现在《入大乘论》当中正在讲大圆满品，这一品讲到了菩提心的自性、菩提心的殊胜性、菩提心的三十个歧途、菩提心的安住方法四个方面的内容，现在正在讲最后的这一部分内容。这一部分先引用各种教证，以续部当中和吉祥音的有些教理来讲的。荣索班智达在此论中引用的藏族智者所造的论很罕见，印度只有蒋华西宁的《菩提心修法》，以及藏地吉祥音六个灯当中的部分内容，这说明荣索班智达特别重视吉祥音的论典。

荣索班智达在藏传佛教里面算是造论比较早的一位大智者，前面讲过，他的造论风格比较特殊，与印度的造论风格基本相同。所以，以后有机会的话，也可以看看荣索班智达其他的论著，比如密宗《誓言广解》，大幻化的注释《三宝释》也是很重要的，还有其他比较小的解释，像《文殊真实名经总纲》，莲花生大士《见解宝鬘论》（《见鬘论》）的注释。

现在讲《入大乘论》当中最后的修法，昨天前面讲到心如虚空一样没有任何勤作，虽然没有任何勤作，但像大海波涛一样，里面可以显现种种功德。前面《金刚萨埵大虚空续》当中的道理已经讲完了，下面这句话其实接在前面好一点。

以无有任何勤作的方式得果的道理，在显宗了义的经典当中也是承认的，怎么承认呢？无上大密谁证悟，是无勤果彼成佛。（这个教证的来源没有找到）不管是谁，如果你通达了无上大密，这里的大密是无有勤作的、心的自性，无上大密谁通达的话，这个人无勤当中获得佛果。

所以，不仅是大圆满当中讲到了无勤作的道理，而且显宗当中也有。现在研究《入大乘论》的很多智者也说，没有找到这个教证的来源，但实际上在显宗的个别经典当中应该是有的。

这个道理，寂天菩萨在《入行论》当中也说：若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。显宗当中也说要知道心的奥秘，如果没有证悟心的奥秘，那你想离苦得乐，这是没有任何意义的。因为我们对自心的本体没有认识的话，那用其他的物质来让你获得快乐，或者让你的生活得到满足的话，只是部分能满足而已；实际上它不能解决大的问题，这个大家应该有所感受。所以显宗对观自己的心也是非常重视。

以大悲利益众生之理，下面讲以大悲心利益众生的道理，《金刚萨埵大虚空续》中又云：“无分别等性法身，持而不得如水月，普贤如来之游舞，示现阿勒嘎勒深。”得到无勤的果位以后可以利益众生，怎么利益众生呢？续部当中说：无有分别的等性法身，这从空性方面讲的，他在众生界当中可以显现，持而不得，虽然显现，但是没有实体，如水中的月影一样，本性是空性的，自性是光明的，犹如虚空。有些大德说，无生的法身如虚空，无灭的报身如日月，也有这样的偈颂。

智悲双运很重要

普贤如来之游舞，示现阿勒嘎勒深。刚才显现无自性，实际上大悲周遍可以显现为普贤如来、普贤佛母无二无别，显现于众生界当中，这个叫普贤如来的游舞。这是什么样呢？实际上是以智慧和方便双运的方式来现前利益众生，让众生获得解脱，这里阿勒嘎勒指的是甚深的智慧和方便双运。

今天阿勒嘎勒、智慧悲心讲得比较多一点。但是讲得再多，大家要知道，不管在因地、道地还是果地，整个因体果的期间，大悲心和智慧不能舍弃——智悲双运，这个很重要。我们现在虽然没有得菩萨的果位，没有得佛的果位，但是修行不能离开智慧和悲心。如果没有智慧光有悲心，可能这种悲心也成了束缚的因；如果光有一个智慧没有悲心，也是不能利益众生的，也不会成为大乘的修行法。

智悲双运，今天理论上讲得比较多，但实际上每个人看看观察自己，自己相续有没有一点无我的智慧？有没有利益众生的大悲心、救众生的悲心？如果有，今天的课听起来也有感觉，如果你对智慧和悲心都不关注，只关注其他知识，那这堂课对你来讲也没有什么意义了。

是怎么讲的呢？法身的自性是无分别平等性，因此如同虚空般周遍一切，刚才虚空不周遍的也没有，一切法空性平等、不周遍的也没有。于其中如如不动的同时佛陀的一切神变也并非无有，就像虚幻的游戏一样而幻化，幻化师他能显现一切，所以佛陀实际上在无有任何实质的情况下，在众生面前显现种种的相。

《华严经》中亦云：譬如大幻师，示现无量身，如来亦如是，普现一切身。以前也引用过，大幻师能幻变出各种各样的；其实网络世界也是大幻师的幻变，一打开电脑、一打开手机，不管想看什么样的幻变都能在你眼前展现。佛陀也是如此，在每个众生面前显现清净的化身、不清净的化身，以种种形象来利益众生。

但这些显现持而不得如同水月。虽然显现，但实际上没有真正的实质，就像水中的月影，虽然可以看得清清楚楚，但是没办法捞出来。有些人说，《宝性论》学完了以后对《入大乘论》更有信心，《入大乘论》学完以后对《宝性论》更有信心，这两者相辅相成。确实我们以后大多数的人，如果学相关佛教的课程，应该多学一下般若空性方面，像《中观四百论》《中论》《入中论》，再学一下《法界赞》《入大乘论》。因为《入大乘论》不堕于显宗、也不堕入密宗，不堕于一转fa

lun、也不堕于二转和三转fa lun；它可以说是一个佛教的总纲，可以讲理论也可以讲修行的一部论典，我们要学到这些道理的时候才明白。

以这样的自性，一切众生都安立为普贤如来的庄严，刚才本体是空性的、自性是光明的，本体空性、自性光明让众生安置于如来的庄严，大悲周遍一样，在众生界当中显现这样的妙力，这叫做普贤如来的庄严。以方便与智慧的甚深行为令得解脱，这些众生依靠方便和智慧来让他们得到解脱，因此说“普贤如来之游舞，示现阿勒嘎勒深。”

今天讲阿勒嘎勒，阿勒嘎勒是每天念的咒语，阿勒一般来讲是元音，现在念的咒语当中有十六个元音，“嗡-阿阿额额热热勒勒”，印度和藏文全部加起来有十六个；嘎勒应该是三十四个辅音。元音自己不会表达什么，辅音加上元音的时候才发出真正的音，其他文字也是一样的。藏族的元音只有四个，辅音有三十个，但是印度的加在一起的话，阿勒嘎勒，一般是十六个元音，辅音的话……以前的老师叫pu

yin，好像不是读pu，是读fu。不能说老师的过失……

阿勒嘎勒的功德，我希望你们能记住，因为我们开光的时候，每次仪轨的后面，嗡阿阿额额热热勒勒……那天我们也说了，早上起来的时候、晚上睡觉的时候，或者念仪轨以后念缘起咒和阿勒嘎勒，成就修法非常有作用。我以前翻译过的《百咒功德》当中，阿勒嘎勒两者都有。讲了阿勒十六个元音的功德是什么，嘎勒三十四个辅音的功德是什么，都已经讲过了，方便的时候你们最好看一下。

其中“阿勒嘎勒”在此指以是普贤如来、是普贤佛母、刚才讲到阿勒（元音）代表智慧，嘎勒（辅音）代表方便。这里阿勒嘎勒，阿勒是空性，嘎勒是显现，显现或者空性，或者阿勒代表普贤佛母，嘎勒代表普贤如来，这样的意思。

刚才这两者无二无别是无二之义而示现净化调化虚幻世间的事业。下面荣索班智达把阿勒嘎勒以梵文和藏文续结合起来，梵文用声明学进行搭配，为什么是阿勒嘎勒？这个原因，下面阿勒分开讲，嘎勒分开讲。今天的内容还算是比较好一点，不像上一品里面的因明学和声明学，很多人现在听起来有点害怕，一两节课“坐飞机”。藏文没有加上，等会可以给大家看一下。阿勒，阿和勒，藏文当中是这样的，如果懂藏文你们可以看。

阿勒当中的短阿，下面没有小阿琼，这个叫短阿。其实阿勒嘎勒两个有短阿，有短嘎——不讲藏文可能不行，你们不懂的话以后慢慢学再说吧。刚才短阿，是阿下面没有小阿，这个叫短阿。这个“短阿”是指一切无生之义。如果没有加短阿，没有产生的意义，也就是空性的意义。

有时候加下面的长阿，“长阿”是指行持大悲的事业不间断之义。下面的长嘎也是行持大悲事业不间断的意思。

嘎也有一个短嘎和长嘎，“短嘎”是能作之义，即以大智慧驾驭一切之义。嘎也有一个长嘎，下面有小阿的，“长嘎”是令众生由处行于处之义。意思就是，众生从这个处当中又转生到另一个处当中。

我们有些道友经常换班，每年换一个班。今天从这个班跑到那个班，有些半年都没有到，又要申请换班。我那天遇到一个道友，我问：你是哪个班？他说是某某班。我说：你那边待了多久？他回答说已经十年多了，讲考也十年多了，也没有换班，一直十年多了。我说：还可以，你比较稳重吧。这个堪布、堪姆去哪里的话就待那里，哪怕他下地狱也跟着他，一直跟着他。（众笑）

但有些众生可能不是这样的，其实这样换的话，一方面多学一下也可以……以前法王如意宝讲过，如果有清净观，像阿底峡尊者那样依止一百多位上师也是可以的；但是没有清净观或者说想一心一意地依止上师，像仲敦巴尊者也可以的，仲敦巴不理其他人，只理阿底峡尊者。有些人可能喜欢学阿底峡尊者，每年换一个，最后换完了没办法，东看西看，看哪里……也有这种情况。这是什么呢？这个叫长嘎。特别喜欢跑来跑去的人叫长长的嘎、长嘎，以后看到他的时候，“哦，这里有个长嘎”，一看就知道了，原来从这里到那里，经常爱跑的这种人叫长嘎。

阿勒嘎勒当中有两个勒，勒当中把上面的“革革”去掉是一个拉。“拉”如果从梵文当中直接讲的话，是指“拉雅德哲那”，是取与受之义。取与接受的意思，取受的意思。

这个上面有个“革革”，上面有个弯弯的东西，像象鼻一样的，上面的那个元音，“革革”，有两个意思，如果另行解说，则从形状方面，如同大象的鼻子，荣索班智达很会，“革革”像大鼻的鼻子，其实“呀不就”也像大象的鼻子一样，一个是下面往上来，一个是上面往下去的，意思是以大悲不舍众生的总持之义；这是从革革的形状来讲的。

从名词的角度梵语当中革革还有一个意思，称为“布哲朗嘎”，指以大智慧的总持受持一切法之义；其实革革一个意思，从形状来解释是大悲，它的意义是智慧。光一个革革就是智悲双运，好厉害哦，所以不要轻视藏文，每一个词都有这样的意思。像以前的甲骨文，按它的形状，人啊、日啊、月啊。同样，这里自性也有这样的解说。

前面有个拉，把革革加在它的头上，拉和革革结合起来——拉革革勒，前面讲拉是取受的意思，再加上革革，革革有智悲双运的意思，与“拉”结合来讲，是证得甚深方便与智慧的行为之义。阿勒嘎勒，阿的话空性方面，勒的话，空性与前面讲到的智慧方便双运的意思；嘎勒，嘎也是方便的意思，嘎勒是智慧方便双运的意思，阿勒嘎勒有这么甚深的意思。

其实印度的声明学跟藏文的文学结合起来有很多甚深的意义，包括像百字明，或者六字真言、莲师心咒，这些用声明学的意义来解释不是那么简单，“嗡嘛呢巴美吽”看起来很简单，但实际上不是这样的。

荣索班智达比较精通声明学。每个人自己的专业喜欢显露一下，有些法师，比如以前是学计算机的，“我以前学过计算机，计算机的专业……”有时候在中观里面讲计算机；有些人以前学建筑，讲戒律的时候，“在戒律里面，它是什么意思”，戒律里面也讲自己的专业。

所以荣索班智达在大圆满当中将自己前世当班智达的智慧用上。不过这样也是很有意义的，我们就知道，哦，原来每一个字的背后还是有很多甚深的因缘缘起。为什么天天念仪轨后面“嗡啊啊额额……”这样念咒语，它的甚深涵义也在里面，但如果把它归纳起来就是智慧与方便，这里说是证得甚深方便与智慧的行为之义。

依此宣说了如何利生的道理。依靠这种方式宣说了如何利益众生。没有智慧方便的话，没办法利益众生。《维摩诘经》当中也是这样讲的，无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。其实这个内容倒过来，意思一样的，如果没有方便的智慧还是不行的，有了智慧和方便那是真正的解脱。没有智慧，光一个方便也会束缚的，反过来有智慧有方便真正得到解脱。

所以，智慧方便确实很重要。按照《华严经》的观点，有了智慧方便邪魔外道都不能摧毁。我记得《华严经》中云：智慧及方便，所行清净道，乃至千亿魔，皆所不能坏。谁具有智慧和谁具有方便的清净道，那成千上万的魔众也不会摧毁你的。

我经常这样讲，以现在人的语言来讲，方便相当于情商，那智慧跟智商稍微有点相近。有些人真的智商和情商都不错，智慧也很不错，做任何事情、人际关系等方面，善巧方便全部具足；有些虽然有智慧，有特别尖锐的智慧，但是情商不行、方便不行。我这个说法也许没有人说，但我经常这样想，如果一个人两边都具足，智慧和方便都具足，又能利益众生又能自己修行。

有些人做得比较多一点也是可以的，有些学佛的人在短短的人生当中能做一点事情是很好的。做事情的过程当中不是那么简单，可能会遇到种种事情；但是如果你自己完全是一种利他心，即便是有一些冲突，可能很容易解决。

现在很多数学家和科学家经常研究博弈论。所谓的博弈论，不管是在经济领域、政治领域，或者在其他商业领域，它有一种搏斗、一种冲突；但是在这个时候如果有智慧，所有的事情在很快的时间能迎刃而解，而且获得双赢，双方得到利益。如果没有这样的智慧，可能两败俱伤。还有一种，可能完全是自私的心，他很低级地想害别人，这样也许可能害不到别人，自己受到损害。

博弈论最高的行为，要么是用一种利他的心来对别人有一种信任或让步；或者我们要寻找，比如我跟这个人之间发生冲突，那我们要找第三方。就像很狭窄的路两辆车碰到了，这个时候如果两边都不让，我指指点点，你指指点点，那可能耽误很长时间，不仅自己没办法通，后面排成队的车辆都没办法过。如果一个人牺牲自己让路，他付出一点代价，但是其他人也过了，最终自己也顺利地度过。

智慧和方便，世界皆需

所以，智慧和方便，在任何一种领域当中都需要。如果有大乘佛教的智慧和大乘佛教的方便，确实带有利他心，带有包容心，带有非常高级的一种解决方式。否则，一般人与人之间的冲突是这样的，我有时候遇到两边的人，实在解决不了的话，我就故意“让他们斗吧”。表面上看，是互相以利他心怎么怎么；但实际上，每个人怀有特别坚固的自私自利的心。那这样的话，如果没有特殊情况，让他们自己消耗时间，斗斗斗，最后看谁累了或者看谁让步了、谁怎么样了。这是一般的博弈、冲突，或者世间当中的矛盾，是比较低级的一种行为。不过现在这个世界，大家从新闻当中也可以看得出来，国家与国家之间，你开始恨我、我开始恨你，你对我说一个特别特别难听的、我对你也说特别特别难听的……其实这样的世界确实比较复杂，如果我们有一个大乘思想的话，那可能互相都让一下。

其实，世界上现在拥有的技术也好、物质也好、资源也好，到目前为止，很多人都可以自由自在地享用，完全足够。但是，占有整个地球资源的这些人，以种种方法来占领，根本不考虑别人，这样的一种思想或者说这样的一种搏斗对整个人类也是一种悲哀；但这也是凡夫人的自性，这也不奇怪。真正是这样，如果没有大乘佛教的思想，任何一个凡夫人，国与国之间也好、群体与群体之间也好，这也是非常正常的。我们看起来，现在世界很复杂，会不会马上发生什么？但实际上，这也是凡夫人的一个自性吧。就像现在的天气，有时候也会有春夏秋冬不断的变化，整个世界、整个地球上所有的万物也会有春夏秋冬那样各种情况的变化；还有我们个人，也会有春夏秋冬各自的变化——这一段时间，“我过得还比较放松、轻松、快乐”，再过一段时间是“我最寒冷的时候”，再过一段时间，“来了春天”等等，人生当中也有春夏秋冬这样的周转。

不管怎么样，如果有了智慧、有了方便，在自己拥有的福报和拥有的福德当中，可以享用自己该拥有的资源；同时，如果具足利他心，他也可以尽情地分享给众生。这是智慧和方便方面，也简单说一下。

紧接着，下面也是《金刚萨埵大虚空续》里的，当中也是这样讲的。

如云：“彼即阿ཨཱ与庄严达ཏ，巴པ与散射分支时，一切世间之行境，显现佛语甚深性。”这个教证，也是下面几乎都有解释。阿、庄严达，还有巴和散射当中，世间当中是怎么行的，佛的甚深境界是怎么样的，下面也讲了。其中“阿”指长阿ཨཱ，前面也讲了，是大悲事业行不间断之义，“庄严达”，是指行持事业，能庄严是指大智慧安住无有戏论的境界中如如不动，刚才阿是大悲行持事业，庄严达主要讲智慧，远离戏论的境界。所谓“达”是指智慧的自性，实际上这种智慧并不是实有的，“月轮之色”。月轮之色，虽然注释里面没有特别详细地解释，但我觉得应该是这个意思，因为刚才前面讲了持而不得如水月，所以月轮之色，指月轮的形色，就像在水中的月轮一样。刚才的智慧，自性就像月轮的形色一样，显而无自性。

阿勒嘎勒ཨ་ལི་ཀ་ལི，阿勒ཨ་ལི，藏文中也是小孩、娃娃的意思。一般炉霍把小孩叫阿勒ཨ་ནུ།，阿勒琼琼ཡ་ནུ་ཆུང་ཆུང་།。藏语当中，有些小小地方的都是不同的，我们色达这边是雅意ཞ་ཞི，炉霍农区那边是阿勒ཨ་ནུ།、阿勒琼琼ཡ་ནུ་ཆུང་ཆུང་།，甘孜那边叫嘎嘎ཀ་ཀ，好像德格还是哪里是布琼བུ་ཆུང་།——小孩，藏地的很多藏语都不同，也可以叫阿勒ཨ་ནུ།，也可以叫嘎嘎ཀ་ཀ，也可以叫雅意ཞ་ཞི，文字当中叫续巴བྱིས་པ།。

以前，我们去甘孜读师范的时候，有一位多吉老师，他每天把“孩子”的不同名词给我们说一遍，刚开始我们很喜欢，“这个老师好厉害，各个地方的语言都知道”；第二次的时候，我们就不觉得稀有了；第三次说时，我们开始有点厌烦。所以，我们法师们知道的公案也好、教证也好，用得太多的话，下面的听众有一点点……所以，我好像是第二次说，以前说过一次；第三次不说了，如果第三次说了，虽然我有老师的传承，但是你们也会生厌烦心的。

阿、庄严达，其实是智慧和方便、智悲双运的意思；巴与散射分支时，“巴”指的是什么呢？这里，“巴”是指令一切众生解脱于此二者的本性中。刚才说“阿”和“达”是智慧和悲心，这里“巴”是指令一切众生解脱于智慧和悲心无二无别的双运当中，大悲周遍的意思。“阿”，相当于本性空性；“庄严达”，自性光明，主要讲智慧，“巴”指令一切众生解脱于智慧和悲心双运的体性中。那也并不是另行存在，一切众生的共同行为就是这个，共同行为、共同行境，藏文当中说行为，实际上也有行境的意思吧。一切众生的行境、一切的一切，智慧和悲心无离无合双运。然而在具有宿缘者前，以根基的次第而显现救护者，在有因缘的众生面前，根据各自的根基、各自的福报、各自的业力，显现你的救护者。有些人面前显现声闻，有些人面前显现金刚上师，有些人面前相续大菩萨等等，甚至可能是一般的一些好的善知识、好的朋友。所以，我们福报真的还是很有差别。虽然每一个众生相续当中都有佛性，也都具足智悲双运，每个人都有这样的资源；但因为行为和业力不同，大家最后得的果完全不同。有缘者面前，也可能不断显现善知识。我以前也说过，以前我在放牛的时候、读小学的时候、读中学的时候、读师范的时候、一直到来到这里，一路上全部都是善知识。所以，我自己觉得自己好有福报，一直不断地显现救护者；不然，路上的人全是像现在世间人一样的，像屠夫等各种各样的人，可能真的不知道自己现在是否还活在人间。

有缘者是这样的，而无缘者前也不会显现。因为自己的福报还是很有差别，如果没有缘份，可能好的善知识擦肩而过，不会有这种显现。《大智度论》里有一段，我觉得挺好的。《大智度论》云：诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力，但以薪不近故不得烧，近则能烧。佛菩萨确实可以说是万能的、权威的，但是没有因缘的众生，佛菩萨也没办法度。你看火确实有燃烧的能力，但木柴没有接近它的话，火再怎么样能燃烧都没办法。所以，虽然有些善知识已经住世，但是众生自己没有因缘，没有去听法，没有去接近，那就没办法。很多善知识和高僧大德在住世的时候，那些很近的人都没有去拜见，连一个偈颂都没有听过。我有时候想，像我们色达这边，当时特别伟大的上师如意宝住世，但也许在当中没有结上缘的众生也是有的。无缘者，佛都没办法度，那其他就更不用说了。

虽然不这般显现，虽然度不了，也不这么显现，但方便与智慧的自性放射分支的同时共同周遍，这种智慧方便周遍于一切，如来藏周遍于一切，所有的佛性周遍于一切。有时候，我们也可以这样知道嘛，比如学校里该学的知识都有、老师也有，但是特别调皮的孩子到那里去，根本学不到东西——并不是缺少资源、缺少因缘；但因为自己的因缘所遮止，有些特别调皮，甚至到了比较出名的高校去的话，再怎么样，他们都不愿意待，最后什么都没学到，甚至学坏了，有这个可能。

因此说“巴与散射分支时，一切世间之行境，显现佛语甚深性。”后面这三句的意思：慈悲和智慧双运的光芒于一切时中散射，一切众生的行境，大悲也好、智慧也好，或者求福德也好、快乐也好，每个众生都有这个机遇；但是有些没有缘分的没办法得到，这就显现了佛陀语言的甚深性。其他的，包括文学家，他们只是讲世俗谛显现的一些东西，更深奥的缘起性空这样不可思议的因缘道理，任何世间智者都没办法讲。所以，与众不同的，这就是佛陀的伟大之处。

这样的道理，《大鹏续》中云：“观察无有安置大善生，可能是“善大种”，这个教证稍微难懂一点，现量不现贪恋而满愿，远离自他导师珍宝藏，宣说无成对境无我悲。”并且说“为境贪相无有回向缘……”下面也是紧接着解释。观察无有，如果对万法进行观察，都是没有的；安置大善生，安置的话，善妙显现。

菩提心无有现行之法，但能满足一切所需。菩提心没有现量能显现的法，也不贪执，但是它能满足众生的愿。现量不现贪恋而满愿，是这个意思。

远离自他导师珍宝藏，虽然不缘自他，但究竟利益自他。虽然在菩提心当中没有缘自己和他者，但究竟而言，佛陀能圆满自利和他利。导师相当于是珍宝一样，珍宝可以利他，他的自性有价值，故也有自利。

宣说无成对境无我悲，意思是，虽无所成就的对境但生起无我的大悲，虽然没有什么所成就的对境——如果以智慧来观察，生起悲心的对境是不能成立的；但实际上，也可以生起无我的大悲心。无我的大悲心，我们一般很难理解，但确实也有。我看到《大宝积经》中也是这样讲的：大悲利益诸众生，而实无人无寿者，不见众生而利益，当知此事甚为难。大悲心利益众生，实际上，如果用究竟的智慧来观察时，无人相、无我相、无寿者相。不见众生，怎么能利益呢？其实这个道理很甚深，应该是佛陀的无缘大悲心，在这个时候可以安立。《入中论》里有缘众生的大悲心、缘法的大悲心、无缘的大悲心。虽然没有成立一个对境，虽然众生都是如梦如幻的、没有的，但是无我的大悲心是可以成立的。

还有最后一句，为境贪相无有回向缘，虽然以悲心贪爱众生——为境贪相，为了众生，对众生贪爱，但也无有普皆回向的所缘，没有这样的执著，这就是“无我悲”。这样的道理，现在的西方逻辑学，以这样来观察的时候，可能有一点点……“啊？没有众生，怎么会有大悲心？虽贪恋众生而没有所缘，就全部成了颠倒”。我们以分别心来想时，确实“没有按常理出牌”，没有按常规的逻辑，但实际上，这也是很好的一种道理。

打破常规，学会多维观察

现实生活中，我们每个人想的是一切都按照规则来、按照逻辑来、按照规律来；但实际上，很多都不是真正按照规律来的，有些比我们的想象力还复杂得多。所以，不是所有的事都按我们常规的规律来。

打破规律也是佛的一个特点吧。佛刚开始说“利益众生”——这是一颗悲心，然后说“利益天下的众生”，那个时候，我们觉得有点太大了：所有的众生，我们怎么利益啊？然后说“众生也不缘”，没有什么缘众生的，那现在怎么办？其实每一个道理都有甚深的意义。因为我们只是一个特别渺小的、分别念的境界来决定，“众生是这样的、我就是这样的、人就是这样的”，一直是这样来。当这个规则稍微有点打破的时候，我们都受不了。世间人就是这样，“我从小有个理念，我成长以后好好读书，之后成家，过美好的生活……”他有一个他心里的逻辑。但是，当你真正走这条路的时候，也许你考不上，也许你婚姻不成功，中间离婚了，那这时候，你原来的计划已经被打破了。

其实，佛教中说本身有无常、有变化。一方面，我们遵循逻辑、遵循世间的规则；但另一方面，不管是在规律上或者本性上，都会有一些突破或者有一些出格的理论。这方面，我们也要想，对我们的人生也好、对我们的修行也好，不能一味地想着“我从小受着什么教育，我应该是这样的”。一方面，我们遵守我们的教育；但另一方面，我们还要有一点空间，需要多元化的文化或者多维度的观察，这个是有必要的。

下面讲《见解宝灯》，也是吉祥妙音的，其中也说：“智慧无住离贪尘，智慧，智不住三有，以悲不厌众生界。因为他有悲心不会厌烦众生，悲不滞涅槃。”《方便智慧明灯》中所说的“众生佛陀实一理，知自心性是佛陀，无何从他所修行，是故亦无所断除，觉悟如是之法理，于无明众普生悲，生起大悲以幻定，亦示利益方便行”的道理也是如此。众生和佛陀是一个本性、一个道理，自己知道自性是佛陀的话，那就不用心外求佛、心外求法，所以无有所断。如果觉悟到如是的道理，对无明的众生生起悲心，依靠幻化的定，开始示现利益他们，这个也是很重要的。如果真正通达了众生和佛没有什么差别，这是一个很殊胜的定解。

总之，证悟了诸法平等性无二者，悲心不会微弱，就如同佛菩萨一样，有些人担心：如果我证悟空性了，会不会不度众生呢？肯定不会的，因为我证悟了空性，别人没有证悟，我一定会度他的。意思就是说，了知了空性本体无二，悲心不会减弱的。就像佛菩萨，你看他们证悟了这种空性，我们大乘的这些上师们也已经证悟了空性，因为这个原因，他们对众生那么慈悲，大家也是有目共睹的。以实有悲心不会广大，就像声闻和凡夫一样，如果我们有了实有，悲心会不会更加强烈？那不一定！声闻缘觉还好一点，不害众生；凡夫人当中，有些实执特别厉害，有自私自利的心，那就时时会害众生，不会有悲心的。下乘中所说“愿与修行力，生色身功德”一般小乘都是这样的，显宗当中，基本上整个大乘也是这样。大圆满的下乘，通过发愿、通过六波罗蜜多的修行，以这样来产生色身——化身和报身。也只是指业力而已，并不是指无二菩提心之力。因为下面的产生，实际上是依靠业的力量而得到的，按照显宗的观点是这样的；并不是像无上密宗所讲，以无二菩提心的力量而产生。如果通过修行而产生……我们密宗和《宝性论》中都说自己已经具足了，只不过是把外面的障碍遣除而已，除此之外没有什么。

《大鹏续》中云：“缘于佛语佛显现，犹如幻师幻图相，出入昏愦障本智，成由彼之力所生。”缘于佛语、佛的显现，可以显现佛的相、菩萨的相，比如我观佛，看到佛的半身相、全身相；如果我念佛经，我缘佛的佛语、佛经或者佛的咒语，这样的话，我也能现前本尊。那这些好不好呢？也好，也不一定很好，这是名言当中的，叫相本尊。按照《大幻化网》当中所说，这并不是本位的本尊，是相本尊，形象的本尊。这个就相当于幻师的幻化、绘画师的图像，因为有出入、昏聩的原因，遮障了本智，由此以这样的力量而产生。如果在颂词上解释的话，就是这个意思。

由缘于微妙法的教典与佛陀的威力中显现生起殊胜的功德——你相续当中产生的等持、神变，或者看到的佛像，有时候我们看到各种，哪怕晚上做个梦都有点执著。我昨天做了一个好梦，所以今天早上一起来就开始执著，每次梦到上师都有点……但其实这是一种障碍，不是很好的。这种殊胜的功德都如同虚幻相明明无有而显现，像刚才幻化的大象，明明是没有的，但在我们面前确实是有的。这是一个比喻。或者图相的基底明明无有高低而显现高低，如绘画师在墙壁上画龙、大象。有些人说：画师把美女画成胖胖的，一笔勾一下就可以；如果瘦瘦的，也是一个笔描一下就可以，全部都在他手里，只要一个笔画就可以了。我们现在经堂里面也有一些绘画吧，有一些画得特别好。我看我们周围有好多唐卡，但你们谁都不看，我有时候觉得奇怪，没有看到谁对他产生信心、祈祷。我巡视讲考的时候，有时候也要拜一下度母、拜一下释迦牟尼佛。这些唐卡，以前我们请的时候，算是比较好的，也不是特别贵的那种。所以，有些画特别形象、很逼真，看到以后也是特别特别入境。但实际上，一切都是由能障的一个外缘力而显现的。依靠画师的因缘、依靠一个幻化师的外缘，或者依靠自己的禅定力和祈祷力而显现，在修行过程中显现什么本尊，也是这样而显现的。以有所缘及有出入分别与昏愦的力量遮障了大本智，从中显现产生功德相，意思是，因为有所缘、出入的分别，还有昏聩的力量，遮障了大本智，从中显现这些功德相。刚才说通过佛语、佛像，能见到一些，不管是梦里面的显现也好、生起次第中显现的本尊相也好，凡是这些显现，实际上也不要太去执著——这个应该是跟我说的。因为这些有有缘的出入分别，还有昏聩的力量——有所知障，有一种愚昧分的障碍，这些障碍遮障了本智。本智本来是无勤的，没有任何造作、没有任何显现，但是在这个当中显现一些功德相。这个并不是特别需要的，但并不是菩提心的自性功德。而且这样显现的时候，实际上并不是菩提心的自性的功德。菩提心的自性功德没有这些戏论，对此无需多说。大圆满中无不圆满正等觉之法。凡是大圆满当中，所有的功德、所有如来正等觉的这些法，全部已经具足了。

这一品已经圆满了。