如果想要入于甚深的法界——般若三摩地，一定要持诵《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），通过对《金刚经》的读诵、学习、修行，一定会获得无量功德，这个道理上节课已经以比喻说明了。

如果是至高无上、根基极好的显宗大乘人，或者是密乘根基的最上乘人，听到他人言说《金刚经》的加持，般若空性的威力，迟早都会心开悟解、大彻大悟。一定会认识心的本来面目，同时对一切万法了如指掌。

缘起

我在之前讲了《金刚经》的功德，期间休息了一个多月，今天紧接着讲。我原本想把这一段话讲完，但不知道当时是什么因缘，没有讲完这一段。

今天再看，觉得这样也很好，也许是一个缘起。说起缘起，我倒并不是把一切现象都称为缘起，我们藏地的很多老年人，在生活习俗和习惯中，口口声声说很多缘起，有些是民间传说，我不太相信，但有些，后来在生活中去观察的时候，发现确实有一些甚深的意义。

藏传佛教的很多伏藏大师，就是依靠生活中许许多多的缘起，抉择未来的事业，如果缘起被破坏，他的很多事业是无法弥补的，这种现象在藏传佛教的历史上比比皆是。

以前上师如意宝取伏藏是到一些殊胜的圣地，在普通寺院、城市里，上师没有取过伏藏，历代伏藏大师大多数的伏藏都是在圣地取的。我们作为上师身边的人，每一次随上师到圣地，尤其到一些神山时，对什么都要说好。

比如上师问：“今天天气怎么样？”本来天气很差，但是大家很怕破坏缘起，“啊！天气很好很好。”（众笑）比如说上师在某个圣地传法，问大家，“今天人多不多？”本来人不多，大家却回答说：“人很多很多。”法王非常聪明，“你们故意为了创造好缘起而说妄语，有什么用呢？”也会这样说。但不管怎样，要在这方面注意，不得不注意，有时确实会因话语不慎，破坏一些缘起。这在法王的传记中有，有些没有立成文字，但在经历中有。

所以，不能认为一切都缘起不好。有些道友，这样做也说缘起不好，那样做也说缘起不好，“在上师面前磕头缘起不好”“不磕头缘起不好”“你的碗空了缘起不好”“衣服这样穿缘起不好”……这是依自己的分别念乱说的，事实并非如此。

而有时候我也承认一种缘起。比如说前面我讲到这一段的中间，期间我们放假了，我也外出了一次。今天紧接着上节课讲，这一段只剩几个文字，当时本该讲完。我想这是不是一个缘起？我不是确定，是有疑问。因为去年我著了两本书，一本叫《苦才是人生》，一本叫《做才是得到》。出版商和很多佛教徒常说，现在像《苦才是人生》那类的书籍比较多，很多人都在写，需要更深的佛教书籍。

《能断：金刚经给你强大》

大概在法王讲《上师心滴》时，我曾讲过《金刚经》，前后整理了两三种不同版本的讲义，如《金刚经注疏》《金刚经讲记》，后来我考虑再三，觉得有必要做《金刚经注疏》。按原来的理路，以现代的口吻，又添加了一些我平时讲课的内容，包括微博和博客里有关空性方面的感言等结合在一起，去年着手整理，今年出了一本书——《能断：金刚经给你强大》。曾经玄奘大师翻译的名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》。

我当时讲的时候，觉得凭借自己小小的智慧，对《金刚经》还是有一定的感悟。可能在座的部分道友也听过，我当时参考了世亲论师和无著菩萨的讲记，但主要参考的是莲花戒论师的讲记，将汉地玄奘大师和鸠摩罗什大师等六大译师所译的版本进行比较，对古今中外的很多讲义都进行了对照。因为那时不像现在这样忙，学院的事情没有那么多，所以，我每天都在非常认真地对照。我在《金刚经注疏》的后面写了一些偈颂，也说了一些大话。后来觉得现在的社会已经变为国际化，虽然感受到了此经的超胜，但是言词上不能不注意措辞。因此，讲记的定稿，改成了任何宗派、任何根基的人，都非常适合的语言。

我今天为什么讲这些呢？因为这本书刚刚注册了出版社的书号，在各地印得也非常多。我昨天晚上刚刚看到第一本纸质书，有一个居士给我拿来的，本来封面等一直是我们在电脑上设计排版。我问他从哪里买的，他说是从网上，我们学院道友们还没有拿到。其实内容上与以前的讲记差距不大，但是它的特点是，用现代浅显易懂的语言，来阐述般若空性的意义。

现在人们虽然懂得一些简单的法语、真理，比如怎样将痛苦转为道用，但是仅懂得这些并不深入。我特别希望大家懂得用般若空性的境界来压服、根除烦恼，这非常需要！《金刚般若波罗蜜经》有不共的加持和威力，同时，我们作为一个凡夫人，逐渐能以这部经为门径进入菩萨的境界，因此我才如是希望。

《苦才是人生》，我并没有想到会那样受欢迎，依靠传承上师们的加持，起到的作用出乎意料。《能断：金刚经给你强大》最近刚刚出版，听说再次印了很多，也许其中有一些甚深般若空性的加持。

其实当时我讲的时候自己也非常激动，我又发现了一本藏地特别珍贵的《金刚经》的公案，并作了翻译，即是《金刚功德经》。你们可能还记得，当时在很长一段时间中，谁问我念什么经好，我都说念《金刚经》，我就是这样一个对法本方面比较激动的人。

之前我讲完《释尊广传》后，大概在一年中，别人问我看什么书，我都让他看《释尊广传》。我讲了前行，大概是讲完一年之内，谁问我要看什么书，我又让他看《前行引导文》。我自己觉得这个法特别好，对别人肯定有利益。所以，一段时间之内，我也要求大家，不管谁都要看《金刚经》。

六祖大师也是依靠《金刚经》而开悟的，前面讲过，他当时听到别人念《金刚经》的声音，以这个缘起拜见了黄梅五祖，依止了八个月。后来有一天，五祖为他击碓三下，他知道这是半夜三更独自到祖师处的意思。当时的情况比较复杂，祖师用法衣蒙住窗户，就像密法里的独传窍诀那样，给他传讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”处开悟。

所以，从汉地历史上讲，它是像藏地的《系解脱》和大圆满一样非常容易使人开悟的经典。我们作为佛教徒，知道除了文字以外，还有一种不可思议的力量，这种力量，佛教中称之为“加持”。加持是有缘者的信心，加上传授者不共的智慧和发愿的产物，因缘聚合时，加持会起到很大的作用。

我昨天特意在微博上发了《能断：金刚经给你强大》，有人对我说：“您不要宣传，出版社要发财了，您故意宣传没有必要。”我当时说：“只要对众生有一点利益，其他都无关紧要。”《能断：金刚经给你强大》，出版社卖38元，其实这只是一杯咖啡的价钱，如果能得到利益，对城市里的人来讲，这些钱可能不算什么；如果没有得到利益，那就不值得。

我好像在故意宣传某些法本一样，但实际上也不是。我现在的心态，与我刚来学院时的心态完全不同。以前我刚来时，如果在法本上出现我的照片，会觉得特别惭愧，批评很多道友。那么现在呢？比如说这个法本，去年他们说法本的封面一定要放我的照片，后来我想到，如果对别人有一些利益，虽然我很难看，但是脸皮厚一点，照片放在封面也无所谓。因为有些世间人有各种各样奇怪的心态，只现出半边脸，他可能觉得这个怪人很好。

那天我在机场看到一个人，他看到机场书店在卖《苦才是人生》很惊讶，“啊？这个光头也在写书，这到底是什么人啊？我买一本。”然后他在买书，我在他的背后悄悄地笑（众笑）。

不管怎么样，如果可以通过正理来感化他人，我觉得抛头露面也无所谓，别人怎么评价我，相当于空气一样，一会儿就无踪无迹了。有人说好，有人说不好，这都不重要，最重要的是受众者的心灵有所改变。

我想，这次《金刚经注疏》的新版与大家见面，好像是有一点缘起，也许有，也许没有，如果没有，算是分别念也可以。但有时候我确实不得不信。

哥伦比亚咖啡

我还要给你们讲一个缘起。有一次我在微博上发哥伦比亚咖啡，第二次我在课堂上也说过哥伦比亚咖啡，但是那时我没有具体讲，今天我第三次讲这个真实的缘起，因为缘起很奇妙。

我去年在五台山发愿念一万遍《大自在祈祷文》，我先给自己暂定了一个数目。离开五台山回到北京，在机场只有我一个人，初步发愿的数量刚刚完成，心想：我要观察一下缘起。在飞机场很累，打算喝咖啡，我看了一下，问服务员这是什么咖啡？她说是哥伦比亚咖啡，我就点了这个，之后就接到了哥伦比亚大学的邀请函。

最初哈佛北岸学社对我作了邀请，我们这里很多人都知道，当时我没说答应也没说不答应，因为在这边办手续有一定的困难，因此没有完全答应。但是后来我想，今年的发愿与哥伦比亚的咖啡，还有大学的邀请函，好像特别吻合，很奇妙，就答应了，相关的资料也都准备了。一切准备就绪，我在课堂上点到为止地提了一下，害怕出违缘，没有说得很清楚，你们有些人可能记得，有些人记不得。

第一次的缘起，我发微博时，很多人劝我不要喝咖啡，对胃不好等等；第二次点到为止地提，道友们可能也没有懂得；第三次，我今天不得不说。这次去美国，主要是去哥伦比亚和哈佛，其中哥伦比亚是主要邀请方。

那天我在北京的美国驻中国大使馆办理签证，受理签证的人是一个美国人，我要把邀请函和护照交给他办理。（一般他们不高兴就不给办签证，原来法王去美国时，我也去过成都领事馆办签证，幸好他看到出家人就给签。）当时有好几个大学生和老师，他看了一下，有点不高兴，不但不签，而且又加盖了一个章，一年内都不准他们出去，然后就忙其他事情了，好多人伤心至极。我也有点着急，我看他对每个人的答复都不同，有时态度还不错，让对方等一下就可以，有时他也会说：“过十天再说。”

我那天把邀请函和护照递给他，他看了一下让我等一等，我想是不是不能通过了，他说：“电脑正在工作中，您稍等一下。”我等了一会儿，他又看了看邀请函，说：“哥伦比亚，真棒！”他很快答应了。这是一个缘起。

这次我去哥伦比亚讲学，又喝到了这种咖啡。当时，那节课的翻译是一个藏族人，叫多杰，我们提前碰头，把当天所讲的内容概括性地给他说了一遍。快要上场时，我说很累，想喝杯咖啡，有一个道友端过来的也是这种咖啡。我说：“这很奇妙啊，那天我喝的也是这种咖啡，看来这是一个缘起，我要喝。”他说：“您等一会儿讲课的时候，一定要讲一下这个缘起。”我说：“这个不能讲，这些老外，真正的佛法都不承认，一讲缘起他们更容易睡着，我今天绝对不能讲。”

所以，在他们面前我没有讲，在你们面前……也许你们也不承认，其实我也不太承认，这种缘起可能带有迷信，但是迷信的背后也有一种如幻如梦的现象。也许你们越来越云里雾里。

般若明灯

下面我们继续讲课。依靠《金刚经》确实可以开悟，因为它是般若波罗蜜多法，不管是什么样的人遇到它，都有开悟的因缘。以前我们学《般若摄颂》的时候，也引用过一个《般若经》的教证。比如说一个人在森林中迷失方向，他在黑暗中寻找出路，最后当他看到灯火时便知道，离开了森林，会到达城市。同理，在生死轮回中迷失的凡夫人，遇到般若法门时，说明已经有解脱的希望，轮回的此岸即将结束，到达涅槃的彼岸。

在座的人，《金刚经》《现观庄严论》，或者现在讲的《六祖坛经》，都是甚深的般若法门，表面上看，我们听到这些般若法门是一种偶然，实际上，这确实是大家共同行持善法的必然因缘。我并没有觉得，我们今天聚集于此只是因为巧合，而应该是大家长久以前种下的因缘。当你遇到空性法门，确实值得深思，并且要珍惜，在这辈子短短的人生中，你千万不能舍弃空性法门，否则将再次迷失就很可怜！比如说在非常茂密的森林尽头，你即将离开森林到达城市，但是你转而再次进入森林，那什么时候才能找到归途？

在《毗奈耶经》中讲，我们的智慧，有时会依靠恶友而蒙蔽，有时会依靠恶劣的环境而蒙蔽。所以，在座的道友，如果你经常与具足正知正见的佛教徒为友，在寂静的地方闻思，你的智慧、善根会越来越增上。如果不是这样，你前有的智慧会逐渐蒙蔽，新生的贪嗔痴烦恼会增上。《毗奈耶经》里还讲，比如说一个人本来有很多的智慧和潜能，如果与学工巧明的人接触，工巧明的习气会增上，其他习气会渐渐淡化；如果你依靠一个学医方明的朋友，那你的潜能会在医方明方面得以发展；如果你依靠世间中非法的人，比如说和一个吸毒的人接触，你又会向这个方向发展。我们凡夫人的成长方向与环境有很大关系，和接触的人也很有关系。

因此，我特别希望大家以后依止有正知正见的人和善妙的环境，这种般若空性智慧的法本也要经常伴随自己，这非常重要。

此前说，若最上乘的人，听到《金刚经》，可以获得开悟。那么依靠《金刚经》该如何开悟？开悟的方法完全是依靠外在的书本呢？还是自己有开悟的因缘呢？最根本的因缘，是自己拥有。

我们虽然是依靠《金刚经》来开悟，但般若智慧是自己本有，如果我们没有般若智慧，多少个《金刚经》也是全无办法的。《金刚经》是佛陀根据人的思想和根基安立的文字，所以，自然本智的佛性本有，用智慧观照自己，同时，《金刚经》是智慧的妙现，认识自心本性，可以不借助任何文字。

为什么禅宗到最后不需要立任何文字呢？因为本性不需要依靠文字，也本就无法用文字来表示。那是不是不需要文字呢？也不是，到最后不需要，但初学时需要。密法也是如此，到最后明心见性时不需要文字。所以佛陀也说，我从来没有说过任何法。但在此之前，初学者还是需要的。

以下对自性和文字之间的差别，讲了一个非常好的比喻。

譬如天上降下雨水，表面上看，雨水是从天而降，其实并非是天人所赐，或者说天空也不是单独积着很多雨水，与地下和大海没有任何关系。不管是佛经、现代科学还是世人的观念，都认为龙王居住在大海，所有雨水的来源是龙能兴云致雨。所降之雨能利益一切众生、草木，有情、无情都蒙受润泽，而且渐渐积水成川，并逐渐与大海合为一体。众生本性般若之智也是如此。

佛经中也是这样讲的。佛学包罗万象，天文学、人类学、地理学……任何一门学问都囊括其中。佛经中讲：天上降下的所有雨水，是从大海而来，现在一些天文学家和学者也这样认为。从月球上看地球，它是一个非常漂亮的蓝色星体，整个地球70%是海水，30%是陆地，陆地是嵌在大海中，陆地上的很多水都源于大海。

我小时候的自然课本里也说，大海的气体腾到虚空中，接触冷空气后变成雨水降下来，原来我和同学们都怀疑，有这个可能吗？大海在哪里？我们那里也看不到大海。但现在，我坐飞机时常会想到，原来学自然时不理解的事物，如今理解了。原来云并不是很高，很高的地方连云都没有，大海的水气遇到冷空气时便凝聚成水滴，逐渐形成云，慢慢变成雨，因此，雨水其实就来自于大海。

同样，《金刚经》等般若文字全部是外显的文字，是我们自己的般若妙性——内心明智的般若大海，显现成《金刚经》。依靠外在的雨水滋润万物，依靠《金刚经》滋润我们的心，《金刚经》其实就是从我们原来本有的智慧中出现的，与我们本有的般若妙性，与我们的明性之智无二无别。

用自然科学的比喻，来说明文字般若与自性般若的对比，这个道理，大家应该深深地思维。文字般若与自性般若之间的差别，用海水和雨水的比喻已经说明了，这非常重要。我们平时看到法本时很欢喜，其实法本是我们智慧的自现，这种自现佛陀了知，所以，佛陀根据众生的智慧自现立成文字留给我们，提醒我们依靠文字般若了悟自己本有的自性。

雨水最后与大海融入一体。非常希望依靠法本的因缘，令我们的心完全开悟。有时候迷茫漂泊的众生，很需要一种特殊的加持、点拨和指示，否则，只用浅显易懂的语言来安慰，不一定能解决生死大事。

既然依靠般若空性可以开悟，那么是不是所有人听《金刚经》等般若法门后，全都当下开悟呢？不会的。

天上降下雨水，可以滋养万物，雨过天晴，整个自然环境非常优美；但是磅礴大雨，对小草和小树来讲，可能会是一大破坏。善知识们，你们要知道，般若空性法门，不一定每个人都能接受，有些人看了《金刚经》以后，还可能会生嗔恨心。

我曾经讲《金刚经》时，听众比较少，现在出了书，读者会比较多。如同小草小树一般根基的人看到后，可能会对空性法门指指点点，对空性法门不理解，对密法不理解，甚至诽谤，这种人特别多，非常可怜。此处也讲，有些劣根者，闻到《金刚经》《般若经》这类能够当下断除烦恼的顿教法，相当于本来很小的草木，不像参天大树那样根深蒂固的根基，它就在地皮表面扎了一个小小的根，如果雨水特别大，它自然会崩溃瓦解，永远也不能再生长。我们常看得到，一经雨水拍打，小花小草就死了。有些小孩童也在降下大雨之后，发现好多花都不堪风雨，再也无法恢复原貌，无论怎样对它说：“你醒过来吧，求求你！”但它已经死了，再也无力回天。

同理，有些根基不好的人得到了人身，值遇到甚深的般若空性法门时，实在无法接受。世间上成千上万对大乘佛法和密宗诽谤的人，用正理来诽谤的见所未见。到目前为止，有些人对大乘佛法各种攻击，但他绝对不敢与你面对面地辩论，完全以非常严密的逻辑进行辩论，他没有这个勇气。只不过他自己的根基低劣，无法接受，善根不能显露，这种现象相当多。

根基恶劣的人就是如此。如果根基不太好，也不要刚学佛法就学般若，比如学《现观庄严论》“中观六论”这样的般若经典，包括念《心经》《金刚经》，对一般人来讲很困难。《经观庄严论》和《入中论》中也讲了，如果你前世有般若空性的境界，当你拿到般若法本时，会有一种不可言喻的欢喜心。

汉地有些人的根基真的很好。曾经我写《智海浪花》时，调查了汉地125位知识分子，里面有很多人都是看到《金刚经》之后，莫名其妙地生起无比的欢喜心，然后开始每日读诵，他自己也不明所以。汉地众生与《心经》和《金刚经》确实有特殊的因缘，好多人以此而进入佛门，甚至以此而开悟。不懂中观的人看到里面的内容，觉得一会儿说有，一会儿说没有，一会儿说是，一会儿说不是，让人迷惑。但是很多人对这个法门很有信心，前世如若有善根，今生稍微因缘成熟时，可能很震撼、很惊讶，致使全身都会微微抖动，遇到大乘佛教，有特别强烈的感应。但一些根基不太好的人，遇到这些法门后，自己和他人会彻底毁坏。

总之，在讲了《金刚经》的功德之后，此处又讲了这种法门并不是所有人都能接受。部分比较好的庄稼能接受雨水，雨后会成熟得很快，但是对小树、小草来讲是一种灾害。同理，对于根基不太好的人来讲，求大法也是一种灾难。

本来劣根者的般若智慧，与大智慧的人没有差别，为什么闻法不能开悟？

前面讲了，像小树、小草般的人，他们都有如来藏、般若智，他们的般若智慧与大根大智之人的般若智慧不是没有差别吗？那为什么闻到《金刚经》，有的人会像小草遇到骤雨一样立刻被毁坏呢？每个众生都同样具有如来藏，为什么遇到空性后有这么大的差别呢？六祖半夜三更在祖师前听一堂《金刚经》就立即开悟了，有些人听了好几堂课，不但不能开悟，反而执著越来越大，如果真的都有如来之智，为什么这样呢？

般若之智本来都有，但是不得不承认有两种规律：有一种稍微利根者，借助一个因缘当下开悟，汉地有、藏地有，在其他地方也有；而有些，虽然佛性上没有差别，但在轮回流转的过程中有一定的差别。

本性上虽无差别，但是因为众生的因缘不同，恶劣根基之人，相续中我和我所执的邪见非常深厚，贪嗔痴等根本烦恼以及随眠烦恼根深蒂固。在显现上，贪嗔痴和我执、我所执，相当于是乌云密布，令日光暂时无法透现。只有遇到狂风把所有的云雾吹走，日光才能重现，但是如果没有遇到狂风，就会一直被覆盖。

同理，世间凡夫本来都有如来藏，但是没有遇到善知识和教言的狂风，自性的日光难以显现。

《涅槃经》中也讲：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”一切众生本来都有佛性，但是因为无明烦恼的遮蔽，就像太阳被乌云遮蔽一样，如果没有遇到善知识，没有遇到这种像狂风般的因缘，自己的本性无法昭显。所以，遇到善知识和教言确实很重要。

故而，本性上可以讲，众生在具有如来藏方面没有任何差别，但是暂时被各种障碍覆盖，有些障碍又非常深厚的原因，才暂时不能解脱。

般若智慧本来没有大小之分，只因一切众生自性的迷和悟不同而已。

每一个众生从般若智、如来藏方面，没有高下，一模一样，只是有些智商高、有些智商低，但所有众生在本性上都没有差别。如果非要说差别，有一部分众生是迷的，有一部分众生是悟的，这种差别我们显而易见。

就拿世间人对钱财的执著来说，有些人对钱财看得很淡，他有一定的悟性，所以，钱财不会给他带来痛苦；有些人对钱财特别执著，钱财就会给他带来非常大的痛苦。因此，自性上了无差别，外境上也无有差别，只不过自己执著的深厚有一定的差别，感受的痛苦也不尽相同。

《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》里说：“凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。”凡夫和圣贤完全平等、无有高下，唯一的差别是心垢，如果心垢灭了，获得证悟易如反掌。

我们平时在生活中也不难发现，比如说世间中的两个人，一个人对感情特别执著，一个人对感情非常淡漠，他们同样经历伴侣离开或死去的事情，对这个没有执著的人来讲，离开就离开，无所谓，对他毫无影响；但另外一个人没有这种悟性，会特别痛苦，马上就呼天抢地了。

那天有一个人说：“我在两三年中死去活来。”为了一个小小的问题就死去活来。其实不需要死过去又活过来，如果他对世间任何万法稍微有一点悟性，就不会有这样的痛苦和执著。

因此，世间的一个简单比喻就可以说明，本来般若之智没有高下，只不过是众生的迷和悟之间的差别。

那么迷和悟是怎么分的呢？

我们的心很迷乱，一直求外在的佛。尤其是根基不太好的人，他认为在另外一个地方有相好庄严的佛，或者有些人把佛看成世间神、造物主等等，在他方遥远的地方寻找佛。这是不了义的，从自己的心上寻找才最究竟。外寻的人根本没有领悟自己的本性，称为小根者。人天乘、声闻乘都是从外寻觅证悟。密法和大乘佛法是怎样的呢？它是从内心中寻找佛，不往外修。只有从自己的正见中寻找的时候，所有的烦恼、客尘、我执、邪见，才不会染污你。完全安住在自心之中，会见到自心的本来面目。

这是密宗中最殊胜的方法！因此，如果你想通过逻辑推理，从正理上说明禅宗的道理，密宗非学不可。密宗中不说千经万论，只学《大幻化网》或《文殊真实名经》也会明白，原来在禅宗中并不明显的道理，在密宗里已经用非常简单的语言直指。

那么，我们刚开始学佛、求法时要不要外求呢？这是必要的。因为那时我们的根基还不成熟，昨天我也讲到需要依止上师。到了最后，就会感悟到，自古以来高僧大德们成就的路也是如此，那时会在内心中有所顿悟。

我经常在想，汉传佛教有个别人怀疑密宗的即生成就不合理，认为不可能有那么快，其实这是对禅宗法门也全然不知的缘故，如果了知，密宗讲六个月成就，或者三年、七年成就之说，六祖是八个月就成就了，与密宗中六个月成就的说法只差两个月。如果从世间角度讲，连小学都没有毕业，可能有点说不清楚，但是有时我们需要一种感性，这种证悟，完全用世间逻辑无法推理。

大学里的个别老师也很可怜，他们很想研究佛教，但是他们只有理论、没有修行。所以，天天都像个考古学家，只在文字上研究，即使他们很努力，却收获不大。以前我去欧美的时候，当时有个专家头发还没有白，一直在努力研究藏传佛教，现在头发已经花白，还在努力着，看起来很不错，但是现在还没懂。我当面也对他说：“你的精神很可嘉，可是缺少实修实证，如果没有实修实证，完全将各种各样的书本作为手段，到处询问、四处参访，不一定完全知道。”所以，佛教中还需要内心的祈祷，理性和感性都需要。

善知识，如果于外境上不去耽著，于内心上也不去执著，内外无执，通达空性，来去自由。

就像《经庄严论》中讲的一样，菩萨因为没有任何执著，所以，在轮回中像入花园一样来去自由、没有痛苦。因为已经完全证悟空性，对万法都没有执著，这时再进入六道轮回，就像入花园一样。显现上他有来去，但他的内心不像我们凡夫众生一样，凡夫众生在轮回中患得患失，而菩萨显现上虽然与世间人一起生活，但他来去都自由，他想走的时候便圆寂离开，想来也可以变成众生立刻现前，在六道轮回中非常自由自在。

因为菩萨已经除去了所有执著，对一切世间和出世间、胜义和世俗都通达无碍。能修成这样，便与《般若经》里所讲的完全没有差别。

《般若经》中讲，显现上一切如幻如梦的现象暂时存在，但是本性上，一切现象无来、无去、无外、无内……我们何时完全证悟内外不住的空性境界，在轮回中也可以去留无意，但却没有任何谛实的执著，这是我们很多凡夫众生非常钦羡、向往的一件大事。如果没有如是通达，我们虽然暂时获得了一些方法，相当于止痛片一样，临时压制痛苦，就像很多佛教文化，可能暂时解决一部分问题，但是要解决乃至生生世世的大问题，还是需要有能断的《金刚经》《般若经》这种般若空性智，来斩断种子，种子彻底毁坏时，我们才能完全解脱。

其实，末法时代的众生，很需要般若空性法门，虽然众生是一代不如一代。正如《付法藏因缘传》中讲，佛陀对弟子们说，当我涅槃之后，人的根基，第一天与第二天的比较起来，第一天的殊胜，第二天与第三天的比较起来，第二天的殊胜，一天不如一天。佛陀涅槃距今两千五百多年，那时证果的人那么多，那时成就者的智慧，与现在的我们比较起来，我们确实在证悟等各方面都难以企及，但是现今世界我们的根基，与再过五千年以后众生的根基相比，我们还是很幸运的。

现在多数人能接受这些法门，自己不能把它当作世间课程那样来对待，我觉得要对法本提高重视，不能听完课就抛到九霄云外，而是应该把这些法本当作永恒解决大问题的一个最珍贵的工具，如果我们这样对待，依靠文字般若，能解决我们自身非常大的问题。