什么叫必具呢？三界中的任何一界，凡是具足二十二根中的任一根时，最起码有两个以上的根必定会具足。所谓的会具意思是说，补特伽罗最多或者最少会具足多少根。简单来讲，二十二根当中，最少有多少个根必定具足，这是必具；有多少个根会具足在一起，这是会具。必具和会具的概念是这样的。

大家如果详细看《俱舍论注释》，再好好参考《自释》，一般来说，对颂词的基本含义应该会明白。但没有这部注释的话，自己看的话恐怕有一点点困难，因为《自释》的有些地方还是比较难懂的。

一般来讲，具足舍受根、命根和意根中的任一根时，包括自根在内的这三根必定具足。比如一个众生，具足命根、不具足意根和舍根是根本没有的；具足意根、不具足命根和舍根的众生，也是没有的；同样，具足不苦不乐的舍受根，但不具足命根和意根，这种现象根本不可能存在。所以，具足其中之一的话这三根必定都具足。

同样，具足身根或乐受根的时候，必定具足上述三根再加上其本身，共有四根。第一个概念知道以后，其他可以依此类推，下面注释里也有详细宣说。

若问：具足任何根时必定具足多少根呢？

具足舍受根、命根、意根任何一者，必定具足此三根，因为这三根不可分割。比如第四禅或者无色界的众生，虽然有感受，但属于一种舍受，所以具足舍受根时，命根和意根就应该具足。也就是说，具足其中一根的时候，其他两根一定具足。

这样一来，有些众生入于灭尽定后，受和心识全部已经灭尽了，因为这二者未灭尽的话，不能称为灭尽定。那么，这时是不是具足三根呢？有关这个问题，不同宗派的观点也有所不同。

有部宗认为：入于灭尽定时，心识和感受全部会灭尽。那么，会不会出现不具足三根的情况，又为什么说三根不可分割呢？他们说：在灭尽定的时候，真正的心不存在，所以意根和舍受根也不会有，但此二根的得绳应该存在，不会出现三根不具足的过失。

有部宗依靠自宗承许的并非自本体的一种得法，对于这个问题作出了解释。但这种说法实际上是不能成立的，因为所得法的本体都不存在，所谓的得也只不过是一种分别假立而已，在真正的教理面前没有任何可靠的依据。

随教经部认为：在灭尽定时，真正的心或者意识虽然不存在，但意识的种子应该存在。

这种说法也不可靠，为什么呢？你们所谓的种子到底是不是心的本性？如果是心的本性，就不要说种子，可以说：灭尽定时心依然存在。如果说：种子不是心的本性，是一种无情法。既然是无情法，灭尽定最后出定的时候，从无情法中产生心识，这与顺世外道的观点没有什么差别。因为顺世外道也说：心依靠地水火风的无情法而产生。因此，随教经部宗的观点在理证面前也不是很可靠。

那么，比较合理的观点是什么呢？应该是随理经部和唯识宗以上的观点。

随理经部说：灭尽定的时候没有真正的心，但并不是心全部没有，应该有细微的心存在。

《弥勒五论》当中有很多这方面的教证，其他中观论典中也有这种说法。因为灭尽定的时候，心全部已经灭尽，真正变成无情法石头一样的话，最后出定时就会出现随教经部具有的过失，也即从无情中出现心识。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，对这方面作了相当有依据的说明。

所以，随理经部的观点应该是合理的。在灭尽定的时候，粗大的心不存在，那么，既然说灭尽心识和感受，为什么还有细微的心识存在呢？随理经部对这个问题作了解释：经典中所谓的灭尽一切心识和感受，是指灭尽了粗大部分，虽然细微的部分存在，但以无有的否定词来代替。

另外，唯识宗认为，灭尽定的时候没有粗大的心识，但在阿赖耶识上有细微的种子，与阿赖耶识以无二无别的方式存在，也就是说心识以隐藏的方式存在，因此没有过失。这种说法也比较合理。

总而言之，在灭尽定时，粗大的心肯定是没有的，但是不会出现不具足意根、舍受根和命根这三根的过失。

如果具足乐受根，则必定具足四根。一般来说，只要具足乐受根，其他的舍受根、命根和意根就一定会具足，因此，必定具足四根。

大家通过观察应该了知，只要有了生命说必定存在身体的感受，那么，舍受根是如何具足的呢？这里只说具足舍受根，但不一定以明显的方式出现，也可以隐藏或其他的方式存在。因为舍受根与三界中的任何心都可以相应，本论第五品当中会讲到，三界中的所有随眠烦恼，或者说任何心心所，都可以与舍受根相应。比如平时人们所说的植物人，虽然他没有明显的痛苦和快乐，但是从俱舍的角度来观察，仍然存在一种舍受。因此，不乐不苦的感受，也即舍受根，不论是明显或不明显的方式，一定会具足。

从因明角度来讲，有舍受根不一定会有乐受根和意乐受根，反过来讲，有乐受根的话，必定会具足命根、意根和舍受根。

同样的道理，具足身根也必定具足四根，即命根等三者加上它本身。只有身根、没有舍受根的现象是没有的，但是有舍受根、没有身根的现象是有的，比如无色界众生，由于没有真正的身体，只有舍受根没有身根。

具足眼以及“等”字所包括的耳、鼻、舌根任何一者，则必定具足五根。比如具足眼根的时候，身根不具足的话，眼睛会掉在地上。像无色界没有真正的身体，因此五根也不具足。或者入胎时，眼根未形成期间，身根具足但眼根不具足。只要有眼根，就必定是在身根的基础上具足。再加上前面所说的不可分割的三根，共有五根具足。这里没有全部说明，但耳根等可以同样类推。但是，眼根具足时，不一定具足耳根或其他根，有些具足眼根但耳根不具足，有些是有耳根但鼻根不具足……这种现象比较多。在必具当中，具足眼等五根中的任一根时，身根以及不可分割的命等三根必定会具足。

具足意乐受根也必定具足五根。一般二禅以下包括欲界众生，意乐受根具足时，身根应该具足，再加上命等三根，共有五根必定具足。像无色界或者第四禅，意乐受根是没有的，全部是舍受根。

具足身苦受根必定具足七根，哪七根呢？这种众生，身苦受根具足的缘故，除意苦受根以外的其他四受根必定具足，在此基础上，加上身根、命根和意根，共有七根一定具足。

具足男根或女根，则必定具足八根，也就是在具苦受根的基础上再加它本身。“等”字的意思是说具足信等五根也必定具足八根，即在命根、意根、舍受根的基础上加上其本身。

如果是具足已知根的修道者，必定具足十一根，也就是具足已知根本身、心乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根。同样，具有具知根也必定具足十一根，即除刚刚所说的已知根以外的十根加上具知根本身，也就是指阿罗汉。

具有未知当知根，则必定具足十三根。按照蒋扬洛德旺波尊者的解释方法：因为是有学道者，信等五根以无漏的方式具足，那么，在其群体中肯定具足意根、信等五根、意乐受根、心乐受根、舍受根，在此基础上加命根、身根、身苦受根与未知当知根本身。

这里讲最少会具足多少根。

“无善”，是指断了善根的众生相续。

若问：最少会具有多少根呢？

断绝善根者唯一是欲界的身体，在他们中诸如临终具最少根者，也会有八根。这里不是指必定具足，不然像前面所讲的，若是次第死则有四根舍去。所以，死亡的时候有些只具足四根，这种现象也有。但这里有一种不同的含义。

哪八根呢？身根、五受根、命根与意根。最少也会具足这八根，并不是必定具足，而是从次第死的角度会具足。

转生无色界的凡夫者同样会具足八根，即舍受根、命根、意根、信等五根。这种相续的善根未被邪见摧毁，因为上界不会出现能摧毁善根的邪见，只有欲界有能摧毁善根的邪见，所以上界最少会具足这八根。

二十二根中，最多会具足多少根呢？可以具足十九根。欲界两性众生最多的时候，可以具足除三无漏根以外的十九根；具贪的圣者，不摄一性根和二无漏根，也是具足十九根。

若问：最多会具多少根呢？

最多会具足十九根。什么样的补特伽罗具足十九根呢？欲界中两性、未断绝善根、诸根具全者，相续中不具足未知当知根、已知根和具知根，其他十九根全部具足。

具贪圣者最多也会具足十九根。未远离自相续贪欲的缘故，称为具贪圣者。这种有情不包括哪些根呢？不包括男根或女根其一，以及二无垢根。一般来说，色界、无色界无有见道，想要获得见道必须是欲界身份。一位在欲界中获得见道的圣者，相续中具足未知当知根，不包括已知根和具知根这二无漏根；因为是一性者，比如是男性，则除去女根和已知根、具知根，最多具足十九根。如若是具贪修道者，不包括首尾二无垢根，也即未知当知根和具知根，再加上一性根，除去这三根以外的十九根都可以具足。

下面讲第六品和第七品时，会讲到哪些是具贪补特伽罗，哪些是不具贪的补特伽罗。有些虽然是圣者，但是未远离贪欲，有些通过世间道离贪，有些通过出世间道离贪……有二十一种圣者。