『2015年6月20日』

（一）问：老师您好，如何看待人生中的“相遇”和“错过”？

答：人生当中，有很多“相遇”，也有很多“错过”，如何看待，基于你对生命的了解。

“相遇”是一种缘分。遇到好老师、好同学、好同事，是你的福报和善缘，对人生非常有意义；遇到坏人，则可能是缘分不好，对人生也有负面的影响。前段时间我去监狱，就听一个犯人说：“不知道什么原因，从小到大遇上的都是坏人，我跟他们混在一起，结果下场就成了这样。”

不过，人生难免会有不如意，还是要珍惜现在拥有的，看到这些背后，是很多人在竭力相助。这很重要。

至于“错过”，年轻时候，我就错过了学好普通话和外语的机会，不像你们，可以上这么好的学校。上外是1949年创办的中国第一所外国语大学，听说这里的人英语特别好，对没这种机会的其他人来说，这也是一种错过。

人们都怕错过，企业怕错过商机，孩子怕错过学龄，因为错过了就无法挽回，当然这也靠因缘。但我觉得，错过其他倒无所谓，错过学习，则可能是一生的遗憾。

就我而言，最庆幸是能系统学习佛法。出家的时候，我还年轻，我的上师也正在授课，如果晚几年，即便还有出家的缘分，上师也老了、不在了。到现在，上师已经圆寂十多年，回头看，没错过跟上师学佛的机会，我觉得自己很成功。

但学习世间知识的机会，还是错过了。14岁之前，我一直在放牛，连学一个拼音的机会都没有。我常想，如果当时上了学，后来会怎样？

你想问的具体事情我不太清楚，但就一般而言，只要不错过学习的机会，其他事情错过了，可能也没什么吧。

（二）问：我有两个问题。一是生活中有很多烦恼，通过看书、看佛经，或者听一些教导，也知道烦恼要用智慧来解决，但我的心还是很不定，烦恼很难息灭。可能大家也碰到过这种情况。有没有什么方法，可以快速息灭烦恼，让心安定下来？

还有一个比较具体的问题。我家有只小乌龟，十几年了，一直养在水缸里。它很想往外跑，很向往自由，但我想了好久，要不要把它放生。一方面也是自己的执著或自私，不舍得把它放掉；另一方面它是巴西龟，我怕它在河里养不活。我为这个问题纠结了快一年，到底是把它放归自然，还是应该怎么做？

答：怎么十几年都过去了，现在才开始纠结。（笑）

其实贪嗔痴为主的这些烦恼，人人都有，只不过有人严重有人不严重。要解决它，依靠佛法的智慧很重要。比如对治贪心，可以修空性，剖析人或事物的本体，认识到所贪对境都不真实。康德也说过，人类只知道现象，而根本不了解本质。这句话跟佛法特别契合。佛法讲世俗谛和胜义谛，世俗谛是世间人都能了知的，是诸法的现相；而胜义谛只有诸佛菩萨才了解，其他人不知道，是诸法的实相。

每种烦恼都有对治方法。对治嗔心可以修慈悲心，对治痴心可以修缘起法，等等。虽然一下子断掉有困难，但如果长期闻思，看书、听光盘，自己思维，烦恼会从粗大变得细微，直到彻底根除。从我们自身的修行也可以感知这个过程：没学佛之前，烦恼特别重，学了一段时间之后，烦恼虽然还在，但已经没那么严重了。

至于那只乌龟，我觉得如果把它放生到河里或者其他地方，万一活不下去，也非常可怜。既然它在你家生活了十几年，应该已经习惯了。虽然动物的本能是喜欢自由，有时候它表现得很想出去，这些我们都理解，但能活在世上还是最重要的。放生到哪里才安全呢？好像谁也不敢保证。

（三）问：修行的时候，我口头上发大愿，要利益天下的众生，但心底里，还是很希望自己的亲人、员工、同事好，这样会不会冲突？或者说二者有没有什么关联？

答：大乘佛教的发心是要度化无量无边的众生，这是一个大愿，就像企业愿景一样。但在具体行持的过程中，从身边做起是合理的。佛教中修菩提心的基本次第，就是从父母开始，扩大到亲朋好友、周围认识的人，再到南赡部洲、四大部洲，直到三千大千世界的所有众生。根据自己的修行状况，把心逐步扩大。

发愿的时候，是要想着“利益天下的众生”，但如果从素不相识的人，甚至冤家对头开始，不一定能做到。就像一个孩童，想认识世界，应该从家里的东西认起；想学天下的知识，应该从基础学起。

所以你这样想也对，既然发了无上菩提心，那至少先对家人好一点，因为他们是跟你最亲的人。现在很多所谓的大乘佛教徒，跟家人的仇恨特别大，冲突很严重，有些可能是缘分不好，怎么努力也没办法；但有些就是只想着“我要度众生”，却对家人不管不顾。这样做，会给修行带来很多违缘。

希望修大乘佛法的人，能从利益家人开始。但也不能永远停留在这个阶段，对你的员工、同事、所接触到的人，都要尽量帮助，他们跟你有特殊的因缘。然后再到天下的众生，让发心一年比一年扩大。当然，究竟来讲这也不合理，但就初学而言，按照《大圆满心性休息》里菩提心的修法次第，从父母亲人开始修四无量心，最后生起缘一切众生的菩提心，是合理的。

（四）问：如您所说，这是一个物质极大丰富的年代，也是一个精神极度空虚的年代。人们追求精神上的依靠，但在这个过程中也遇到很多问题。有些人被邪教欺骗，误入歧途；有些人找到了正确方向，又受外界影响而舍弃。我的问题是，怎样抉择、判断、建立正确的信念？

答：追求精神上的寄托，就像追求物质上的依靠一样，需要认真对待，甚至在某种层面上应该更加重视。如果这样，你就会对所追求的那个宗派、法门或人，预先做很多观察。

当我们寻找物质上的依靠，比如一家公司，会先了解它有没有注册，是不是正规，在什么地方，口碑怎样，年薪多少，能给我什么利益……通过各种渠道去了解，追根问底。

同样，寻找精神上的依靠——宗教、信仰或者善知识，也需要观察，不能盲目。一听说某个教派或修法对自己有利，就慌不择路，急急忙忙、慌慌张张地去供养、依止、修行，过段时间却发现上当受骗，这样没有意义。

当然，如果“仪器”和方式出现偏差，也会导致观察不到位，但它仍是必须的。就像对物质上的依靠，我们会有最好的梦想和最坏的打算；对精神上的导师或皈依处，也要准备好这样的心态，才有可能真正入道，获得心灵问题的解决方法。在那么多方法中选择一种，依此修行，你不会像从前那样空虚、无聊，会生活得充实、圆满。

物质要发展、进步，但精神不能一直下滑、倒退。否则，不成熟的思想很容易被物质所奴役，由此感受极大的痛苦。当你有一天离开人间，却发现无论对家人还是世界，都没做出什么贡献，会留下很多遗憾。

所以，哪怕在小事上，也要关心身边的人。除了物质，还要寻求精神、艺术、宗教上的依靠。这会让生命更有意义。

（五）问：我们处在一个性开放的年代，同时离婚率也比较高。请问您怎么看待这二者之间的联系？您觉得婚姻的本质是什么？

答：这是一个无法阻挡的现实。网络时代的知识和教育，很多都不是来自父母和老师，全世界的信息在互联网上传递，我们就生活在这样的虚空中，生活观念和行为，已经有了很大变化。

佛教中有一个叫“邪淫”的观念：跟自己丈夫或妻子之外的人发生关系，是一种罪业。但这个年代的道德观比较缺失，人们基本不受约束，邪淫越来越重，离婚率一年比一年高。听说北京的离婚率已经超过百分之四十，我问过一些北京人，有没有那么严重，他们说：“差不多，我身边的人都快离完了。”

作为出家人，我可能关心得过头了，但不管怎样，还是要了解一点。我也问过一些西方国家的人，他们的情况一样，甚至更糟糕。因为西方国家依靠法制，很多关系是合法的，观念比中国更开放。现在大家都在学西方，这些观念对家庭带来的冲击和危害，也许将来会更加显露。

有时候看到校园里的孩子，我都在想：“他们的父母离婚了吗？”婚姻问题成了全球性的趋势，这是众生的一种业力。

不过在佛教看来，夫妻是市场上的过客。就像两个商人，偶尔相遇，做个买卖，然后分手。分离是必然的，只不过有些死去而离，有些活着而离，所以，在一起不要天天吵架，离开了不要太执著。

其实现在很多年轻人，也会签订合约、登记财产，在结婚的那天，就为离婚做好准备，他们可能比较有“修行”。婚姻的本质就是如此，聚际必散。分离随时会发生，但很多人无法面对，为了感情、孩子，连最宝贵的生命都可以不要。

所以，这个快速变化的时代，更需要佛教的无常观。刚才听人说，以前我熟悉的一对夫妻，原本非常美满，现在也离婚了，我就说：“无常无常。”在面对家庭和婚姻问题时，这种观念的确特别实用。

（六）问：我有两个问题，第一个是，对于我们在生活、事业上设立的目标，往往感觉努力了，但总是达不到。佛教说“制心一处，无事不办”，怎样能让心达成所愿？

另一个就是，我曾在半年前梦见您，这个梦很清晰，您笑着说：“早点睡觉。”但我到现在还没弄明白，想知道这句话背后更深层的用意。

答：生活中的目标多种多样。有些目标定得太高了，无法实现，就像跳高运动员，如果杆放得太高，他的体能达不到，就跳不过去；有些目标在实现之前，会遇到很多困难，经历很多弯路，中途容易放弃。

因此首先要观察，这个目标是否有可能实现，否则再怎么努力，也很难达到。而一旦确定了目标，就要尽量坚持。

佛教中也有很多目标，有些修行人的誓愿非常远大：成佛度众生。这是一个终极目标，生生世世他都会为之努力，今生没有完成，来世，来世没有完成，再下一世。

但我们很多人不是这样。往往发愿的时候比较激动，信誓旦旦地说：“我一定要做成这件事！”做的时候却不够努力，时间一长，热度就慢慢退下来。

因为不清楚你的目标是什么，所以我的回答大概是这样。

至于第二个问题，你说梦见我要你早点睡觉，那不知道你做到了没有。

我自己睡得比较晚，但讲课的时候经常教大家早睡，因为看过一些中医、养生方面的书，说至少保证十一点前入睡，对身体、气脉比较好。因为十一点到三点，是人体休养的黄金时段。

佛教中也这么认为。《毗奈耶经》《长阿含经》等经典都讲到，应当初夜、后夜用功，中夜睡觉。

所以早睡是很好的。但如果比较懒惰，早早睡了，第二天很晚也不起来，就不太好。早睡早起，晚睡晚起，如果你能做到早睡，希望你也能早一点起来。

（七）问：听讲的过程中，我粗浅理解到，从根本上影响我们的，是业力。我们可以做一些事，减轻这种业力。又考虑到俗世生活中，工作、学习的任务很重，可不可以请您分享一个我们能做的事情，让每天活得有点力气。

答：我们在生活中，无论是工作、学习，都要面对各种各样的问题。这些问题，有的很重要，有的没那么重要，大多数时间，其实都在无意义中度过。比如聊天，讲一些无意义的话；或者做一些不但无意义，还让其他众生不快乐的事。但生活就是这么无奈，我们往往观察不到，无法从中跳脱出来。

应该怎么生活呢？首先要有选择，不能什么都做，那会让自己很累。在“多”和“少”的把握上，如果只是为了自己小范围的利益，可以做得少一点，休息一下也好；如果是为了身边更多人的利益，可以做得多一点，累一点也值得。

在生活的同时，还可以有一些修行。修一个简单的法，来消除业力，或者让它变成顺缘。我希望大家多念“嗡玛呢叭美吽”，这个咒语很重要，也非常简便易行。

当然，如果你对它完全不信，不一定能感受到利益。就像病人对医生开的药没有信心，甚至反感、不想吃，不可能有疗效。但如果稍微明白其中的道理，无论工作再忙、生活再困难，你都可以念。其中的功德、利益，因为时间关系我先不讲，但对我们的将来，乃至生生世世，确实会有很大的帮助。

甚至可以逆转恶缘。我们在今生或前世，难免做过坏事，产生过不好的因缘，这些都留存在自己的心相续里，通过念诵咒语，能得以清净和根除。为了遣除恶业而念咒，本身也非常有功德。

这个方法很适合世间生活，上班、在家，甚至一边炒菜都可以念咒。藏族有一个很好的习惯，会把佛法修行用在日常生活中，而不需要单独辟出一段时间，“今天是星期天，我可以修行了。”不是这样。

我读小学的时候，住在一个老喇嘛那里，他从早到晚都在念“嗡玛呢叭美吽”。早上念着“嗡玛呢叭美吽”醒来，晚上念着“嗡玛呢叭美吽”睡下，中间有一点点空，哪怕吃饭的时候，咽下一口糌粑，他都会念几遍咒。修行就是他的生活。

这样的人在藏地特别多。但我们很多人会抱怨，“现在忙得很，没有时间修行怎么办？”这是佛法跟生活脱离了。一开始“修行”，就跟家人断绝关系，关门、关手机……这样可能反而带来麻烦，他们会疑惑，“你干吗要这样？”

昨天就有人说，本来想用电脑上网学习佛法，结果家人不理解、不支持：“不准看那些迷信的东西！”他也只好规规矩矩地下线、关机。

总之，每个人都要面对各种问题，如果能修一个简单而有甚深意义的法，并融入日常，生活和修行会一举两得。

（八）问：我有两个问题，第一个问题是，马上就要毕业，不知道该找个怎样的工作。我学佛有一段时间了，本来想找弘法利生的工作，但是找不到，其他工作又感觉蛮造业的。如果想造业少一点，学佛的时间多一点，钱就会比较少；如果想钱多一点，学佛的时间就比较少，造业也可能多一点。我该找个空闲的工作，还是钱多的工作？

第二个问题是，我很着急，看到身边一些众生蛮可怜的，就特别想去帮助，想去禁止他们的一些恶行。虽然我一直在陪伴，在努力，但可能就像小学生想上大学一样，总是无能为力。师兄们也说，我现在还没有帮助别人的能力，应该先禁止自己的恶行，在这之前，暂时远离恶友，比较有利于修行。我也知道要先修自己，再度众生，有这样一个次第，但还是太执著了，特别着急。这个烦恼很重，我该怎么去调节？

答：你想找的弘法利生的工作，我们那边有一个，叫“弘法部”。你去当部长也可以，但是工资比较少。（笑）

当你有了信仰，生活中暂时是会有一些矛盾纠结。因为之前不懂因果取舍，只要能赚钱，干什么都可以，这也是很多人的想法；学佛之后，懂了一点因果，知道了前生后世，自然会关心做什么可以不造业，要面临抉择。

不过，完全不造业的工作是没有的，很多大德也这样讲。但最起码，不要做跟杀生直接有关的事，不要造杀业，因为危害众生的生命最可怕。其他工作也可能会有不那么如法的地方，会夹杂恶业，但这是大环境使然，想改变也没有办法，只能看情况，尽量避免。

找工作的时候也不要太贪了，像人们说的，眼高手低。现在有些毕业生，不愿意多干活，却想在短时间内挣很多钱。这种心态在哪里都有：内地、香港，国内国外。像在美国，年轻人就更想当老板，不想当员工；想当高管，拿高薪，不想从基层踏踏实实做起。其实这并不现实，看看世间的成功人士，谁都经历过风风雨雨，谁也不是一步登天。

所以，刚开始挣多挣少没关系，只要是自己感兴趣的，或者可靠、有意义的，做起来应该会开心，福报也会慢慢积累起来。这些跟前世的因缘也有关，不完全是你想的那样。

而且，作为一个新人，不要懒惰，在哪个公司、团体中，都应该多做一点。虽然表面上看，领导、同事对你都很好，但实际上，他们一直在观察，看你会不会说话、办事，是否踏实、努力，对公司有没有价值，就像警察时刻监督着犯人。你做得不好，他们会在背后评论的。

包括出家人中间也会这样。那天我跟一个出家人说：“听说你最近念经念得很不错。”他说：“你怎么知道？”我说：“你身边的人，其实都是‘警察’，都在监督你。看你有没有念经、有没有睡懒觉、有没有什么过失……”

所以，在任何一个社会群体中，都会有很多双眼睛在看着你。不要嫌活累，嫌钱少，总是跟人攀比：“为什么我比他辛苦，却没他拿得多？”应该让自己踏实下来。这是重要的锻炼，过了十年、二十年，回头看，你可能会发现自己犯了很多错误，但已经没办法重来。

人生往往如此，年轻的时候，对周围有各种批判，对将来有美好的梦想，但缺少经验，不知道该怎样去做、去实现；等到成熟之后，经验丰富了，却也许没了当年的热情和机会。时间会检验一切。

然后第二个问题，你的发心是很好的，的确应该帮助别人，只是心不能太急了。我们帮不了所有人，也做不了所有事，要随因缘，哪怕能帮到一个人，能做到一点点，都可以。毕竟能力、因缘是有限的，如果太着急，可能会乱，会事与愿违。

这就像很多佛教徒的家庭矛盾。比如家里一个人学佛，另一个人不学佛，学佛的人说：“佛法那么好，你为什么不学？”不学佛的人说：“你那些东西有什么好，干吗要学？”都想把对方拉入自己的精神领域，这其实是很困难的。用世间的话讲，应该求同存异，才能避免冲突。如果对方能接受，劝劝也可以；如果不能接受，还得尊重他的自由。

每个众生的因缘不同，强求不来。互相留一点空间，才能制造好的氛围。

（九）问：今天很开心听到您的分享，非常感恩您。我有两个问题想请教：第一个问题是，您平时是如何修行的？第二个问题是，我们作为凡夫俗子，应该如何修行？

答：我在学院几乎每天都要讲课，出去也会讲一些课，跟人交流，我把这些当作重要的修行。同时早上起来、晚上睡前会有一些念诵，我的修行大概是这样。

作为凡夫俗子，我们可以根据所学的法门选择相应的修行。比如学汉传净土法门的，会常念“阿弥陀佛”，修往生极乐世界的四种因；学藏传佛教的，不同宗派也有不同的修法仪轨。但最关键的，是修出离心，想要从三界轮回中获得解脱；修菩提心，这是大乘佛教的核心意义；修无我智慧，也就是万法空性。三者之间是次第性的，需要系统闻思，明白道理，并依靠上师窍诀来修持。这样逐渐就能找到真正的解脱之路。

（十）问：我见过您三次，得受了您的三次开示。第一次，您说每个人都要做一件弘法利生的事，我思考了半年，怎么弘法，怎么利生。第二次是在学院，您说，像上海这样大城市的人很可怜，要面对食品安全的问题，如果有机会、有能力，可以在这方面做点什么。于是这一年，我放下了之前的一些工作，全身心推动有机素食的项目，前面思考的弘法利生似乎有了切入点。第三次就是今天，您说遇到违缘、不开心的时候，要坚持，“烦恼即菩提”。您说的这三句话，非常激励我。

我的第一个问题是，希望您能对有机素食、食品安全做一点开示，特别是在上海，您也看到它这样的灯红酒绿、充满欲望，这个问题对生活在这里的人来说尤为重要。第二个问题是，我最近有机缘了解鸠摩罗什大师，他是一个伟大的译者，把佛法传到了中土；而您也是一位伟大的译者，在当代，在今生，给我们带来了另外一种价值。想知道您作为一个把藏传佛教推广到汉地的译者，对自己会有怎样的评价？

答：第一个问题，在食品安全方面做一点事，以及推广素食，应该是很好的。

现在食品安全问题越来越严重，尤其是肉食的危险性很大。我在一些欧美国家认识的留学生，很多都说不想回来，问他们为什么，说是对国内的食品有点害怕。虽然回国发展很有希望，但是感觉国外的食品安全一点，宁可打工也要待着。

这些也有他们的道理，不过我想，如果整个国家在反贪等各方面控制得比较好，将来的情况也许会慢慢好转，不一定那么严重。尤其是大乘佛教的思想理念，如果能在社会上得到推广，很多人不再只想着自己的工厂如何盈利、自己如何吃得安全，更会想到身边人的利益，到那个时候，吃什么都会有一种安全感。

素食方面，我也一直在提倡，希望开素食店的人越多越好。听说杭州有二十多家素食店，上海这边也不少。头两年，很多素食店经常赔钱，但慢慢就热起来，因为选择素食的人越来越多了。这其中有一些佛教徒，也有一些完全没有信仰的人，他们是从医学和养生的角度，认为素食对身体健康有重要意义。以后我们可以通过各种方式，把素食这种清净的食物推广开来。这样做，一方面能减少威胁众生生命的灾难，一方面可以延长人类在这个世间的寿命，有很多利益，希望大家竭力支持。

第二个问题。鸠摩罗什是一个非常伟大的历史人物、一个伟大的翻译家，他翻译出来的经论，有相当大的加持力。其实作为一个译者，他的成就一方面与翻译的质量、风格有关，包括精准性、正确性等等；另一方面，如果他的修行很了不起，有佛教中一些超越的境界，所翻译的作品也会流传百世，这是毫无疑问的。

至于我，就算不上什么。2006年，一个杭州记者问我：“你翻译那么多，到底是什么目的？”我说只是爱好而已。确实，我对翻译的这种爱好和精神，自己也觉得还可以，每年翻译一两本书，坚持了这么多年。以后如果没有遇到特别大的违缘，我还会继续翻译，能活多久就译多少，尽量多译一点，也许对这个时代的人有帮助。不过我考虑更多的还是下一个时代的众生，因为汉地的人这么多，而藏传佛教不管从修行的次第还是传承的加持方面，都有一些非常好的论著，如果译成汉文，将来有一部分人也会得到利益。

所以不管再累，我还是不断坚持。有时候也想，像我这么忙的人，翻译工作可以一直不停，如果要对自己做个评价，这种精神还算可以。但从境界上讲，就没什么了，非常普通。

不过有些人，活着的时候默默无闻，一旦离开世间，可能会更出名。因为在世的时候，很多人出于嫉妒等各种各样的心态，不一定看重他，等他离开人间，反而重视起来。但下个时代的事我也管不上，至少现在的心是很清净的，从没想过靠翻译出名。其实靠翻译是很难出名的，直接写一本还容易些。

像今天发给你们的书，就是我的作品，是在各个大学演讲的一些精华部分的整理，送给大家。虽然不完全是我执笔，但内容的确是我的，因为每场演讲都是用自己的思维讲出来，就像今天这样，并没有让人提前准备什么讲稿。藏传佛教中很多上师也是，讲完课，弟子在旁边记下来，整理成文字。所以我想这本书可以算是我的作品，里面没有什么其他人的语言，都有录音可以对照，事后我只稍微做过一些调整和校对。不管讲得好不好，都是自己的思想和智慧。

但翻译就不像这样，每次挑一本很珍贵的书，花很长时间逐字逐句地译出来，但大家感觉好像无所谓：“哦，你又翻译出来一本啊。”我们学院里的有些人都烦了：“你每年一本接一本地出，我们连放的地方都没有，是不是太多了。”（笑）

如果是为了名闻利养，我不一定这么做。但的确因为知道藏传佛教的价值，每当看到一个非常殊胜的法，就特别想译出来。汉族人那么多，其中也有喜欢看书、求知的人，我觉得这样做，也许会有一点意义。

至于结果，自己也不好评价什么，但其他人、后来人自然会评价的。也许是好评，也许是差评，不管怎样，在这个过程中，我的心是清净的，也付出了一些心血，在尽力而为。翻译还是很动脑筋的，每一个字、每一句话，要进入作者的内心，把他的思想和境界用另一种语言方式表达出来，并不容易。

（十一）问：《金刚经》里有一句话，“应无所住而生其心”，我想请您用通俗的语言来解释一下，以及它对现代生活有什么启示。

答：六祖惠能大师曾经以砍柴为生，有次去卖柴，刚好听见一个人在念《金刚经》，听到这句话的时候，他当下获得了一种开悟。所以在佛教中，“应无所住而生其心”是一句非常重要的话。

它的含义，有人在不同场合问过，我也做过解释。“应无所住”讲心的空性，“而生其心”讲心的光明，意思是说，心的本体在空性方面一无所得，在光明方面真实存在，明明清清、无可动摇，它是明空无二的。这也是佛教第二转F轮和第三转F轮的基本思想和意义。

用通俗的语言来讲，当你真实开悟的时候，证得的不仅仅是一个空性，这种空性跟光明如来藏无二无别。懂得这样的意义，才能获得佛教最高的证悟境界。

（十二）问：佛教讲人人本具佛性，佛性是自性清净的，但后来又有无明生起，导致佛性被遮障。我很想知道这个无明究竟是怎么回事，佛性既然是清净的，怎么会有无明生出来？

答：这个问题跟上一个问题比较类似。无明不是心的本性，它是忽然产生的，就像虚空中的乌云一样。但乌云不是虚空的本性，所以它还会消失。同样的道理，心的本来面目是光明和空性无二无别，刚才讲“应无所住而生其心”，心的本性是明空无二的。在这样的本性上面，依靠众生的因缘，会忽然产生烦恼障和所知障，但这些并不是本性，所以还会离开。一旦它们离开，就像水银消毒以后不会再有毒性，这些障碍也不会再出现，此时就获得了佛或菩萨的果位。

实际上，烦恼和障碍的本体，就是空性和光明，否则，一定会跟佛性形成遮障和对立。但并不是这样，所以众生可以通过修行积资净障，显露佛性。

主持人：

今天这个机会非常难得，感谢堪布跟大家分享了这么多关于生活另一种价值的探寻，我也希望大家回去之后，多从自己的内心思索，生活的本质到底是什么？接下来请大家起立，我们先恭送堪布离场。