【课前发愿】

今天我们继续讲《遗教经》。

前面讲过，《佛遗教经》有很多前辈大德的注释，希望大家多翻一下祖师们的讲记，有注解、直解、补解，即补充的解释等不同的解说。学一部法，单单听一个法师的声音、看一本书，还是不够，一定要有更多的参考书。不同大德们的解说有些广、有些略，有些是纲要性的总结归纳，有些含有不同的窍诀。我也翻看了一些包括宣化上人在内的注释。宣化上人有时候讲得比较广，会提到他自己私人的一些故事，有时候比较略，字面上简单地解说；蕅益大师和世亲论师的解说好多地方比较相同，另外还有宋朝、唐朝个别大德的注解。

学习《遗教经》以后要分享给有缘人

这部遗教是佛陀给我们留下来的佛门当中特别珍贵的教诲。学了这部经典以后，我们每一个人都可以弘扬。一次性把其中所有的内容传给别人，当然很好；如果没有这样的机缘，也可以和大家分享里面片段的内容，比如前面讲到的嗔恨心的严重性，跟别人一起吃饭的时候、聊天的时候、互相交流的时候，我们也可以把这里面的智慧传给别人——这也是一种传法。这种方式不一定叫讲经说法，而且你传授的前行不一定有人供养海螺等供品，对你进行祈请；也不可能一起吃饭的时候拿着一个海螺，这样怪怪的。虽然没有这样正式的仪式，但如果真正把其中的内容掌握在自己心里，那你就可以把它用在日常生活当中，可以跟不学佛的人，或者虽然学佛了、但是智慧还没有成熟的人分享。

大乘佛法的弘扬方式并不是非要有正式的仪式。而且在将来的世间当中，也许这样的仪式会越来越减少，就像前几节课中所讲的，出家群体有可能越来越少。现在全球都是如此，好多寺院将来会变成旅游胜地，或者观光游玩的地方，有些地方可能根本没办法继续运行、面临关闭，甚至变成其他宗教的道场、变成农家乐……现在汉地寺院存在这样的情况，因为没有住持的人，有些地方的佛像渐渐变成了其他造像。在这种情况下，我们不得不面对无常、接受无常，人和万事万物都有无常，佛教的兴盛、衰败，也是不断地变化和迁移的过程，但心里的智慧可以不断地流转，佛法也可以不断地传播。

我们这里所讲到的很多内容是一段一段的，前面讲到别解脱戒是怎么样、修安忍是怎么样，还有睡眠的过失、知足少欲等等，这些非常有必要与大众分享。当今被各种各样的信息所迷惑的人们，其实最需要一种心灵妙药。如果自己真正有了很好的智慧，给旁边的人分享，那对他们绝对有利。现在很多人心灵很空虚，烦恼痛苦日益俱增，在这种时候，佛法的真理智慧非常有用。

大家学法，并不是光是人的身体坐在这里，一会打瞌睡，一会胡思乱想，一会东摸西摸，一会打呵欠，一会处于睡眠的光明境界当中，前往邬金刹土、极乐世界、布达拉神山，甚至讲完课还没有回来。这样的云游刹土，不一定很重要。重要的是，学习的过程当中专注认真，自己要有信心、要有心力，不能想“弘扬佛法是法师们的事情，不关我的事”，其实不是这样的。昨天我看到一个一百岁的老人还在继续翻译，人已经很老了，记者采访的时候只有在他的耳边喊，他才能听清楚，但他自己好像很有心力在讲。这也可以，只要心的力量足够，身体和智慧也可以跟随。我们每个人不要有一大堆的理由：我应该懒惰，我应该懈怠，我不可能精进，我不可能弘法利生，我不可能今生成就……不能有很多负面的理由让自己懈怠。

下面继续讲一讲《遗教经》的部分内容，今天主要讲远离愦闹，或者依止寂静处的道理。

修行应具足顺缘——远离愦闹，依止寂静处

汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重：这里主要讲作为修行人需要具足顺缘，什么样的顺缘呢？需要处所寂静的顺缘。佛陀告诉诸位比丘，你们要想得到寂静的、无为的安乐，应当远离愦闹。现在世间的很多快乐，都不是寂静的快乐，是带有刺激性的，或者是带有风险的快乐。而无为的安乐，永远不会有变化。不管大乘的、小乘的无上智慧的安乐都是无为的安乐，想得到这样成就的人，一定要远离愦闹。去年学习的《发起菩萨殊胜志乐经》中也讲过愦闹的二十种过失。

应该远离愦闹，独自处于非常寂静的地方。如果在这样的静处居住，不仅人赞叹和欢喜，甚至天上的帝释天、大自在天、大梵天，以及千万天众也会恭敬供养、赞叹献花。居住在寂静地方的人，确实会获得人和非人的保护，会获得人和非人的相助和赞颂。佛陀在《月灯三昧经》当中讲过，以菩提心、以想利益众生和想求菩提的心，向寂静地方走上七步的功德，远远超过用各种珍宝供养如来的功德，等等，有很多赞叹。

我们居住在这样寂静的地方，修行一定能成功。尤其是初学者，首先一定要选择一个适合修行的地方，当然如果你有特别寂静的寺院、阿兰若、静处，非常好。如果没有这样的条件，即便是在红尘当中，也要有比较适合自己修行的小房间、小佛堂，或者礼拜六、礼拜天去附近比较寂静的静处，这样对修行有很大的帮助。

四大车轮——福德很重要

我们以前学过，《亲友书》当中讲了四大轮：依止非常适合修行的地方；依止殊胜的善知识；发弘誓愿；积累福德。如果具足这四者，就像车有了四个轮，坐在这样的车上能到达目的地。同样的：1、人修行的时候需要有一个适合修行的环境，环境不好，凡夫人一定会受影响；2、要有一位三学圆满，具足智慧、悲心、德行的善知识，如果没有，佛法没办法融入你的心；3、上师广大无比的智慧要融入心，一方面，需要依靠自己闻思修行的智慧来接受，同时要发弘大的愿，发愿以这样得到的智慧利益众生，要这样发弘愿；4、修行需要福德、福报，包括你前世积累的资粮，即生当中健康、无病、生存的条件，等等这些因缘要具足，如果没有这些福德，确实很难修持正法。

这四个轮当中，福德很重要。以前波斯匿王有五个儿子，根据他们的实力，各自取了不同的名称：一个叫庄严力，长得很好看；一个叫忍力，安忍修得很好；智力，智慧还不错；一个叫福力，福德不错；还有一个是精进力。国王让他们根据自己的实力到民间去生活，不要以王子的身份。庄严力相貌特别庄严，很多人恭敬他，因为很好看的原因，他得以生存；精进力依靠精进，大家很佩服他，也能生存下来；安忍力做任何事情都能忍受，非常坚忍，也能以自己的实力生存下来；智慧力，当两个人互相争执时，他依靠智慧让他们和合，所以也生存下来；福德力，当他到了一个人家里，结果那户人家马上变得特别富裕，当地人们都比较穷，所以尊他为国王。这五个儿子中，福德力是真正继承国王的人，因为他有福德，在别的地方变成了小国王。人的福报很重要，没有福报、有智慧也用不上，没有福报、再精进也用不上，没有福报、再怎么安忍谁也不管你，“忍是你自己的事情”（众笑），没有福报、相貌庄严谁也不理你。福报、福德确实很重要。

刚才讲得有点偏了，现在言归正传。

选择适合自己修行的阿兰若

刚才这一段中，讲的是四轮中的第一轮，也就是说我们需要一个适合自己修行的地方，这一点大家应该明白。以后不管出家人、还是居士，想修行、想利益众生，首先最好有一个比较适合你修行的地方，很重要。修行的地方和修行的善友、善知识真的很重要。前几年，我们好多道友本来在各个地方修行得很不错，后来因为种种原因，开始各自自学，其中有一部分自学还可以，但有一部分因为没有所依，没有所依的器世界，也没有可以依靠的有情世界，因为这两个原因，重新落入原来的轮回大海当中，听说从此之后没有再继续学习、修行。本来自己继续修行、学习，如果自己心力比较坚固，自己不断精进，前几年的有些事情对个人的修行应该没有任何影响。但是大家都知道，作为凡夫人，只有因缘具足，才有推动力；如果个别因缘不具足，刚开始可能有些热情，但是慢慢会随着因缘退失，这种现象比较多。

有些人说，观察风水方面，佛教在全世界当中是最厉害的，全世界很多风水最好的地方都在建道场、建寺院。这种说法也是对的，因为人们向往寂静，包括外在的寂静和内在的寂静。要寻找内在的寂静，先要从外在的寂静开始。外在的寂静好多是佛教的道场，但是这些道场将来可能会逐渐受到不同的影响。以前特别寂静的禅宗道场，现在人越来越多了；以前藏地特别寂静的道场，现在人越来越多了；以前特别有加持力的山洞，现在朝拜、旅游的人也越来越多。有些修行人正在山洞里闭关，有无数人来拍照，那他的境界再高也安住不下来。正在安住的时候，在山洞门口有无数个照相机、摄像机对着你，最后眼睛也被照得有点不行了。不知道这个坐禅的人是继续入定，还是换了个地方。

不知道寂静的地方以后会变成什么样，如果没有了，自己选择比较简单的适合修行的地方也可以。现在汉地有一些水泥房，里面有水、有卫生间，什么都有，那基本上跟闭关房没有什么差别，如果自己需要买什么东西，比如白菜，上网买一斤就可以了。但是有些闭关的人天天看手机也不好。

远离亲友眷属，独自居于寂静处修行四谛

是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本：所以，真正想修行的人，应尽量舍离自己方面的眷属、他人方面的眷属，包括你自己的亲人、弟子、朋友，不得不离开这些人，否则他们对你的打扰和扰乱很严重；他众，素不相识的其他眷属也要舍离，不舍离不行。在一个空闲的地方，独自一人思维灭苦的本体，思维集谛是怎么样、苦谛是怎么样，依靠道谛修行，最后现前灭谛，如此在寂静的地方，真正认真勤修四谛。莲花生大师说，别的地方修百年，不如在寂静的地方修一日。所以，有些寂静地方有一种寂静的加持力。

《毘奈耶经》中也说：“山林多寂静，坦然无畏惧；于此可勤修，能离诸缠缚。”在这样寂静的山洞、森林当中，心很坦然，没有各种各样世间的散乱和畏惧，如果在这样特别清净的地方终身清净修行的话，会远离相续当中的贪嗔痴、傲慢等所有的缠缚。没有远离五毒烦恼的根本，确实会给我们带来后世的缠缚，在轮回当中不断地流转，比如贪心转到饿鬼当中，嗔恨心流转在地狱当中，痴心流转在旁生当中，嫉妒流转在非天，傲慢转生在天界，怀疑转生到人间。人怀疑很多，比动物还厉害。我有时候想，比如我们看到的牦牛、饿狗，它们只要得到一点吃的，就不会产生邪见。但我们人对这个产生邪见、对那个诽谤……人比天人下劣，比地狱众生稍微好一点，但我们的缺点是不相信三宝的功德，产生怀疑，不见真相，所以人类有时候很可怕。但如果在这样的一个寂静地方，肯定修行很圆满，一定会得到解脱。

《诸法集要经》当中讲到：“常远离亲朋，习定或读诵，此出离比丘，则脱诸苦难。”常常远离亲朋好友，依止一个寂静的地方，修行禅定、念诵经文，这样有出离心的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这些人一定会在很快的时间当中脱离苦海，因为他们像刚才所说，思维痛苦的本性，思维无常的本性，思维解脱的功德等等，这样一来确实自然而然能见到整个万事万物的真相。下文讲禅定时也会讲到，通过禅定了知一切万物的真相，自己会获得解脱。

前辈大德有这种说法：入山的时候是凡夫，下山的时候是圣者。很多道友问“我可不可以下山”，如果你得到解脱的话，完全可以，你下山吧。因为大德们说了“入山的时候是凡夫人，下山的时候是圣者”。所以，不用问我可不可以，你自己看。如果入山的时候是凡夫人，下山的时候还是以凡夫身份的话，好像不值得，要不要再修一下？如果你已经得到证悟，那可以下山度化众生。现在众生很需要你，城市里的众生更需要你。

寂静地方的功德还是很大的。

喧闹嘈杂带来痛苦烦恼

若乐众者，则受众恼：如果不喜欢寂静的地方，喜欢大众。众，有三个“人”，三个人以上叫做大众。如果喜欢很多人的地方，会受到众人的烦恼。只要入了人群，除非你的性格很好，周围的人不会给你带来烦恼、痛苦；如果你的心态境界各方面不太好，那肯定会不断产生痛苦，就像这里讲的比喻，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患：比如一棵大树，众鸟集聚于此，如果鸟越来越多，成千上万的鸟群居住在那里，那树肯定会折断，或者干枯等等，树会慢慢被这么多的鸟群毁坏。同样的道理，一个寂静的地方，人越来越多的话，那这个地方整个氛围已经没有了寂静的状态。原来是很寂静的地方，后来相当于大城市一样。像这边，跟刚开始来的时候比较，确实不像以前一样寂静，有一点毁坏，但是跟一般的城市比较起来，这里还是很好的，从大城市中回来以后，心比较安定，好多道友也有这种感觉。但是这种感觉，跟三十年前、二十年前整个山沟的氛围相比，还是有很大差别，这也是一种不寂静，因为人多的原因。

一般来讲，我们也不太愿意开放。前段时间，有个短视频说这里永远不开放。但这谁也控制不了，是他们自己胡说的。永远开放，或者永远不开放，都不是一两个人说了算的。我们没办法阻挡全世界运行的规律，但原则上，我们不想这个地方变成旅游胜地，一直不想这样。但因为历史、名声、吸引力等好多方面，还是有一定的因缘，想阻挡这种因缘可能也有一定的困难。但如果人越来越多，房屋越来越多，承载量也有限。原则上，这里还是以现有的僧众闻思修行为主。除此之外，如果他们自己想来看一看，我们也没办法。其实，让他们来、也不一定来，但不让来、他们又来了，我们也没办法。原则上，我们不太喜欢开放。前段时间他们说，因为这里不开放的原因，色达周边的经济有一定的损害。其实，这一方面跟这里不开放有关，另一方面跟疫情也有关系，有各种因缘。

现在门口管得比较紧一点，确实这样比较好，一方面好多道友的散乱心没有了，不用出去，这也是一种方法，因为这里吃的穿的都有，除此之外没有必要天天往县上跑。外来人少一点也好，否则包括卫生间、水、住的地方，这些都有限，我们这里也不是专门对外服务的，这里很多发心人员也很辛苦。如果客人少一点，各个部门虽然没有很多钱，但是还是比较寂静，大家不会那么辛苦，可以把大量的时间用在闻思修行方面。有些道友说“什么时候开，我好闷啊，闷在里面好痛苦”，其实没有什么吧，藏传佛教中真正的修行人，真正的闭关是三年三月零三天，我们在这里住几个月挺好的。没有修行境界的人，像个别国家的一些人，因为疫情原因，封国之后又开放，开放了又封国……这样反复好多次，他们心里患上了孤独症等各种各样的疫情综合症。作为修行人，不能到外面去，那自己可以把窗帘全部拉下来，观轮回的痛苦。如此，有些人一天中动都不用动，很开心。这是一个很好的修行机缘。

不知道以后情况怎么样，但是作为修行人，真正有一点佛教境界的人，什么都可以，怎么样都无所谓。我个人是这样想的，住在哪里都可以，怎么样都可以。以前我比较执著一个地方，现在死在哪里也没关系，一辈子如果能修就修。有些人说不在医院里死。但如果临死的时候，在哪里都可以吧，反正最后肉体在哪里处理都一样。住在哪里都可以，哪怕比较嘈杂、比较破的旅馆里也可以，没有什么。

我在《旅途脚印》里面写过，以前有一次为了迎接法王，我们住在五块钱一晚的招待所里面。我觉得这也很好，听得到隔壁打呼噜的声音，也看得到隔壁所有的摆设，因为房子全部是破破烂烂的。这也是一种修行。好多道友，一方面因上努力、果上随缘，这个很重要，但另一方面不要特别挑剔。否则，做什么事情“这个也不行、那个也不行”，特别斤斤计较，那不管你到哪里，都会遇到痛苦的外缘。

痛苦的外缘是什么样呢？

世间缚者，没于众苦：天天被各种各样的世间束缚，他就隐没在痛苦的苦海当中。“天下本无事，庸人自扰之。”本来没有什么事，但庸人作茧自缚，天天“这也不行、那也不行”，自己在自己的分别念当中，被痛苦捆得紧紧的。人生很短暂。这里有个别发心人员、工作人员，不知道是他个人的修行境界，还是人生的一种快乐感，真的发自内心觉得“怎么样都可以，我到哪里去发心都可以，挺好的，现在很幸福，很好……”很多方面有一种满足感，这样痛苦没有那么多。同时，因为心态很好，修行也能成就。否则，一直束缚在众人嘈杂的环境中，这种人将没于痛苦当中。

譬如老象溺泥，不能自出，是名远离：譬如年老的大象，沉溺在淤泥当中不能自拔。有些人以前是修行人，后来到城市里跟各种各样的人交往，最后被他们困住了，就像大象沉在淤泥当中一样，陷在轮回各种各样的过患当中无法自拔，非常痛苦，这叫远离。也就是说，我们作为修行人，对自己有缠缚的、有违缘的所有的外缘都要远离，不远离的话，修行很难成就。最好找一个适合自己修行的地方，这很重要。

滴水穿石——以恒常心精进修行

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进：勤精进，有一个注释里对其中的每一个字都做了解释，大家可以看看。各位比丘，你们应该精进，如果对善法、对修行各方面精进的话，在这个世界上没有成办不了的事情。只要努力，只要精进，一切事都可以成就，所以你们一定要精进。不管修任何法、做任何事情，精进很重要。有些人虽然利根、有智慧，但是不精进，最后的结果也不怎么样。《本事经》云：“谓下精进修，还成下品果，中修得中果，上修亦复然。”下等精进的人获得下等果位，中等精进的人获得中等果位，上等精进获得上等果位。所以，做什么事情都应当非常精进，而且持之以恒，不是今天特别精进、只睡两个小时，再过两天睡十个小时，这不叫精进。应该持之以恒，以这样的精进，最后的果没有不成的。

譬如小水长流，则能穿石：就像是一个细细流淌的水，长期流淌也能穿破石头。《大智度论》中也讲：“譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。”就像水流能穿破大石，水一直滴，最后大石也可以流穿、穿破。五台山有一个文殊殿，叫滴水殿，白天晚上、春夏秋冬不断滴水。有些人说这是文殊菩萨的智慧甘露，有些人说是龙王的加持，有些人说是因为上面的瓦有特殊结构。以前五台山的故事当中有不同的说法。确实菩萨顶有一个文殊殿，那里即使好多天不下雨也是一滴一滴的水经常流，已经穿破了好几块石头。不知道现在怎么样，我都好几年没有去五台山了，2017年去过，1991年去过一次，1987年去过一次，其中有一次我去的时候下大雪。这边的管理人员说今年不能去五台山，不知道什么原因，先跟你们说一下。可能文殊菩萨今年不在，他去出差了（众笑），今年见不到滴水文殊殿。

从自己经验来看，这样一滴一滴精进，真的很重要，比如我好多年以来，包括讲课、翻译等很多方面，都是每天坚持做一点。去年我让大家写日记，一方面是让你们观察自己的写作，一方面也是观察自己的恒常心，但有些人坚持不下去。我们最大的麻烦是坚持不下去。不管学什么语言、修行、念诵，每天不间断很重要，古人也很赞叹这种精神；如果没有这样修行，那很多结果不是很理想。有些闻思修行的道友，刚开始智慧不是很高，但不管遇到什么事情，一直不放弃，每个凡夫人肯定会遇到很多障碍，可能身体不好、气候不好、环境不好，或者自己的心态不好，但是一直不放弃的话，最终的结果肯定跟其他人不同，这还是很重要的。

懈怠之人钻木无法取火

若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进：如果行者的心一直懈怠、废止，那不会有好的结果。譬如钻火，未热之前停下，那虽然想得到火，但是不可能得到。古代有钻木取火。以前我去非洲的时候，将一块木板在中间做个空，使劲转，慢慢热起来以后，火一会就出来了。如果你稍微转一下、中间就停下来，又转一下、又停下来……那永远没办法得到火。有些人稍微精进，过一会儿又放下来，以这样的精进，根本没办法有结果。

《大智度论》当中说，一个小沙门在阿兰若修行，他比较懈怠，一直不好好修行。那时有一个土地神，以前在佛陀面前得过法，他拿着一个尸体的骨架出现在这个沙门面前，跟他说：你住在阿兰若，但是懈怠、不精进、不好好修行，不是很好。虽然你现在活着，但到了夜晚，很有可能变成尸体。就这样吓唬他。沙门看到以后，马上精进修行，到晚上中夜的时候，困了、开始睡觉。那个土地神又出现了，变成九头魔鬼，手爪像箭一样，口里喷火，眼睛像火焰一样，显现各种神通，吓唬他：如果你现在不精进修行，我就抓你。沙门又害怕了，起来修行。这个沙门根基还是很好，不然有些人早就跑了。他不断修行，最终获得圣果。

像这样，有些人是非人帮他精进，而有些是身边的道友恩德很大。有些人比较懈怠，道友之间可以互相提醒，互相发信息、打卡，互相有一种助力的作用。我跟我弟弟和三个妹妹有个群。前段时间堪布开始讲《入行论》的课，现在好像已经讲了十七节课，其他我也帮助不了什么，我每次都让他们听，要求他们听完以后给我汇报。不知道效果怎么样，反正在我的强迫下，他们一直跟着听。与自己有缘的人，我们还是需要提醒他们精进。

这叫做精进。

下面讲不忘失正念。

不忘正念，外求不如内求

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。护助指善友、道友，善知识是上师。求善知识和善友护助很重要，但更重要的是不忘正念，外求不如内求，这非常重要。

若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。若有不忘正知正念的人，所有的烦恼贼则不能入于其中。《佛遗教经注》中云：“正念不忘。烦恼不生。内若不动。外不能乱。正念常存。魔军克殄。”就是说，如果正念没有忘的话、烦恼不会产生，如果烦恼不生、内心不会动，内心不动的话、心不会在外散乱，长期存正念的话、外面的邪魔外道不会对你有害。

《虚空藏菩萨所问经》中说：“若心有间隙。心则摇动。以摇动故。魔则得便。”所以作为菩萨，应该护持自己的心，不能忘失正念，“我是修行人、我是发了大乘菩提心的人、我是受过戒的人、我是一个居士……”经常自己提醒自己很重要。

是故汝等，常当摄念在心：所以，每一个修行人应当常常用正知正念的心来提醒自己，经常观察自己的心相续，不要让它放逸。

若失念者，则失诸功德：如果失去正知正念，那闻思修行、清净戒律、慈悲菩提心的功德，全部都会慢慢失去。

若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害：如果正知正念的力量越来越坚强，虽然入于色声香味触五种欲妙的盗贼当中，也不会为它们所害。如同《入行论》中所说：“行持若如斯，纵住恶人群。抑处女人窝，勤律终不退。”哪怕让我们住于一个恶人群当中，或者居住于对戒律有害的女人群体当中，如果有正知正念、有境界的人，戒律始终不会毁坏。正知正念确实很重要，如果你证悟了大圆满，或者有利他的菩提心、丝毫没有自私自利的心，或者有正知正念经常提醒自己，有这样的心，则永远不会被违缘所害。

修行好不好，主要看你能不能下功夫

确实作为一个修行人，经常要有惭愧心、有正知正念、有知足心。《遗教经》对我们初学者很重要，光听一遍、看一遍不行，佛陀最后的遗教值得我们经常念诵，要放在自己的念诵集里面，以后一个月或者一年念诵一次，如此，自相续慢慢会被法所滋润，这种加持很重要。

我们的修行好不好，主要看你能不能下功夫，而不是表面上看“这个人水平很高、这个人在佛学院呆过多少年……”人不是很重要，事很重要。这个人的心能不能与法相应？如果与法相应，哪怕这个人在佛学院只待一个月，也能完全与法相应。以前印度有些高僧大德依止善知识，短短的时间当中，就得到了上师的所有密意和加持。现在有些网络宣传，某某上师在某个地方依止什么大法王多少年，闭关了多少年……修行多少年确实很重要，但更重要的是，他自相续的烦恼到底有没有消灭？他的境界，比如正知正念、惭愧心、知足心，有没有与众不同的、比较高的境界？如果有，哪怕没有修九年也可以，没有依止多少年也可以；如果相续比一般的凡夫人还要差，那依止一百年也说明不了什么。《水木格言》里讲，水中百年的石头本性还是干燥的。人往往不看本质，只看现象，但现象有时候不能代表本质，这非常重要。

这里讲一个比喻，譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念：有正知正念的人，如同披着铠甲入阵地，不会有刀兵的危害，故而无所畏惧，是名不忘念，不忘正知正念。

今天讲到这里。