今天好少，可能五分钟就讲完了，有可能。

昨天我们前面讲过一个比喻，王子或者长者之子，他自己把红色布包着的珍珠如意宝，还有绳索扔在饮食当中，最后自己恐慌。如果他是懂事、知教言的人有一种方法，如果他是不懂事、不知教言的人也有一种方法。这个比喻很重要，有些比喻确实有很深的意义。

没见过不等于不存在

昨天前面讲的如意宝、宝珠，佛经当中经常出现，现在佛经当中所讲到的有些如意宝在世间当中也可能得不到。一方面可能因为众生的福报越来越浅薄，与这个也有关系；另一方面，现在得不到的不一定曾经也没有。大家都知道，不管是器世界的物质，还有有情世界，好多都在灭绝和消亡当中，全世界来讲每一年当中整个世界灭绝的数量特别惊人，包括现在动物好多都没有了。像以前佛学院这边喜鹊特别多，现在好像越来越少了；以前黑嘴乌鸦比较多，现在除了红嘴乌鸦以外，真正的乌鸦是黑嘴乌鸦，比较少。

同样，有些众生完全绝种了，有些慢慢在减少。世间上有很多如意宝，其他世间的各种物质，有些曾经有过，包括有时候看印度的有些故事里面讲到，当时有一些国王依靠他的福德现前如意珠；汉地有很多皇帝和国王他们有很多夜明珠，现在有些几乎都找不到。所以，我们不能认为现在在世界上没有听说过，所以是不合理的。这种说法也许是不对的，因为现在人们所看到的很多东西，再过一百年、一千年、一万年，今天所见到的特别丰富的物质再过多少年也会没有的。有些时候作为学者，或者作为一些研究者，应该要一分为二地研究，不能以自己主观的观念来开始进行抉择，这是在这边顺便说一下。

实执减少了吗？

我们现在主要讲的《入大乘论》学了以后，应该对所有的万法显而无自性的道理有所明白，中观的究竟意义也是这个，大圆满的究竟意义也是这个。如果学了《入大乘论》，但是对自己实有的执著没有一点削减，甚至一天比一天旺盛，那可能只是种下一个善根，除此之外意义不是特别大。种善根应该有的，是大乘佛法，而且传承是在特别了不起的上师面前得到的。这个传承在你的耳边得到的话，肯定会有一个解脱的种子的力量；但是最重要的，在学的过程当中大家要明白其中的意义。

前一品、这一品主要是对如梦如幻的论述，一切万法是如梦如幻的，为什么是如梦如幻呢？一方面用了一些佛经的教证，包括前面用的《华严经》，还有其他大乘经典的教言。另一方面着重用理论的分析，这样分析的时候，我们也不得不承认，这里面的所讲到的这些道理。这次我发觉大家还是很认真地在学，还是很好的。

下雨了是吧？前面说人是喜欢下雨的；孔雀不是很喜欢，也随便；饿鬼不喜欢。如果我们当中有人不喜欢下雨，说明是饿鬼的业力现前。等会回去如果没有带雨伞的话，不知道会不会喜欢。《宝性论》里面说人喜欢下雨，好吧。

不幸中的万幸

现在这些法，确实有些人还是学得很认真的。我们作为出家人，我想也没有什么其他的工业、农业、商业等其他许多事业要做；出家人来讲，除了利益众生和弘扬正法为目的而做一些事情以外，没有为维持生活而奔波的，应该是没有的。但是作为在家人也需要养家糊口，也需要对家人和对身边的人有一定的责任。本来生活的压力和工作压力比较大，但是我发现，确实有些身在家庭当中、工作当中的人也是特别精进，争分夺秒地闻思，付出很多代价、不间断；只要有课、只要有学的机会，特别如饥似渴，非常认真接受，这种精神特别可嘉。

偶尔谁都会有暂时的灵感，今天听什么法，今天灌什么顶，今天念什么传承，哇，大家激动一会，这个很多人都有，这个不稀有。但是长期地、日复一日、年复一年地不断地闻思，这个确实也是值得赞叹。我们有限的人生当中遇到这样的大乘佛法，可以说是不幸当中的万幸，经常有没有这样的机会也很难说。我以前也说过，我们有机会的时候大家应该要对自己的人生负责，得到一定的境界，这个很重要，其实这是依靠自己的努力和信心也能获得的。

今天讲什么呢？

这里意思就是说，前面讲十二缘起也好，讲轮回的这些法也好，所有的业和烦恼作为因，它带来的痛苦作为果，这样的业和烦恼的法相，不断地在轮回当中有因则有果，有果则肯定从因而产生，这就是真正有实法的本性。有实法它是真实存在的东西，而且有实法是实有的法，它是真实存在的。

月称论师在《中观四百论》注释当中说，有实法和成实法，凡夫人将它们当成同样的名称。有实法在我们面前是真实的东西、成实的法，也有这样的概念。对方说因果不虚、业和烦恼不虚、痛苦也不虚，这样的话它也实实在在存在，它也是有实法，它也是真实的东西，可不可以这样说呢？有些说万法皆空、因果不空，但不一定这么讲；意思就是说，这样的因果轮回法可不可以说实实在在存在呢？

下面会回答这个问题，但今天回答的时候也可能有些人会不会感觉稍微难懂一点，如果难懂的话稍微认真一点听；如果不认真擦肩而过，过了以后可能就再也没办法进去了，门就关了。

今天所讲的道理当中有一个重要的议题，佛教徒都知道，因果不虚的概念大家都承认，但所谓的因果不虚并不是通过细微的观察，然后安立为“这就是因、这就是果”，这样反反复复分析得出来的结果，是不是这样呢？并不是。因果不虚会不会因果错乱呢？不会错乱的。那是什么样呢？其实梦里面的因果大家应该也可以承认的。梦里面种下种子果也会出现，因果是不虚的；非因不会产生非果，这一点也是真实的。但除此之外，在梦里面有没有一个能经得起观察的因果不虚的真实法、实有的法存在呢？是不存在的。

《入大乘论》的前前后后都要明白一个道理，要懂得“显现许”，显现是存在的，但是除了显现以外，你要寻找一个真实的东西，按照这部论的观点找不到。那这种说法对不对呢？实际上真的是对的。现在在你的眼前看到的人也好，动物也好，明灯也好，什么都有，但这只是像梦里的外境一样的“显现许”，除此之外你真正寻找它的本质，实际上是找不到的；如果你去找也是徒劳无益的。今天我们主要讲这个道理，如果这个不懂下面有点难。

下面有四个特点，显现的所有的这些因果法、有实法，包括瓶子、柱子，或者任何法，如果你不去寻找其他的特征，不去寻找特征的其他部分，不去寻找差别法的其他部分，不去寻找其他的所依基，总共有四个，下面每一个都会讲，所以你们不用特别担心，不用特别着急，不用特别伤心，“现在刚开始就不懂了，怎么办呐？”不要发作心脏病，应该问题不大。意思就是说，我们面前所显现的所依有实法，如果你不取这四边，第一个和第四个主要是法我造成的执著，中间的两个是人我产生的分别念，如果你没有加入这四种分别念，那么只是将显现相状安立为法相，那就只是安立，应当接受。

他说，我对你有个要求，这四种分别念你不要进入，如果这四种分别念没有进入，你不管是看到柱子也好，瓶子也好，蓝色的布也好，那这些只要显现的时候建立它的法，“哦，看到了”。刚才我有个蓝色的布在哪？刚刚得到的，等会要用好长时间。刚才我去接一个活fo，他给我一个蓝色的布，缘起比较好；我给他供养的是黄色的哈达。这里大家要明白，这中间有四个，下面一个一个讲，现在在名词上不去啃它。意思就是说，如果显现的任何法只要你不接触这四种分别念，那显现的相状我可以安立为法相，这是蓝色的布、蓝色的瓶子、佛像也好、花也好，想建立什么样都可以，那这可以安立，而且应当接受。

大圆满：不破不立

其实我们如果稍微对中观和大圆满有所了解的话，当你面前显现的任何一件事情，你不破它，这是蓝色，这是人——就是显现的人，就像镜子里面的人一样。如果你接着想：这个人是好人，这个人是坏人，这个是中间的人，这个坏人是怎么坏呢？因为他的父亲不好、母亲不好，他自己以前偷过东西，他跟我关系不好，他诽谤过我等等……这样去分析的话，那就加入了前面的四个分别念。禅宗也是这样的，看到的山就是山，听到的声音就是声音，这样的显现不去破、不去立、不去评价。很多修行人刚开悟的时候显现没有破，这是一种境界。如果你再去寻找，那已经被分别念和执著染污了，那个时候就没有希望了。

前面破了这样的一个问题，这四个分别念第一个法我，第二、三个是人我，第四个也是法我引起的。刚才讲了，只要没有加入这四个分别念，看到什么就可以安立，这叫法相也可以，这叫名称也可以，这叫什么都可以。其实梦是一个很好的比喻，麦彭仁波切“梦和醒的辩论”，还有《入中论》的注释当中也有很多，包括我去年翻译的《显句论》，如果不太明白的人，或者对中观闻思不深入的人，《显句论》那么多啊，除此之外没有什么。但如果真正懂得了月称论师的一些教义，那这部论当中讲了很多如梦如幻、显而无自性的道理；而且这种显而无自性的道理，真正你有一些开悟的时候会明白的。

刚才说你不要去寻找其他特征，不要去寻找其他差别的部分，你指的到底是什么呢？下面给他回答。

比如说：如果见到蓝色布匹，我刚才到玻璃房找了半天都没有找到，本来我好多经书外面都用蓝色的布包着，但是特别高，我个子也不太高，弄了半天一直取不下来，刚好刚才找到了蓝色的布。我们见到了蓝色的布，大家都知道吧。这个蓝色的布，当你见到布的时候，那么识本身只是显现蓝色的行相，我们的眼识显现蓝色的行相，除此之外说“还有外境自法相大种所造、能起作用、实有的其他特性其他所要了知的”。那就你已经搞错了。你们已经看到了，这个蓝色的布，当时你的眼识已经变成了它的行相；除此之外，你觉得这个是大种所造，是国产的还是进口的？那它起到什么作用，它可以作供奉吗？它可以做衣服吗？它肯定是实有的，是什么东西织成的？如果你去这样的时候，你要想知道其他的，这就是所谓寻找其他的特征。

刚才不是说你不要触碰这四个嘛。如果你去触碰，那你因果的道理就没有懂。我们真的去观察时，当然等会讲一下也可以，反正我们看到的就是蓝色的布，除此之外再去分别那就找不到。就像因明当中讲，第一眼看到的任何东西是无分别的现量见；再去分析就是分别念，不是现量见，第二刹那就开始加入分别念，这是不真实的了，这是第一个。

所以，如果你没有接触这个是很好的，如果你没有再去找它的话，那是对的，这就是所谓的寻找其他的特征。蓝色的布还有很多其他的特征，如果你去找的话这就是法我造成的，你没有懂得法我；如果你懂得法我，看到蓝色的布不会再去理它了。

如果我们懂得：这个是蓝色的布；或者把他看作一个人，他叫才让，你一看，你是才让啊？除此之外，这个人很聪明，这个人很狡猾……有些网络上说，我要依靠的朋友是什么样的？是什么什么，讲讲讲；不能依靠的朋友是什么样的？又讲讲讲。其实古人的思想是很纯洁的，现在的法我依靠互联网的时代更加有无数倍的增加，这样以后分别念更多了，众生越来越没有希望获得解脱了，这是法我造成的。如果你只是看到是蓝色的布，那就可以承认了，那就仅此而已，我也认可，我也承许，你就有这样的概念，就可以了。这是第一个。

我要讲细一点，我担心不讲的话有些人不懂；有智慧的人应该懂，我讲的时候可能“他讲错了，我比他讲得更好”，如果有的话我可以让给你。

第二个问题，这是人我引起的。你不要去寻找建立其他特征、其他部分。这里的部分，因为人我有一个整体的执著，他的分别执著是部分的执著，所以你如果要去建立其他的部分，那因果道理就没有懂，怎么没有懂呢？下面又在讲：

比如说：本来只显现一个蓝色的布匹，但是在这个时候，你说除了这个蓝色以外还有蓝色的琉璃、蓝色的宝石、蓝色的叶子、蓝色的瓶子、蓝色的柱子、蓝色的佛像、蓝色的窗帘等等……因为蓝色作为总相，然后它的蓝色的别相还有很多很多。而且这个布匹的蓝色也只是没有以遮障物隔开而显现罢了，但是如果这个布品没有见到以遮障物隔开的蓝色部分，比如说把这个蓝色的布放在电脑后面你们就看不到；或者蓝色的布前面你能看得到，但是后面对眼识有遮障，所以看不到。如果你这样想，还有其他很多了知的部分的话，这就是所谓建立特征的其他部分。

我们可能会想，本来蓝色的布看到就可以了；但是你会想，这是蓝色的布，其实蓝色还有很多东西，你就想不同类的，像琉璃、蓝宝石等等。同类当中这是蓝色的布，还有第二个蓝色的布、第三个蓝色的布。或者这个蓝色的布没有遮障的部分我能看得到，有遮障的部分看不到。就像瓶子的外表看得到，但蓝色瓶子的里面看不到。如果人的话，前面看得到，但后面看不到。

经部宗承认外境有一个隐蔽分，只是提供行相，不是我们的眼识真正看到的东西。《中观庄严论释》里面经部的观点讲得很清楚，我们现在看到的瓶子只是它的一个行相，它真正的外境藏在背后，有这样的说法。那这些实际上也是被人我所遮障了，它根本看不到真相。这是第二个。

醒梦无别

在这里我们一定要懂得，梦里的蓝色的布当时已经显现了，它遮障的部分、还没有看到的部分梦里面有没有呢？没有的。梦的比喻很重要，比如说梦里看到你的敌人，你用刀戳他，他流出血来了，但是梦里的敌人有没有内脏呢？没有；梦里的敌人会不会流血？不会；梦里的敌人他的内脏，他的外面也好，我看不到的地方会不会还在流血呢？没有，只是梦里当时有这么一个显现。如果说醒来的时候面前看到的敌人与梦里看到的敌人一模一样的话，我们现在可能不承认，但实际上可以这么说。我们想：不对，隐蔽的部分、我没有看到的地方是隐藏的。但是按照唯识宗的观点，你去看到的时候是以习气来呈现的，如果你没有看见说明背后的因缘没有成熟，它的法不能成熟。这个道理如果我们讲的话，“哇，这是不可能的事情，梦里面确实没有发生过，现实生活当中还是发生过”，你可能会这么想。现实生活当中的敌人，如果我用刀戳他会倒下来，他确实会流血，但这只是在我面前显现而已；实际上除此之外，根本找不到一个建立它的理论，这也是一种方法。

这里第二个问题可以这样建立，这是人我导致的。

第三个问题也是人我导致的。

刚才讲了，这四个分别念不要触碰，其他都好说。那第三个不能触碰的是什么呢？

诸如说：“这只是见到布匹的颜色形状而已，我们刚才看到的蓝色布匹，看到了颜色，也看到形状是长方形的，这个看到了。还有它的种类与材料、来源、制作、轻重、柔粗、功效、价格，我们再进行分类，这个种类是什么？是印度布、国外的布，还是什么国产的布？种类，现在网上买一个东西，“这是什么澳大利亚布、什么什么”，反正各种各样的种类特别多。同样的一个东西，各种各样的种类都有。材料到底是丝做的、棉做的，还是绸缎做的？还有它的来源，你要买这个的话，是从淘宝买的，还是什么商店买的？制作，它的制作工艺是人工还是机器做的？是轻的还是重的？是柔和的还是粗糙的？它的功效是防寒的、防水的，还是保暖的？它的价格是高档还是中等？等其他部分所要了知的。”如果你想到蓝色的布或者看到形状以后，“哦，这个是布”，除此之外你一直去寻找种类、材料、来源、制作、价格……那这个时候，你已经加入了人我的分别念，说明确实没有懂得整个法的道理。

确实，现在因为我们有人我执，还有法我执，所以我们看到什么东西时马上产生分别念，我们以为这个分别念是对的，但实际上是不合理的。如果我们懂得了人无我和法无我，就和阿罗汉见到的色法、菩萨见到的色法完全一模一样。当然现在我们只能理论上跟大家这样讲，但实际上，没有断除相续当中的障碍的话，确实也很难做到。你在课堂上觉得“真的，我不存在，对啊”，但是你等会到了门口，见到一个关系不好的人时，你的我执马上“跳”出来了。所以，众生真的明明理论上知道是这样，但因为我们没有很好地去修，没有很好地对治烦恼或者根除我执的原因，有些理论就是理论，实际是另一套，这中间有一定的距离。

刚才讲到第三个执著方式。

第四个执著是法我导致的。建立其他所依基是什么呢？

这个当中稍微有一点差别。当然，这个差别，如果没有详细观察，好像都一样，但实际上不一样。中间的两个是因为执著整体而导致的，与人我有关系；前面第一个和后面第四个，是对法的一个细微的执著。大家都知道，人我是对总体的我和我所执的执著，法我是对整个法的执著。当然，这个执著也有粗细之别。本来人我是比较粗大的执著，法我是比较细微的执著，但在这里可能是观待而言。

现在讲到的是最后第四个问题。

诸如，本来是一个蓝色的叶子——这里有没有蓝色的叶子？都是绿色的，是吧？行吧！当将蓝色叶子看成是蓝色布品时说：“这显得就像蓝布一样，它的原事物本来是蓝色叶子，还有不知道的其他部分所要了知的。”意思是说，只是将蓝色的叶子和蓝色的布匹之间搞错了而已；其实还有比如说，叶子有叶子的气味、叶子的重量、叶子的作用；如果是布，也是有它的作用、形状等等，还有其他很多不知道的。我原来认为是一个蓝色的布，但实际上是蓝色的叶子，它的所依基用另一种分别和评价。这是第四种情况，这也是法我导致的。这就是所谓的建立其他所依基。

下面这几个结合起来作一个分析。

如此这些建立其他法相的一切，是由承许人与法实有而产生，刚才前面凡是所有的这些分别和分析，有些是法我而产生的，有些是人我而产生的。其中建立特征的其他部分与建立差别法的其他部分二者是由承许人实体存在而产生的。就是刚才中间的两个，这四个当中的中间两个，因为我们相续中没有通达人无我，所以，“这是蓝色的，它的因是什么、材料是什么、作用是什么”等等有这样的想法，因为没有通达人我而导致的。建立其他特征与建立其他所依基二者是由承许法实有而产生，认为法实有，没有通达法无我而导致的。

下面首先对人我导致的执著作一个分析。如果承许人实有者得到布，看到布匹也好、得到布匹也好，如果像我们一样对人无我一点都没有通达，那这样的人看到蓝色布品的时候，那么它也就遣除了不同类的瓶子等，第一眼看到的时候，“这是蓝色的布品，不是瓶子、不是柱子、不是摄像机……”，把其他不同类的其他的蓝色的东西都遣除，就像因明《量理宝藏论》第四品所讲的一样，遣除了不同类的瓶子等等。也遣除了同类的第二个布品等，我看到了第一个蓝色的布的时候，本来蓝色的布可能有第二个、第三个、第四个……还有很多很多的东西，但是我都没有看这些，只看到这个，所以又遣除了同类当中的第二个布品等等。从而能建立布匹的一个本性实体，这是蓝色的布匹，遣除了异类，又遣除了同类的其他东西，所以我就执著一个东西。执著的时候，会执著颜色：这就是蓝色，还是蓝色当中比较好看的，你看里面有“扎西得勒”，下面还有“依三宝赐予吉祥”。我看到它的颜色，还有它的所触也是特别好等等。又会执著颜色、所触等一切就是它的差别法类别，这样一来就成了虽然见到一个本体的差别法一部分却没见到其他部分。我只见到蓝色的布品当中千千万万的一部分，却没有见到其他部分。瓶子等他法与第二个布匹等他法也都是各自分开的，就像讲因明的时候所说，我这次见的时候，不管其他的，我只看到这个的时候，我对它有一个整体的执著。因此它们具有的蓝色与布的蓝色不同的法，也有蓝色的，还有具有蓝色的不同的法，是与布的蓝色特征以外的其他部分。意思就是说对其他部分没有执著，如果还去执著其他的，就已经包括在里面了。刚才讲了，你看到这个人的时候，因为我有我执，认为这个人跟其他动物不同，他如何如何好，或者他如何如何不好——就像这样跟其他动物比较。然后跟人类当中的同类人比较，比如这是汉族人，他是好的、是不好的，这样分类。因此它们具有的蓝色与布的蓝色不同的法，是与布的蓝色特征以外的其他部分。因此它们具有的蓝色与布的蓝色不同的法。他觉得这个部分一个是跟瓶子的蓝色也不同，一个是跟其他蓝色的布也不同。意思就是说，整体性去执著，因为我只要一看到他，他跟任何人都不同。如果有人我执著，比如你恨一个人，那我恨的这个人不是其他民族的，就是这个人，同类人当中，我就是恨他；或者你爱一个人，那我爱的人和其他动物不同，人类当中也是不同的。像这样一级一级缩小，最后你所爱的、所恨的只抓住一个重点，这说明我们的人我一点都没有削弱。所以，如果灭了人的实体只是建立法的实体，你把人我通达了，没有烦恼障，这样的话，你只是建立一个法的实体，刚才看到了蓝色的布，那么就除去了那两部分，像刚才说的，不同类的这些不管，同类的这些也不管，就像有些阿罗汉或者菩萨见到这个的时候，不会管很多事情。

其实有些真正证悟者所看到的，看山就是山，看水就是水，除此之外，不像我们，“啊，这个水是很臭的”。我们跟人交往的时候，发现有些人分别念特别重、烦恼特别重，真的是很可怜、很可怜。根本不需要任何分别的地方，他一直不断地去执著，“这个人很可怜啊，你看他的眼神是怎么样啊，他穿的是什么样啊，他走路是什么样啊”，看不惯的时候一大堆的评价，这也是人我造成的。如果看得惯的时候，“他很好啊，眉毛像月亮一样，眼睛像天珠一样，牙齿洁白得和砗磲一模一样，嘴是和红苹果一模一样的，头发跟帝释天王的头发没有任何差别。”这样的话，不管是好的方面，还是不好的方面，反正是有各种各样的分别念。

就成了“见到蓝色布匹也好，见到蓝色叶子也好，所以，如果我们灭了人我，那见到蓝色布品也好，见到蓝色的叶子也好，见到蓝色的瓶子也好，见到蓝色的柱子也好，见到蓝色的口罩也好，见到蓝色的衣服也好，见到蓝色的灯也好，见到蓝色的屏幕也好，见到蓝色的擦眼睛的布也好，见到蓝色的卫生纸也好……凡是什么样的蓝色，不会痛苦也不会欢喜。真的，我们还是很希望很多人对这些教言好好思考一下，也许中观的道理都会明白的。如果识生起了蓝色的行相，那么就无余见到了它的本性，如果看到了蓝色的布，眼识变成了蓝色的行相，就无余见到了它的本体——已经见到了，不用再去找，麻烦！再没有未见特征的其他部分，没有见到的部分是没有的。就像《四百论》中讲的，一个法的空性是一切法的空性。只要看到蓝色，再不去找了。有些真的修行比较好的人，还是很快乐的。也没有差别的其他部分”。再也不需要其他的差别法。刚才讲到的其他特征、其他差别法，都是人我导致的，这两个都不需要。

我们的执著蔓延，有时候真的很可怕。现在人越来越可怕，现在人是怎么讲呢？“最幸福的人是什么？最幸福的人要多少个别墅、多少个奔驰、宝马，他要怎么怎么样，这就是最幸福的人。最幸福的孩子读什么高档学校，高档学校是什么样的……”所以有些特别没有头脑的人，网上一查，“哦，原来成功人士就是这样的，我必须变成一个成功人士”，但短暂的人生中，自己也没有福报，一直痛苦，最后得抑郁症自杀了。确实许多人一直想找一个特别美的彩虹，又去找、又去找，一辈子都在寻找彩虹，结果劳累失望而死亡，这样的现象非常多。

这是第一部分，对人无我的分析。

承许法的实体有两种情况，一个是像经部、有部一样承认外境的宗派，一个是像唯识宗一样不承认外境的宗派。

如果承许法的实体，那么当承许外境实体时，没有证悟法无我的时候，承许外境的实体，认为外境蓝色的布、蓝色的瓶子是真实存在的。就成了建立其他的特征，刚才前面讲了。如上所说，见到蓝色布匹时，识本身只是显现蓝色，否则就成了承许外境自法相能起作用的实体。承认外境的时候，你看到蓝色的布——这蓝色的布，今天真的用上了。看到蓝色布的时候，我的眼识已经变成了它的蓝色的行相，除此之外，如果你要承认外境，那还要承许外境自法相能起作用的实体。经部、有部认为，除了识以外，还存在能起作用、隐蔽分的、能产生意识的外境等等。但实际上这个也是得不到的，和你梦里面的外境一模一样。

这个很容易的，如果你学过唯识宗和《中观庄严论》，其实到最后真的很容易明白，现在万事万物所有的现象，除了心识的的执著相以外，不是真实存在。如果你承认识以外的境，那就跟经部、有部所承认的一样，外境自相成立——按照他们的观点，暂时可以承许自相成立；但如果用中观和大圆满去分析时，根本不能成立的。这是第一部分。

承许外境无有实体，承许识是实体时，像唯识宗一样，外境没有实体，外面山山水水所有的显现只不过是意识的本体而已，见到蓝色布匹，如果按你们经部所承许的，那么识就不是另外有实体，但是，如果识本身显现蓝色，那么就成了建立“显现的外境非真实而遍计法相有其他实体”这一法相要了知。就像唯识宗，他们认为山水是心的幻化，没有真实的，都是遍计法。意思就是说，如果这样承认意识，那唯识宗认为所有外面的显现不真实，都是遍计法。遍计法的来源是什么呢？就是依他起。唯识一般这样认为，依靠依他起显现外境，但如果真的去观察时，外境也不存在，不管假相唯识还是真相唯识都不承认。

刚才这两种情况，外境都是不能成立的：第一个、外境单独安立的理由没有；第二个、外境不存在，只是迷乱的现象而已。

以上的观察，如果不建立此理，那就只显现相，安立为法相，就不被执为过失。如果不建立以上所说的外境真实存在，或者心识真实存在，那只是一个如梦如幻的显现而已，这个可以安立为法相，不管是因果的法相也可以，佛陀智慧相续的法相也可以；或者饿鬼看到的脓也好，地狱看到的铁水也好，人看到的水、天人看到的甘露也好……就是这样一种显相，那这种显相可以说是法相，可以说是显相。你只是看到一个显相，不要把它执著为过失。

显现不缚执著缚

“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”帝洛巴给那若巴讲的最深的一个窍诀：显现对你不会有束缚，但是执著对你有特别严重的束缚，所以你应该断除执著。所以有些世间人讲：钱不是坏事，但你执著它是坏事。钱可以做功德，可以做其他的，但是你越来越执著、越来越耽著的话，可能会束缚你的。

所以，世间当中的很多修行跟这个有一定的关系，主要是看自己对这些法的执著。其实执著越来越严重，会带来越来越大的痛苦，最后执著的不管是钱也好、人也好、法也好，任何东西，就像《大圆满心性休息》中讲的，一把沙子如果抓得不是特别紧，可以拥有它；如果抓得越来越紧，最后细沙全部丢失了、没有了。在世间中，任何的事件，越执著的时候，带来越大的痛苦，最后一无所得。如果你对显相一点都不执著，对你没有任何损害；只要稍微有一点像芝麻许的执著，就像撒绕哈巴所说的那样，如果有芝麻许的执著，也会带来很大的痛苦。

今天所讲的这些，并不是依靠知道理论就可以断除执著，但至少也是先知道。千千万万迷茫的众生，连基本的道理都不一定明白，每天都沉溺在轮回当中，陷得越来越深，感受痛苦越来越强烈，离解脱越来越遥远，这是特别恐怖的事情。所以，我们遇到这些特别殊胜的法的时候，该执著的时候，比如为了求法的苦行、对正法的勤奋，暂时有这些执著也可以；但是到了最后，所有的这些执著也不得不放弃，因为毕竟是一个所知障，就像《现观庄严论》里面所讲的，圣者也有细微的耽著，最后这个也要抛弃。

我们今天所讲的这些，可能内容不是很多，但如果要明白，其中有很多中观和大圆满甚深的窍诀隐藏在里面。如果你有信心、有兴趣，按传承上师们的方式，应该是这样的，我也已经给大家讲了。如果你没有听，光靠自己的智慧分析，也许不一定完全明白其中所隐藏的意义。佛法无人说，虽慧不能了。原因也是这样的。

今天的课的内容就基本上讲到这里。