藏高原的人和精神，这是人们向往它的一个原因。

还有一个原因，来自它的神秘，正如密宗的“密”字一样。我昨天特意做了功课，了解这个“密”到底是什么意思。我看了慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，也看了索达吉堪布的一些开示，里面就讲到“密”有保密的意思，正因为它保密，所以对我们来说有一些神秘，令人向往。

那么今天，我就以这个简短的致辞，感谢索达吉堪布来到北大校园，带领我们走进密宗文化的精神殿堂，让我们用清净、从容、尊重、平等的心态，揭开密宗文化可以揭开的面纱，用心去了解它，跟它对话。

特别感谢北大宗教文化研究院以及在座的老师和同学。

我来北大演讲过好几次，虽然每一次讲得都差强人意，但是从老师、同学们的行为、表情等等“神秘”现象中，也能收获一些思考。

今天再次来到这里，跟关心艺术、管理、教育的著名老师们交流，在我看来是很好的机缘。虽然对这些老师的专业，我不是很明白——我从事的是佛教教育，对这个领域更熟悉一点；自己也一直生长在佛教氛围浓厚的地方，身上佛教的思想、行为可能比较多，不过对现代世界的各种文化，我还是有兴趣了解，虽然知道的不多，但多多少少去过一些地方、见过一些人。所以利用这个下午的时间，想跟大家在包容、放松、平等的心态中互相探讨。

密宗文化为什么“密”？

首先想探讨的是，密宗文化与现代社会的关系，它对现代社会有什么作用？

正如教授所说，密宗文化对青藏高原这片土地，确实起到了非常大的作用。很多游客到了藏地，只顾着拿相机拍蓝天、白云等美丽的自然风光。我经常跟他们讲，风景虽然值得游览，但更有价值的风景，应该是这里的精神世界。

也许在一个藏地寺院里，在一个没有文化的老百姓心里，你就可以感受到这个世界的慈悲、善良和快乐。如果能用另一种方法“旅游”，去追寻这个世界，你的人生或许更有意义。

密宗文化的“密”，的确不是因为它有什么过失、缺点不可告人，而是因为其中的一些神秘意义，普通人很难了解。其实，不仅藏传佛教的密宗如此，汉传佛教的禅宗同样如此。

六祖就曾经说过：“密在汝边。”意思是，所谓的密就在你自己这边。密宗文化也认为，真正的密在自己心里，像一个宝藏，谁都可以挖掘，只看有没有机缘。

这也跟我们要谈到的艺术、管理、教育有关。

今天的世界有着多元文化，要足够开放、包容，才能接纳不同人群、民族乃至国家的思想。这一点，密宗完全具足。比如一个密宗行人，在学习任何一个修法之前，都要先发无上的“菩提心”，菩提心的范围，就包含了人类、动物在内的所有生命，而不是局限于个人、少数人、民族、国家。

因此密宗文化并不狭隘，它有相当的包容和担当。在这个时代，需要一种担当的魄力，这种魄力个人主义不会有，它只存在于集体主义中，并且“集体”的范围要非常广，而东西方的任何一种思想、文化，都可以在密宗文化中挖掘得到。

有些人觉得，密宗讲到的平等、清净、光明，是一种高不可攀的境界，凡夫很难去挖掘、揭开它的神秘。

其实并非如此，密宗的学修次第非常分明：它从贤善人格起修；之后修出离心——对治欲望的膨胀；然后修菩提心——利益天下的一切众生；最后修无我智慧。每一个阶段，能包容世间不同层面的文化。

对此，各位专家如果有什么疑问，也希望直言不讳，我想密宗教义都可以解释。我不一定能回答，但很有兴趣探讨。

今天要讲的，有三个方面的话题。

一、密宗文化与现代艺术

修行：没有极限的艺术

艺术是心灵臻于圆满、高尚、极致后的一种表现。古今中外的艺术作品，都是艺术家内心世界的外化：具有贪欲的艺术会让观看者生起贪心，具有嗔恨的艺术让人生起嗔心，而具有禅定境界的艺术则容易让人安住于禅定中，等等。这些在绘画、音乐、电影等各个领域都可以看到。归根结底，艺术依赖于心，当心达到一个极点，就呈现为艺术。

所以艺术家和密宗修行人一样，都很关注“心”，但他们之间有什么差别呢？可以这么讲：艺术家所热爱、信奉的理念，到最后也许会到达一种极限，走不下去，世界上一些著名的艺术家，都遇到过这样的极限，也许到死也无法突破；但密宗修行人的艺术，最终可以达到无我、忘我的境地，这是一种成就，这种成就没有极限。

坛城、唐卡、佛塔：有加持力的艺术

青藏高原也有很多艺术，比如坛城、唐卡等。

坛城，可能很多人看不懂，它有东、南、西、北、中五个方位，分别画成白、黄、红、绿、蓝五种颜色，表示五个方位的佛；每尊佛又有各自的标识：F轮、莲花、金刚等，各自的藏文种子字：阿、讷、舍、哲等。这样描绘出来的图画，让人感觉神秘。

在很多佛教仪式中，还有沙画——用彩色细沙绘制坛城，整个过程非常微妙、精细。但在仪式最后，绘制者会把它毁掉，提醒人们：世间所有的美好，都会坏灭、无常。这是一种表演艺术，在短短的时间内，呈现出万事万物的本性。

相比坛城，可能你们对唐卡会更熟悉，很多人见过，刚才还有老师送了我一幅，非常精美。

其实唐卡上的佛菩萨画像，自然而然能给我们的心带来“加持”，用现在的话讲，就是一种力量——无形的吸引力。

这种力量源于绘画的最初，画师有一种利他的发愿：“我画这幅唐卡，是希望得到唐卡上佛菩萨的加持，让今后观看、接触、供奉这幅唐卡的人，都能得到无比的利益。”画师带着这样的意图作画，画成之后，也的确能带给人这样的加持。

除了绘制坛城、唐卡，建造佛塔同样如此。造塔人的目的，就是让所有恭敬、转绕、礼拜这座塔的人，能升华内心，获得清净和快乐。

现在城市里的人特别痛苦，来藏地转绕佛塔的很多。我们佛学院就有一个坛城佛塔，是以前法王如意宝建造的，每天有成百上千的人在转绕，络绎不绝。一般转上108圈，很多人的确感到烦恼痛苦减轻了很多，甚至完全消失了。

这些艺术，都有无形的加持。

我带了一尊很艺术的佛像

密宗文化里的艺术还有很多。前段时间我也跟其他人一起，做了极少量的释迦牟尼佛像，可以给大家看一下。

释迦牟尼佛的像多种多样，但这批是我特意请有名的工巧师做的，非常精致。看着这个佛像，自己都觉得心里有一种宁静，或者得到一种加持。

在座有些人不信佛教，甚至比较反感，那就用包容的心来看也可以。藏地有一本著名的论典叫《如意宝藏论》，当中就有一种说法：即便用嗔恨、轻蔑的心来观佛像，也会种下善根。

所以不管怎样，大家都可以看一下，也观察自己会有什么心态，可能有的欢喜、有的反感、有的没感觉——“反正就是个塑像”。

其实藏地艺术是不同国家、民族艺术的综合，它吸纳了印度的风格，也有汉地的元素，还受蒙古、新疆等地民族的影响。这些从佛像上就能看出来：泰国、印度、藏地与汉地的佛像造型，大致是一样的，但也有一些不同的地方，有不同的力量和价值。

工作人员可以拿着佛像走一圈，不要让他们摸。但会不会大家都去看佛像，不听我演讲了。（笑）

以上是我对密宗文化与艺术的看法，其中有一些神秘的道理，也有思想、心灵的表现。

藏地还有一个特点：唐卡上通常不落款，再出名的唐卡，现在也搞不清是什么年代由什么人所画。一方面这不太方便；另一方面，也说明这种文化并不注重“自我”的凸显和宣扬。实际上，密宗文化的最终目标是“无我”，这跟推崇“自我”的现代精神不一定相合，但这种不相合也有另外的理解方法。

二、密宗文化与现代教育

教育是人类社会的根本。你会变成怎样的人，这个社会会变成怎样的群体，都跟教育密切相关。

一般来讲，教育分为家庭教育、学校教育和社会教育。学校教育很重要，而来自媒体的社会教育也不容忽视，因为媒体对人们，尤其是年轻人的思想、偏好有极大影响。

社会的发展方向，往往跟教育的导向有密切关系。在古代，大众“偶像”通常是一些哲学家、思想家，或者宗教方面的修行人；而今天，大多数人的偶像是有钱、有地位的富商、高官，大家更想向这些人学习。当然，这些也是人生追求的一部分，但更值得追求的，应该是内在的素质和品德。

在青藏高原，迄今为止，不管是清净寺院里的出家人，还是世间群体中的普通人，大多数人崇拜的仍然是那些知识渊博、热爱学习的人。

虽然也有些藏族年轻人，受到西方文化的影响，特别喜欢明星、歌星、球星；也羡慕当官、发财的生活，连晚上做梦都在想怎么成功、怎么赚钱；还有人炒股、上网理财，赚了很开心，赔了又很痛苦……但不管怎样，大多数人的价值观仍然是精神导向的，崇拜的是知识和学问。

这些情况，在座的教育家应该很清楚。今天的社会到底应该有怎样的教育？其实在密宗文化里，提供了两种启发：

第一，培养人的独立思考。

藏传佛教有辩论的传统，在辩论过程中，老师、学生都可以把自己的问题用最尖锐的语言抛出来，挑战、攻击对方的观点，完全不用顾及面子。这是一种培养人才的方式。

如果学生没有机会独立思考，完全依靠教材和老师，要实现自我成长恐怕非常困难。以前有个新闻说，2013至2014年间，美国有八千多名中国留学生被退学，很大原因也是因为西方的教育模式，更看重独立思考的能力。

爱因斯坦读书的时候，成绩只是平平，他更愿意在课余时间独自思考。毕业之后，他没能在大学留校，而是做了一名公务员，在这段安稳、空闲的时间里，沉浸于自己的科学创想。他在传记中说，当公务员的五六年，是生命中最美好、最有意义的时光。

在爱因斯坦看来，固化的模式、灌输的思想培养出来的“专长”，就像训练有素的狗一样，缺乏提升的空间。

所以，我想到了藏地的辩论，通过这种方式，可以开发自己的智慧。其实每个人的内心都是一座宝藏，佛教把人心就叫做“如来藏”，里面有很多世间出世间的知识等待挖掘。但如果我们都是听老师讲什么就接受什么，看书上写什么就记住什么，这些才能、智慧很难开发出来。

这也是为什么今天的中国，诺贝尔奖得主、世界性的科学发明，这些和独立思考相关的成就比较少；而在西方国家，往往一个大学就有很多个诺贝尔奖得主、很多项科学发明……对此，在座的教育家应该会有所思考。

这是我的第一个想法：我们的教育是否可以像藏传佛教的辩经那样，想方设法挖掘每个人应有的智慧。虽然学生的智慧开启之后，老师在管理过程中可能会有一些困难和压力，但我觉得这非常重要。

第二，教育和学习的目标，不应该只是为自己服务、为自己成才。

就像刚才教授讲的，无数人向往北大，尤其每年高考，他们都想报考这里。但北大的精神是什么，有多少人知道？如果这里的老师、学生，想法都跟普通人一样，为了将来可以买房、买车，只服务于自己小小的家庭……我觉得这种思想配不上北大。

大乘佛教讲，无论出家人、在家人，如果修行只是为了自己舒服、快乐，就不能称为大乘佛教徒。大乘的精神，是将自己所有的精神财富、物质财富都用来服务社会、人类，乃至所有的生命。首先有了这样的发愿，在未来的人生旅途中，也会实现这个愿望。

我们的教育理念中，应该有这种利他、忘我的精神。

日本人有个习惯，叫“不给人添麻烦”。比如一个人上完洗手间，会把马桶、洗手盆等用过的地方都冲干净，方便下一个人。虽然只是很细微的动作，但也体现出利他精神。

如果每个人都做好自己该做的事，不给下一个人留下麻烦、痛苦，甚至还能帮助别人，给下一个人带去方便、快乐，那么短期看，可以利益今生跟你结缘的人；长远看，可以利益你的子孙、后辈，替他们在环境、教育、文化等方方面面，都考虑周全。我想能做到这样，才算是一个真正有学问、有修养的人。

这是我对密宗文化和现代教育的两点想法。一个关于密宗文化的精髓——利他心；另一个关于独立思考——教育学应该有这样的理念，教会孩子们坚强面对、自我成长。

西方国家的孩子，从小都接受自我成长的锻炼。在美国，孩子18岁以后就要独立生活；在澳大利亚，孩子摔倒的时候，父母不会马上去帮，而是要求他自己站起来。

人这一生，都会遇到很多困难，就看有没有独立应对的能力。这种能力，应该从小开发、培养。教育的目的就在于此，不仅仅注重知识层面，更应该培养综合能力。

哈佛大学就很重视综合能力的培养。比如修一门学科要看十几本书，一个学期就要看五六十本书，但在这些书当中，只有25%是专业类，其他都是综合类，涉及信仰、历史、道德修养等方面。

其实，人所需要的教育，知识只是其中一部分。除了学习现代的科学知识，也要学习古代的文化传统，还要学习怎样做人、怎样利他、怎样开发内心的善，去帮助社会，这对当前来讲更为重要。

不要培养出知识强大却只懂自私自利的人。

当然，自利对某些学科来说也有必要，比如经济学、发展学当中，都强调自我的强大和提升，但它不能过分，否则到了一定时候，所有人都为了自己不择手段，对别人袖手旁观，这样的社会很难平安。

三、密宗文化与现代管理

“管理”这个词在古代很少见，它的兴起是从20世纪开始，到现在似乎什么都谈管理：企业管理、行政管理、教学管理、酒店管理、库房管理……有许多类别。

但其实所有的管理当中，最高层次应该是对心的管理。要想管好别人，先要管好自己；而要管好自己，就要管好自己的心。如果连自己的心都管不好，管别人会很难。

当然，对心的管理有很多种方式，企业家和艺术家就各不相同。我看过一本书中说，做管理的人最好不要是艺术家，因为在艺术家眼里，什么都会变得很美好。比如某个叛逆的学生破坏公共秩序，被学校开除了，一个诗学家可能会用美妙的词藻来描写整个经过，让看到的人觉得：“这是多么浪漫、有意义的人生！”一个作家则可能把它变成了文学作品……但管理者的思维、心态不是这样，他必须遵照法规、条例来衡量。

在这个过程中，很需要对心的管理。所以今天跟大家讲讲佛教的内心“管理学”，它的名字叫“四摄”，实际上就是四种管理方法，对当今社会非常重要。

（一）给予的管理

假如你是企业家，想管理员工，首先要给他一定的待遇：金钱或者物质。如果什么都不给，只有一个空头承诺，是管不了人的。

现在任何一家企业，包括一些学校，想吸引人来，都要开出优厚的条件，甚至在员工、学生遇到生活困难、情感痛苦的时候，要去抚慰、帮助。而很多人找工作，首先也看对方给的钱多不多、待遇好不好，如果这些不错，想方设法也要留下来。

这是给予的管理，也就是四摄中的“布施”——给出金钱、财富。它是管理的第一个条件。

虽然这是佛陀在两千五百多年前讲的，但同样适用于今天。任何一个集体要长期运转，都离不开金钱和物质，如果没有这些，即便讲得再好，别人也很难买账。

藏地有些佛学院就是这样，对出家人一点生活费都不给，结果现在办不下去了。毕竟出家人也需要生存，如果集体不提供住处、基本维生的费用等，他们也待不了。

所以任何一个集体，首先要在财富上，懂得给予。

（二）语言的管理

四摄中的第二个叫“爱语”，是关于语言沟通的管理。

语言沟通很重要。有些管理者虽然给出的待遇很好，但他说话不善巧，甚至骂人、说难听的话，最终也很难留住人。

世间常说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”如果语言不慎，就可能在对方心里留下创伤，甚至很长时间无法愈合。所以一个好的管理者，说话会很善巧，在不同场合都能沟通。

人与人之间的沟通，主要靠语言。龙猛菩萨在《亲友书》里讲到：语言有三种——真实的语言、甜蜜的语言、肮脏的语言，有智慧的人会选择既优美，又让人感到快乐、舒心的语言。这就是爱语。

无论对企业管理者还是学校老师来说，拥有语言的沟通能力都很重要。这种能力不一定是口才好，而是能基本了解对方的心理。

佛教中讲，该说的话，什么场合都应该说；不该说的话，任何场合都不能说。这就讲到语言的分寸。有个哲学家说，世上最难以掌握的就是分寸，我特别相信这一点。有的人原本很有才华，各方面能力都不错，但因为掌握不好说话的分寸，结果经常得罪人。

掌握分寸需要智慧，而且何时何地都需要。你要学会在不同人面前，说不同的话——这不是狡猾，而是因为人们有不同的兴趣、爱好，你需要用善巧方便吸引他们。但很多人在这方面都有所欠缺。

（三）身教的管理

四摄的第三个叫“同事”，也就是以身作则的管理。

身教重于言教，你要管别人，自己也要做到。

管理学校的人，自己也应该是教育工作者；管理企业的人，自己也应该在做生意。但现在有些学校的领导，自己忙着做生意，却天天管着其他老师：“你们要好好教书育人！”这就不是“同事”，因为没有跟他所管理的人干同一件事情。

身为老师，要让学生读书，自己也应该爱教育、爱知识、爱读书。我去过很多学校，有些老师不爱读书，对知识没有兴趣，就很难教好学生。其实一个真正的老师，应该“活到老学到老”，要有这样的精神。

藏地有一个著名的格言说：即使明天会死去，今天也要不断学习，纵然今生用不上，来世也一定会受益。

我认识一位藏传佛教的大德，癌症已到晚期，医生给他下了病危通知，但他在医院里仍然每天不间断地看书。很多人不理解，说：“你只剩下几天的生命了，还看什么书？”他说：“人生旅途不断更迭，我的生命一定会中断，这是非常正常的现象，但看书仍然是我最喜欢的事。”他就这样坚持学习，直到生命的最后。

一个教育工作者，自己应该投身教育；一个企业管理者，至少应该管好自己。这就是同事——身教管理。

身教管理很重要。如果干的是这一行，管的是另一行，恐怕有一定困难。这是佛陀早就提出的道理。

（四）利他的管理

四摄的最后一个叫“利行”，也就是利他的管理。

归根结底，管理不是为了自己，而是为了帮助他人。你管着多少人，就要想到多少人，了解他们遇到的问题，去看顾、帮助，而不是觉得自己是管理者，他们是被管理者，就高高在上，对他们不闻不问。这样即使表面看起来很有管理，但人和人之间，你不利益对方，对方也不一定会来帮助你。

佛教中的四种管理，值得今天的管理者借鉴，在很多层面，可以启发人们的思考。如果这四个环节都能做到，也可能会起到根本、关键性的帮助。

生活之上的境界

以上是我对密宗文化与现代艺术、教育和管理的一些看法。它们之间有关联也有差异，差异主要归结于利他思想，以及对心的管理、完善、成长和认识——密宗文化更强调自我反省和观察。

黑格尔说，宗教、哲学和艺术，是人类的最高境界。也有人说：上等人在宗教中圆满人生的意义；中等人在艺术和哲学中找到价值；普通人在物质层面获取利益。可能世间大多数人的想法，都是追求物质和感官上的满足，以获得快乐。但如果我们真正了解事物的真相，尤其能认识一些心的奥秘，就会发现原来还有很多有意义的事，会在原来的生活之上，看到更高的境界。

北京大学是一个让很多人达成目标、成熟梦想的摇篮。这里培养出的人，可以对全人类乃至全世界都做出巨大的贡献，但这种贡献必须源于利他心态，有利他心的人才能做到。

我们可以扪心自问，从小学、中学、大学、博士……一路走来，有没有培养出利他心？因为就像射箭，心发到哪里，箭就会落在哪里。

因此，不管讲艺术、教育还是管理，根本都在于要让自身不断提升，不仅是知识，还包括道德。与此同时，还要把得到的精神财富、物质财富，尽可能地用于帮助他人，乃至世界。

对个人来讲，这是最高尚的人生；对社会来讲，这是每个人的责任。