下面继续讲托嘎如意宝造的《赞戒论浅释》。这部注释从头到尾全部是通过持戒功德、破戒过失两方面叙述的。因为比较简单，我不讲，大家基本上也能自己看得懂。但我想这是一个缘起，因为这部《赞戒论》对在家和出家的修行人来讲，都是非常重要的，因此想在藏文上给大家念一个传承。

最初是这样想的，但后来觉得：还是简单在字面上解释一下，因为念传承和传讲有所不同。所以，这次我一边传讲一边念传承，但不像因明和中观等其他法一样，需要挖掘其中的理证智慧，我在这里没必要引用很多教理。对于戒律，大家知道它的修法是什么、真正唯一的行持方式是怎样的，将这些搞明白以后，四众弟子自己可以研究、领会。因此，戒律与中观、因明的传讲方式有很大差别，在这里稍微提一下。下面继续讲《赞戒论》。

前面讲了生处资具方面的持戒功德，今天讲破戒的过患。

破戒之人的身体贯穿于利戈之上，被以前自己所喜欢的对境拥抱着，这时，自己的整个内脏全部烧坏无余，同时有铁嘴的乌鸦、鹰鹫、昆虫等啄食脑髓，感受难忍的痛苦。

现在生于人间、自由自在的时候，如果未能好好护持戒律，来世一定会感受此等果报，那时也具有现在一样的我执，如此巨大难忍的痛苦，我们怎么能受得了？自己应该反反复复思维和观想。

与上一科判的内容相反，若是染上了破戒的过患，如此下劣之人必定会转生在不悦意痛苦的恶趣之中，身体穿在火焰炽燃、极其锋利的三尖铁戈上。此处的说法不太相同，有些说从身体下面穿上去、有些说从身体的上面穿下去……当然，各个众生的业力不同，也可以有不同的感受。此处是从下往上穿透而言的，三尖铁戈从肛门、足、掌心向上穿透，并且被十分恐怖的凶恶女人紧紧拥抱着，体内燃火焚烧了心肺腹等所有内脏。一般燃烧的铁器或者兵器穿透到身体里面的话，内脏肯定会燃烧的。像现在医生用的胃镜，虽然没有燃烧着，但也是非常可怕的……

破戒者在感受上述痛苦的同时，具金刚喙的乌鸦以及具有锐利铁喙的凶猛鹰鹫、昆虫等，前来食饮其脑髓、啄食眼油，在感受此种无有穷尽、难以忍受的痛苦之时，又有什么办法呢？佛陀说：在临死之前，若对所毁坏之戒律未能忏悔，来世一定会受这种果报。这种痛苦，并非一次两次而是反反复复地不断感受。思维此等痛苦，应当对以前所造的罪业生起追悔之心，深深认识到：自己以前所造的罪业非常不合理，从现在起应披上精进的盔甲，诚心忏悔、努力修行。

《念住经》云：“邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。”在讲近边地狱和孤独地狱的时候，近边地狱当中专门讲到一种铁柱山。所谓的铁柱山，全部是由众生业力现前的铁制大山，在大山上有很多铁制的树木，这些树木的所有树叶、树枝向下悬垂，这时自己不得不向上爬。

《智慧无量广大珍宝经》云：“何人行邪淫，死后堕恶趣，遭锋利铁刺，穿透及烧苦。”《五学处功德经》中也说：“具贪邪淫之人，现世有生之年行邪淫，死后来世堕入大号叫地狱，之后渡过无滩河两岸且有八十由旬高的铁柱山，十八指长的树枝利刺向下悬垂，十二闻距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此时恒以各种兵器相互砍杀，数千年中攀爬于树刺上。此外，狱卒执持兵器击打彼等，彼等一边哭号一边头朝下坠落，坠落时，燃火三尖矛从其头部穿入，从肛门穿出，感受如是痛苦，恒时哭喊号叫，并需于八十由旬铁瓶中住一大劫，为周身布满余烬之狱卒所吞食。”

像妓女等人，有生之年当中行邪淫者，由于造恶业的时间比较长、行为特别低劣，死后会直接堕入大号叫地狱。此处讲“无滩河两岸”，但众生的业力各不相同，真正的位置很难说。有些中阴法门中说：中阴身在未见到中阴法王之前经过无滩河。有些经论中说：所谓的铁柱山是近边地狱的四隅有铁柱山。《大圆满心性休息》等有关前行的修法里面是这样讲的。

由于自己的业力所感，此众生到山顶时又听到朋友在山下呼喊，在向下坠落的过程中，三尖铁戈又从下向上穿透……如此反复上上下下，于数千年中感受此种痛苦。而且需要在非常大的铁瓶中住一大劫，最后，这个众生也是被狱卒们所吞食，非常痛苦。有些里面讲到要住一中劫或者半劫。法王如意宝在讲《前行》里面的地狱痛苦时说：有些时间和说法不同，原因是众生的业感不同。到底有没有一大劫呢？一般来讲，时间特别长称为一大劫。不然，真正按照《俱舍论》的方式来计算可能有点出入。另一方面，由于各种经典的观点不同，才出现了不同的各种说法。

具有善缘的持戒大德，因为以前持戒的等流果所致，生生世世行持善法，其方式越来越增上，殊胜如来以梵音妙语对其进行赞叹，将右手放置于其顶上，并作授记：你于将来某某时成佛。

即生中清净戒律、行持善法，依靠所谓的同行等流果，生生世世都会喜欢行持善法。殊胜的诸佛如来也以六十种梵音，对其赞叹并赐予安慰，同时舒展由百种福德所成如象鼻般的右手置于其头顶，并予以成佛之授记：未来于某时某处现前成佛，佛号某某，所化眷属之数等。如此获得八地时，也具足无生广大法忍及十种自在，这时真是欢欣喜悦，犹如获得无上佛果一般。

对龙猛菩萨作授记的众多经典中，《一万二千大云经》说：“阿难，此乐匝哦童子亦名世间诸众见喜，于我涅槃后过四百年成为比丘龙，广弘我教法，最后于极净光世界中成佛，佛号为善世出有坏圆满正等觉慧源光如来。”世尊在世时，龙猛菩萨曾转生为乐匝哦童子，人们见而生喜。释迦牟尼佛对阿难说：这位乐匝哦童子，在我涅槃后四百年，现身比丘相，人们称之为龙。他会广泛弘扬我的教法，最后在极净光世界中成佛，佛号为善世出有坏圆满正等觉慧源光如来。

不过，有关龙猛菩萨的年龄有很多观点，果仁巴在他的《中观总说》中对这个问题阐述过，以前我在讲《善解密意疏》的时候也说过这些不同观点。托嘎如意宝在这里以龙猛菩萨为例，龙猛菩萨以前也是清净戒律，后来获得了释迦牟尼佛的称赞和授记。以前也有这种说法：即生中修持龙猛菩萨的法，如《中观六论》、《亲友书》等，以他的清净威力，我们也能转生到他的刹土。当然，有没有这方面的教证也不知道，但藏传佛教的很多善知识说：即生如果学习龙猛菩萨的有关论典，将来慧源光如来出世时，我们会往生到他的刹土。

毁坏戒律、业力深重之有情，恒时于毛骨悚然的地狱中受苦，以人寿无法衡量它的解脱时间，而且有很多地狱阎罗卒对它说“你在多少多少劫以后才能获得解脱”时，此有情听闻此声更为忧愁。

随恶业所转而失毁了戒律如意宝的罪业深重之众生，在恶业异熟果现前时，将转生到十八地狱之中，恒时遭受令人毛骨悚然、望而生畏、严寒酷热等众多地狱之苦所逼迫。一般来讲，在地狱中除了痛苦可怕的哭喊打杀之声以外，其他安乐声音等根本听不到，就好像发生战争时不会出现美妙音乐一样。在地狱受苦的众生，从狱卒们所发出的呼吸声中听到：“以人间寿量无法衡量你解脱的时间，人间岁岁月月、多年已逝，未能从地狱中获得解脱。”了知这一信息，地狱有情更加灰心绝望、极其忧愁。

托嘎如意宝要求大家在现在自由自在的时候，在这些痛苦还未落到我们身上的时候，一定要自己反反复复思维、认真取舍守持清净戒律。

《入菩萨行论》也说，堕入地狱后仍会继续造业，可能再也无有解脱之日。如云：“然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。”在感受地狱痛苦的同时，由于阎罗卒对它的惩罚，会生起极大嗔恨心而又开始造罪，如此一来，将会反反复复在很长时间中感受地狱痛苦。现在关在监狱里的有些人，本来是判三年，在监狱里又与其他人打架而加刑两年，本来还有几天就可以出狱了，这时又因为打架，还要再继续关下去，很长时间以后才能得到解脱，也有这种现象。所以，有些地狱众生在一个罪业未清净之前，还会造新的罪业。又云：“若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。”

法王如意宝以前也说：看一看眼前的小虫或者飞禽，它们转为旁生已经非常可怜了，每天一点善法都不做，连一句观音心咒也念不了，但在造恶业方面——杀生、邪淫等所有支分全部圆满。在没有转为这些众生之前，在短暂的人生中一定要精进行持。

我想：这次通过学习《赞戒论》，很多修行人对持戒的功德和破戒的过患，可能重新有所认识。这一方面是上师如意宝和托嘎如意宝传承的加持力，大家在内心中如果没有得到利益，传讲也没有很大意义，你们听受也没有很大意义。一位国外的大德在一个教言中说：所谓佛教的胜妙，不能看成外表的形象，比如一位活佛穿着质地上等的衣服，就认为所谓的佛陀就是他、我要皈依他；或者说一位密咒士披上白色的披单、留着长长的头发，认为这就是所谓的密宗瑜伽士，我对他皈依。这是对人的一种皈依。真正佛教的价值，不在于人的穿着、头发或者其他威仪，这只是佛法的一种象征，不是真正佛法的价值。佛法的真正价值是什么呢？此人相续中对佛陀的信心、大悲心、智慧等境界，是应该皈依的。

因此，看一本佛教书，这本书只是白纸黑字，没什么可皈依的。但在这本书里面宣讲了非常胜妙的意义，这种胜妙的意义才是值得在相续中受持的。当然，行为一方面来讲非常重要，但真正按照这些大德的说法，传承上师相续中的证法功德，才是自己真正需要获得的，这一点非常重要。

通过这次对《赞戒论》的学习，自己内心真正对破戒的过患有所认识，以前没有破过戒，此后一定要精进地守持；以前在戒律方面有所破损，自己应该精进忏悔。从内心生起这种心，这也是通过正法得来的利益。从功德方面，以前自己没有生起信心的话，这次重新生起信心；以前有一点点信心的话，更加增上信心，这是很重要的。

我们学院在上师如意宝和传承上师的加持下，一般奉行不堕两边的原则，算是比较不错的。这并不是自己赞叹自己。现在不管汉地、藏地、泰国，还是其他专门学习戒律的道场，他们一举一动的威仪非常如法，吃饭、走路等非常好，但有个缺点是什么呢？过于注重形象的重要性。释迦牟尼佛规定的别解脱戒，主要以身、语为主，这一点，大家以后学习戒律的时候会知道。小乘戒律主要强调身语，除个别戒条外，在心上着重强调的非常少。一般来说，一辈子守持清净的戒律，的确有很大功德，但是在自己的威仪稍微清净的时候，诽谤他人的威仪不清净，这是堕入一个边。还有些人认为，戒律规定的这些都是一种执著，心里的观想很重要。这些人在身、语上一点约束也没有，像藏地不学戒律的个别上师和喇嘛的行为，这也是堕入一个边。

有些汉地学戒道场来的出家人，不管男众、女众，看到别人的行为稍微有点不如法，就开始说……前段时间太姥山那边来了一位出家人，他看到别人早上生火：“你看你，不能接触火，这是一个波夷提、波夷提，不行，不行。”听说他去色达县回来的时候：“里面有女众，我不能上。”其他的金刚道友说：“你不上就不上吧，现在只有这一趟车了，等一会儿更坐不到了。”“那好好好，我也上来，但是又犯了一个波夷提，怎么办哪？”我想这些人从成都到学院不坐车可能不行的，坐车的话，他也不一定会这样的，所以有时候可能是故意假装的。还有其他律宗道场来的这些人，一举一动都是特别特别注意，他们在内心的观修一点也没有，光是威仪方面特别执著。这一方面很好，另一方面，他还是有一种轻辱心。什么样的轻辱心呢？认为自己的威仪特别特别清净，于是其他人在威仪方面稍微不清净的时候就开始毁谤，自己从来不知道观心。

我们这里有时候也是这样，以前学过戒律的人对没学过戒律的人看法非常大：这个人也不如法、那个人也不如法。其实他自己内心根本不修行，只是有些行为在其他人面前假装而已，这些人还是很复杂的。有些人刚来学院的时候特别精进，旁边连看都不看一眼，过一段时间以后，这个人也不像原来的这个人了。多芒寺有一个玛喇嘛，他最初刚受比丘戒的时候，特别注意学处，夏天安居时害怕踩死小虫，就像外道一样在脚上挂很多小铃铛。很多堪布说：“释迦牟尼佛没有这种规定，这是外道的规定。”他说：“不管释迦牟尼佛有没有规定，我都不敢这样踩下去。”有时候他坐在外面的时候，小喇嘛跟他提女人名字的时候，他特别生气，这边说他就往那边看；那边说就往这边看……后来他还俗了，听说有十个孩子。

我在《泰国游记》里面也说了，现在小乘太过堕于行为的边，虽然这种精进即使一天也有功德，但是以一种轻毁心，没有在内心下功夫，万一不成功的话，内心还是没有一点把握。现在藏传佛教的个别密宗大师，在行为方面太过忽略，认为：不用守戒律，这些都是执著，吃肉也可以，喝酒也可以，邪淫也可以。这种方式也是堕于一个边，不合理。

当然，像上师如意宝所讲的一样，从大的学处方面，大家应该以小乘别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的戒律为根本。原来学院当中有一个喇嘛，他每年都在戒律班，我说：“你已经学了四年戒律了，现在开始学其他的吧，不然万一你还俗了，到时你心里连一个观想都不会。”他说：“我对戒律很有兴趣，我死也不会还俗的。”后来不到七个月，他就已经还俗了。有时候真是这样的，大家都知道小乘的戒律是一切功德的根本，非常重要。与此同时，菩萨戒和密乘戒也要学，还有内心的观想、发菩提心等方面的道理也应该学。如果这些基础都没有，整天在戒律方面研究，最后破戒的时候没有任何可以依靠的。

现在末法时代众生的业力各种各样，即使佛陀时代，有些人遇到一些恶缘还俗的时候，和一般的在家人也没有任何差别，其他的学习、教育都没有。所以我想：以前在律宗道场学过戒律的法师、出家人，作为没有学过戒律的人应该向他们学习。但是希望这些人不要有一种傲慢的成分，因为真正以佛陀时代的戒律来要求，比丘尼二十个僧残罪、比丘十三僧残罪，在你们这些律宗道场里面，对已经犯戒的人，有没有如理如法的迁移、愉悦，然后解除迁悦……这些到底能不能一一执行？据我了知好像没有。所以，有时候仅仅在恶作方面特别注意，其他戒律的支分未作详细研究的话，不太合理。希望大家不要堕入两边，这是很重要的。

具有净戒的大士，不管来世转生于何处，美味饮食和衣饰等财物会于无勤中自然积聚，即使整个南赡部洲遭受饥荒等，真正持戒之出家人和修行人也不会感受饥饿。

具有究竟安乐唯一之因清净戒律的大士，来世无论转生于任何处境，具有六种甘美妙味、香甜可口的食品，以及牛奶、蜜酒、甘露等种种饮料等丰富饮食受用，还有身上穿带的轻飘柔软的乐切大氅等人天衣裳、耳饰钏镯等轮王及报身服饰等一切财物，无需辛劳勤作自然而然便会聚集获得。原因是，即使南赡部洲所有众生遭受饥馑灾荒的痛苦业感，具有净戒的人也不会穷困潦倒，何况在无有衰败之时感受贫穷之苦呢？

藏地在五几年出现过一些灾荒，当时很多清净戒律的出家人，在生活上根本没有受过痛苦，有关这方面，现代修行人的实例比较多。前文也曾引用经典说：“贫者得出家，获供脱贫穷。”“纵诸在家者，指甲上耕田，吾之出家众，生活无贫穷。”

破坏戒律学处的愚笨者，将转生于令人毛骨悚然、恒时唯求饮食的饿鬼界中。在每一个极其庞大的饿鬼身体上，居住了许多凶狠恶毒的阎罗众以及其它众多饿鬼，这些饿鬼众生具有果树饮食、河水、季节、日月四种颠倒意识。比如本来所见饮食似乎甘甜美味，一到嘴边却变成燃烧铁水或者已经干涸，无法饮用。春夏秋冬也不像人间一样分明，就像《亲友书》中所说：冬天本来希望太阳是温暖的，但太阳却十分寒冷；夏天希望月光是清凉的，对饿鬼界来说，却非常炽热。由于这四种颠倒的意识，饿鬼恒时感受痛苦，无法得到饮食，即使得到也无法进入咽喉。或者虽进入少许，到了夜晚内脏必定会全部烧焦，并从口鼻之中冒出浓浓黑烟等，感受众多无法衡量的痛苦。其寿量长达五千年或一万年等。因此，从现在起严谨持戒至关重要。

如《三摩地王经》云：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。”世亲论师也说：“火中饿鬼漂云游，发出高高惨叫声，有些口中燃大火，颈如针眼腹似山，恒时感受饥渴等，以致烧焦身枯萎，有些吃食呕吐物，其余吐物亦难得。”这些饿鬼到处漂泊，它的脖颈如同针眼般非常细小、腹部如同山谷一般庞大，很难享用饮食，偶尔找到一些出家人或修行人的呕吐物，却也很难享用。去年我看见一个藏族喇嘛，他可能拉肚子还是怎么了，一直在“噢……嗡玛尼巴美吽”“噢……嗡玛尼巴美吽”他可能一边呕吐一边给饿鬼回向，我在旁边觉得很随喜他的功德，又感到可笑……