《赞戒论浅释•智者走向解脱之教言》，有智慧的人应依靠这一殊胜教言真实了知取舍之理。

希求善缘道的有缘童子或者说有缘的年轻人，即生在自相续中守持清净戒律，生生世世都会熏染戒之妙香，这种戒香胜过世间一切合成、俱生之香的扑鼻乐受。也就是说，世间的香当中，有合成香，即通过各种方法制作的香；俱生香，指其自身所具有的香气。不论合成香还是俱生香，戒之妙香已经远远超过所有这些人天之香。

自相续受持清净戒律的具有殊胜法缘之童子，于生生世世中，都会熏染上戒律如意宝所散发的沁人心脾之妙香，这种妙香永远也不会失坏。由于其自身所聚集的福德之力，其果可成熟在外境用品之上，由之所散发出的妙香，胜过一切人工合成之香以及檀香、沉香等植物自然俱生之香，此戒香遍布整个大地、四面八方，并且会产生无上安乐之感受，甚至远远超胜天界的所有妙香。

正如《因缘品》中说：“花香随风飘，根檀香亦然，戒香虽无风，芳香遍四方。”花香会随风飘散，旃檀香也是如此，戒律之妙香虽然无有风的吹动，其芬香却可以传遍世界每一个角落。《教比丘经》云：“不敷冰片香，当涂戒胜香。”作为出家人和修行人，不必涂敷冰片等各种香料。现在在家人经常在身上喷洒很多香水，旁边经过的时候，大概三百米都能闻到香气。但是修行人不用敷冰片等香料，已经涂上了戒律的香，这种香气最是芳香扑鼻、美妙无比。

又《般若摄颂》云：“三界之中悦意香，不违出家戒涂香。”三界当中，最好的香就是未违越戒律之香。世亲论师也说：“具无上戒香，善趣无穷尽，花鬘香不遍，涂香亦不生。”三界当中最无上的香就是戒香。其他的花鬘等香，既不会遍于三界，也不会由自身产生，无有任何实义。

比丘的十三个僧残罪当中，第一个即是泄露明点，下面主要讲泄露明点的过患异熟果。

从密宗角度来说，身心自在的瑜伽士，行为已经完全超出凡夫人的境界，除此之外，已经失毁了身体精华明点的普通凡夫人，将于多生累劫中沉溺于不净之处，不断感受浓烈熏染的痛苦，并且有成千上万昆虫啃食其身体，非常痛苦。

一般小乘戒律当中，所谓的泄露明点，不要说比丘，甚至对沙弥和在家人也是严厉制止的，在这里，主要是针对男士或者出家比丘而言的。以贪心失毁庸俗身体内的精气或精华白明点而违犯三戒学处，已经断绝善缘的劣缘士夫，不止一次而是在生生世世中，反复沉溺于充满屎尿等稠密肮脏不净物的淤泥粪坑当中，感受十分浓烈、难以忍受的恶臭气味熏染。不仅自身感受这种肮脏的痛苦折磨，与此同时，就像《贤愚经》所说：佛陀看见个别众生时也说：此众生于何时造了何业，由此现在会感受成千上万的小虫啃食它的身体。这种感受真是痛苦不堪。

《毗奈耶经》云：“何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。”任何人对大慈大悲佛陀的教法，如果以轻视心稍微有一点违越，如受比丘戒者自己亲自去砍芒树、竹林等，由此因缘所感受的痛苦，即使国王最严厉的惩罚也无法与之相比。《大圆满前行》中也讲过翳罗叶龙王的公案：以前有一位比丘在赶路时，法衣挂在了树上。虽然佛陀遮止比丘砍树，但这位比丘以轻毁心想：佛陀虽然这样说，但也没什么了不起。于是砍了那棵树。后来，转生为头上长了一棵树的大龙王。在释迦佛的教法下，它来到佛陀面前。世尊叫它显现自己的原形，它不敢，于是佛陀让金刚手菩萨来守护它，并对它说：“你在迦叶佛教法时已经失坏了学处，难道你想使我的教法也受到染污吗？”这时，龙王现出自己的原形，是一个非常可怕的众生。

因此，在戒律当中具有一种轻毁心是非常严重的。如果有轻毁心，哪怕很小的罪业，它的果报也是相当可怕。没有轻毁心的话，所失毁的戒律可以通过忏悔得以清净。按照《俱舍论》观点，无有轻毁心的话异熟果报也不会成熟。

那么，泄露明点的异熟果报是怎样的呢？《念住经》中说：“男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦……”

在末法时代的很多众生，男人与男人行邪淫、女人与女人行邪淫也是有的。一般在佛经当中，有些问题不一定真正会提到，但是通过同类的道理可以类推。

《杂事律》中也讲过：释迦牟尼佛接近涅槃时，佛对阿难说：我已经宣讲了广大的律藏，对比较简略的律藏没有讲。当时阿难因魔王波旬挡住他的耳根而未听到，因此未请佛陀讲法。于是世尊告诉阿难：凡是与我所开许相近者，我也一律开许；凡是与我所遮破相近者，一律需要遮破。说完后便趋入涅槃。

因此，小乘经典中经常讲女人的过失，依此类推，男人也是有同样的过失。佛陀当时虽然针对女人来讲，实际从遮止方面，这些过失对男人也应该同样遮止。从开许方面，比如十七事当中，对沙弥开许解制一事，并未讲到诵经和长净仪式等，但依此类推，诵经和长净仪式对沙弥也应该开许。所以，戒律当中的很多道理可以这样类推。

这里讲到男人与男人行邪淫的过患，实际女人与女人行邪淫也具有同样的过患。这些就是末法时代的象征，除了真正的佛教道场，对世间人来讲，这些现象根本不足为奇。前一段时间我也讲过张国荣自杀这件事，他也是为了自己的一个男朋友而死的，他们这种不清净关系已经十多年了。现在世间上的一些高僧大德，最多几千几百个弟子，但是很多明星、歌星的“弟子”，有成千上万人，这些人都认为这种恶劣行为是非常正常的。

那天我在成都碰到一个喇嘛，他说：现在这种恶劣的环境非常可怕，现在印度很多大寺院里的一些出家人，这种现象非常严重。一般僧团里面会不会有这种现象也非常难说。有时候看来大慈大悲佛陀住世时都有很多奇怪的现象，现在末法时代一点不出现也是不可能的事情。这种非常恶劣的现象，按理来说，在我们这样清净的道场中应该不会有。我以前有一次也讲过，后来发现个别人的有些行为已经完全改正了，以后也应该这样。

一般来讲，男人对女人、女人对男人生贪心，这些听起来是比较正常的。因为每个人都有贪心，除了圣者以外，男人依靠女人犯戒、女人依靠男人犯戒，这也不是非常稀有，听起来不是非常可怕。但是其他现象非常不合理，是毁坏道场的一种象征。

我想在座的四众弟子当中应该不会有这些现象，大家都是如理如法调伏自己的心。万一有的话，从现在起一定要断绝，不然，对上师的寿命、对整个佛法的存在都会有很大影响。

这里讲到，对邪淫等现象如果不制止，果报非常可怕。本论当中，托嘎如意宝和革玛旺波丹增诺吾都要求，在寂静处修行的僧人们，一定不能犯第一僧残罪，否则，不允许在寂静处共住。

此经又说：依靠作已积集业——自己所造之恶业力，感受堕入地狱，其头发、周身全部燃火，被如金刚般坚硬的身躯所拥抱，如同向空中洒沙一样全部分开，身体的支分以及身体支分之支分的极支分全部粉碎。后又以不善业死而复活，又有燃火怖畏之人使其心生恐惧，见到深渊并且同与之行邪淫者一起堕入深渊，住于空中，连芝麻许的光明也无法得见。具有炽燃喙之鸟前来将其身体断为数节，解脱之后又堕于地上，具有铁嘴的狐狸前来啃食它，甚至骨头也全部吃掉。复又生出，解脱后，诸阎罗又会将其放在燃火的铁罐当中，如同熬煮中药般开始焚烧。乃至作已积集之恶业未断尽前，在数十万年中不断感受焚烧、粉碎的痛苦。从地狱中解脱之后，不会转生为饿鬼、旁生，而是以顺后受业转生于同缘分的人类当中。转生为人后，以贪欲邪淫的等流果感召，毁众妻，一妻不成，或去他人前。

又经中云：“何人以邪命，稍许维生计，彼沉于粪坑，昆虫将食之。”这是讲犯第一僧残罪的过患。

这里所说的“亿”，不一定真正有一亿个众生，应该指非常多的意思。非常多的弱小众生聚集到胎门，在无法获得身体时，它们会感受到非常大的痛苦。颂词中说“死亡苦”，托嘎如意宝解释为相当于死亡一样的痛苦。那是否真正会死亡呢？我以前也有过怀疑，从颂词来看，这些中阴身无法获得投生，失坏明点的同时便会令它们死亡，但托嘎如意宝是说如同死亡一般的痛苦。这方面你们可以自己分析。

若有两个众生以强烈贪爱之心，失毁或泄漏身体精华一白明点，数以亿计为苦所迫的弱小中阴众生，为了获得身体而全部聚集胎门周围，然而，除个别众生外，其它中阴身因为无法投生，十分灰心绝望，以此必定会感受如同死亡般的痛苦。

对于了知一切众生皆为父母、诚心立誓承担众生之苦的大菩萨来说，由于已经发起二种菩提心，成为大悲尊主诸佛之意子，宣讲大乘经论、肩负弘法利生事业的高僧大德，为什么不舍弃失毁明点这一恶行呢？理应舍弃。

若不舍弃，就如《别解脱经》中说：“损害他众非沙门。”损害他众并不是沙门的行为。所谓的“损害他众”，在大乘任何宗派中也未听到，何况见到。所以应当励力精进，不损恼并饶益有情，即是诸菩萨之特法。

有关泄漏失毁明点损害中阴身的道理，在《日月双合续》等续部中已经作过宣讲。那么，对中阴身的损害，是真正的死亡还是其他呢？从颂词看，应该指真正的死亡。托嘎如意宝在注释中则说是如同死亡一般。

无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中说：“如网罟捕鸟一样，父母双运之网捕捉中阴身，成千上万的无数中阴身，犹如夏季腐肉上聚集苍蝇一般，集于父母双运胎门口，父母感受安乐时，它们不由自主地从母亲阴道入胎。”父母在感受不净行的安乐时，个别有缘的众生会入胎。教证中虽然说“它们”，但也只是其中个别的众生。

佛经中说，人体内的寄生虫，经常是前面死亡后面又开始产生，所以未获得投生的中阴身，会于体内转为寄生虫。正如世亲论师所说：“无数极其贪执浓烈香味的微小短命之众生，它们死亡之时，将以业力成熟转生于寄生虫类。”它们在死亡时以业力会转生于体内，成为其他的寄生虫类等。因此，大多数中阴众生，除感受死苦之外很难获得躯体。我们应当思维这些道理，谨小慎微而取舍。

在密宗当中，泄露明点是非常不合理的。

第一个问题，若泄露明点将会转生于密宗所谓的金刚地狱，在金刚地狱中所感受的痛苦，是无间地狱也无法比拟的。

真正想要获得解脱的这些人，哪怕遇到生命危险也必须守护誓言，千万不能失毁第五条根本戒。《时轮金刚》中的第五条根本戒，主要指不失毁明点。

这条根本戒主要以男众为主。有没有女众失毁明点的说法呢？以前个别女众也提过这个问题……有些人提问题一点都不执著，已经获得无取无舍的果位了吧……一般来讲，有关因果方面的问题不好回答，佛陀的很多续部以及后来的高僧大德们，对这些问题也未阐述过，但就像前面所讲的，与所破和开许相近的道理，不论男众女众，佛陀虽未直接宣说也应依此类推，这一点很重要。

托嘎如意宝说：如今在藏地雪域的所有男女老幼，尤其在上师僧人当中，无有一人未得受过灌顶。在藏地念《闻解脱》比较多，一般谁家有亡人，都会请僧人念七七四十九天《闻解脱》。念《闻解脱》的时候里面有很多灌顶，到灌顶的时候，家里的人和亲戚朋友全部都会来听。过去和现在都是这样，所以在藏地没有得过灌顶的人非常少。

现在可能大城市里面的很多人已经没有这种习惯了，人死了以后就放在棺材里，举行各种现代的仪式，真正做佛教超度仪式的人非常少。

华智仁波切讲百字明功德的时候说：大多数人都是入过密宗、得过灌顶的。既然受过灌顶，很难保证不会犯戒律，因此每天早上念二十一遍金刚萨埵百字明非常重要。

从当时这些高僧大德的口气来看，可以说百分之九十九的藏人都得过灌顶。因为有些上师在开法会时也会灌顶，最主要的是，在藏地，人死亡时一定会念《闻解脱》，这期间每天下午都会灌顶。尤其在僧人当中，没有一个人是未灌过顶的。灌顶能否成功呢？最主要看能否守护誓言，所以说誓言如同命根一般。但在当今时代，这已经成为大多数人的口头禅了。

此誓言唯一依赖的就是根本明点。尤其以《时轮金刚》为主的密宗灌顶的誓言，不失毁明点是誓言的根本。想要以解脱之教言、成熟之灌顶二种方式趋入，并修学即生便可获得解脱的金刚乘密宗，真正堪称密法法器的善缘利根者，进入密乘后，一切证悟的验相以及悉地的根本，就是明点。因为一切证悟的验相，都是在明点的自现光明中显现，如果失坏明点，一切悉地和验相成就不容易获得。所以，作为至关重要的无价之宝，即使舍弃生身性命也必须守护，绝对不能失毁泄漏明点的第五条根本堕罪。

《时轮金刚》云：“若失明点者，犯第五堕罪。”如果失坏明点会违犯密宗戒律中的第五条堕罪。十四条根本戒当中也有从菩提心这一角度来讲的，两方面解释都可以。

如果未守护这一戒律，会出现什么样的果报呢？

托嘎如意宝讲到：“失毁誓言者，必将堕入一般痛苦不及其百分之一的金刚地狱之中，感受炙热之苦，寿量长达十亿劫。”这里对金刚地狱的寿命讲得很清楚。无垢光尊者在《大幻化网讲义》中也引用过。显宗讲的无间地狱和密宗讲的金刚地狱，不同点就在这里。

下面的教证并不是专门针对失毁明点来讲的，比如依靠上师、依靠道友而破密乘金刚誓言的，都会堕入金刚地狱。金刚地狱的痛苦和寿量怎样呢？下面以《照明续》的教证来阐述。在很多续部中也这样讲过，很多高僧大德也经常引用，失毁密宗誓言的果报非常可怕。

《照明续》云：“失毁根本罪，不勤求复者，堕金刚地狱，诸普通地狱，苦合不及彼，十万分之一，千佛之光芒，菩萨诸事业，恒作亦无利，十亿劫之中，彼不得解脱。世间若毁灭，弹指间迁余，故法极谨慎。”失毁根本戒以后，自己根本不想还净或者不愿意忏悔者，会堕入金刚地狱。此金刚地狱的痛苦，所有普通地狱的痛苦结合在一起，也不及它的十万分之一，这些业感众生于此地狱恒时感受痛苦，即使千佛发光、菩萨恒时不间断利众事业，也无法获得利益。它们将在无法衡量的时间当中，不断感受痛苦，无法获得解脱。在大千世界毁灭之时，以其业感，于弹指间便会转移到他方世界，继续感受痛苦。比如有些城市毁灭时，监狱里的犯人会转移到其他城市一样。所以，对于如同命根般的誓言，一定要谨慎守护。

教证中说“彼不得解脱”，也是对漫长的时间加上否定词，说为无有解脱。由于一切有为法皆无常的缘故，最后终究会有解脱之时，但这也是绝无仅有的。思维此理后，具有智慧者，对于《大幻化网》所说的五条根本戒或者密宗十四根本戒等，所有根本戒和支分戒切莫失毁，一定要谨慎守护。