世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》共有八品，第一分别界品已经讲完了，现在宣说第二分别根品。分别根品分为根之安立和有为法产生之理两个方面，第一个根之安立分六个方面，现在讲第五个问题——沙门四果以几根而得。

沙门是梵语，翻译过来就是行持善法者，它的直接意义就是小乘声闻果，如果广说有沙门八果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果，沙门四果每一个都分向和果，因此共有八果。若归纳而言，可以包括在沙门四果里面。

那么，二十二根当中，沙门四果以多少根获得呢？

从大乘来讲，通过修道会获得菩萨和佛陀的果位，按照小乘观点，修持人无我之后，会获得沙门四果。

沙门四果以多少根才能得到呢？

世亲论师回答说：“始终二果以九得”，始终二果是指最初的预流果和最后的阿罗汉果，这两个果以九根来得到。“中二依七或八九”，中二指一来果和无来果，一来果当中，有些以七根得，有些以八根得，有些以九根得，无来果也是同样。有关这几根如何获得的道理，注释中会宣说，这里不必多说。

下面提出这样一个问题，既然世亲论师在颂词中说，阿罗汉果以九根得，那么，《对法七论》之一的《入智论》里说，阿罗汉果以十一根得。这两种说法难道不相违吗？

世亲论师对此回答说“因会故”，因为会有这种现象的缘故，《入智论》中才会说，阿罗汉果以十一根得。但这十一根并不是同一时间获得的，阿罗汉如果退失，比如首先依靠四禅获得阿罗汉，退失后依靠三禅再获得阿罗汉，又退失后依靠二禅再获得阿罗汉，这样一来，九根加上二根，就是十一根，这种情况只是存在而已，并不是所有阿罗汉都是以十一根得。

所以，世亲论师在颂词中，前两句讲到以多少根获得四果，后两句则答复了一个问题。也就是说，阿罗汉一般是以九根得，但与《入智论》里所讲的十一根获得阿罗汉果位不相违，因为以九根获得是指一次性得的角度，而以十一根得阿罗汉果是从渐次得的角度而言。

在分别根品中要讲述根的所有特法，沙门四果也是以根获得的。当然，这里并不是说，获得沙门四果只有根这一个因，其他因不存在。大家不管闻思任何一部论典，在解释的过程中，不要认为获得沙门四果的唯一因缘就是根，其他的积累资粮、证悟人无我等等，都是获得沙门四果的一种因缘。这里只是主要讲沙门四果以多少根来获得。

那么，沙门四果以多少根获得呢？

始终二果即是指预流果与阿罗汉果，它们是四果的初始与终末，也即四果当中最初是预流果、最后是阿罗汉果，这两个果位以九根获得。

大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。

小乘断除见断的方法与大乘有点不同。虽然《现观庄严论》里面有一些辩论，但大乘《六十正理论》等中所讲的大乘见道，都是承许为一刹那性，比如苦集灭道四谛，每一谛都有四个行相，共有十六行相。这十六行相，在一刹那间完成并获得见道，这是大乘观点。小乘则有点不同，他们认为：先证悟欲界苦谛，然后是色界、无色界的苦谛，集谛也是同样，先证悟欲界集谛，然后证悟色界、无色界的集谛……十六行相次第性出现。

因此这里说，获得预流果时以九根获得，是哪九根呢？心的前十五刹那是未知当知根。这里的刹那是从四谛十六行相来分的，并不是平时所说的一刹那、二刹那，四谛十六行相中，每一行相安立为一刹那，经论中经常称灭谛的最后刹那为无间道；获得真正修道的时候，叫做解脱道。在十五刹那以前，还是一个凡夫，现在这十五刹那时已经获得圣者果位，以前未见过的现在已经了知，这种根叫做未知当知根。到第十六刹那时，通达十六行相并获得修道，这时具足已知根。在未知当知根和已知根群体中存在的意根、信等五根，以及因欲界中尚未远离贪欲而由一禅未至定所摄的舍根。这里所说的舍根，是指在欲界中的烦恼尚未断除、还未得到第一禅加行——一禅未至定，在这时获得预流果，因此五受用根当中只有舍根。

大家都知道，信等五根、未知当知根、已知根、意根、舍根，这九根全部具足，所以，预流果用九根而获得。这一点是成立的，以什么理由成立呢？

未知当知根引出断除见断之离得。小乘经常提到“离得”，但也只是一种说法而已，真正离得的实体并不存在。但他们认为：相续中见断烦恼全部断除的这一部分实体存在，称为离得。这种离得，相当于大乘经常所谓的空性，它是由未知当知根引出来的。

已知根作为断除见断之离得的所依。到十六刹那时就获得了已知根，已知根起什么作用呢？成为断除见断之离得的所依。意思是说，从此以后，已知根已经成了离得的所依。当然，所谓的离得并不存在一种实体，但小乘认为离得应该存在，如果离得存在，没有依处是不行的。这个依处是什么呢？依处就是已知根。

这可以说是一种宗派的说法，但有时候从道理上说似乎也可以说得通，因为见断已经全部断除了，见断断除以后的空性部分或者清净部分，应该存在。比如我以前做过坏事，今天我诚心诚意地忏悔，忏悔以后相续清净，清净的部分有没有呢？应该有。小乘认为，这个清净就是离得。原本存在的一种过患，现在已经舍弃，舍弃的同时自然而然出现了远离过患的一种得法，这种得法应该存在。这种离得的依靠处，就是所谓的已知根。

上述二者依次可以用驱除盗贼与关上门来比喻。未知当知根如同摒弃盗贼一样，而已知根相当于关上门一样，盗贼从此以后再也不来了。

阿罗汉果也是以九根获得，哪九根呢？

依靠金刚喻定所摄的修道已知根。不管阿罗汉还是佛陀，最后都会入于金刚定，阿罗汉最后所入金刚定由修道所摄，因此具足已知根。无学道尽智所摄的是具知根。最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。由此尽智所摄的是具知根。此二根也相当于前面所说的遣除盗贼和关门一样。在这里，无间道的时候是已知根，由修道相续所摄，之后在一刹那间获得无学果位，此时已经获得了无学道的根，也就是具知根，因此已经具足了两个根。已知根、具知根以及此二根群体中存在的意根和信等五根，与上述无有差别，在此基础上，心乐受根、意乐受根和舍根不可能同时存在，而是以三根中的任一根，加上前面的八个根，共有九根来获得。

心乐受根、意乐受根和舍受根，为什么只能具足其中之一呢？原因是，阿罗汉果位如果依靠初二静虑的正禅获得，则是意乐受根。前面也讲了，一禅二禅存在的根是意乐受根，因此，以初二禅的身份获得阿罗汉的话，在前八根的基础上，加上意乐受根。依靠第三静虑正禅，则以心乐受根获得。如果依靠其他无漏定，如四禅、无色定等，则以舍受根获得。

成立之理由：依靠已知根引出无余断除修断之离得，以具知根来受执无余断除修断之离得。因为是阿罗汉果位，已知根成为无间道，具知根则成为阿罗汉离得的所依，如同前面所说的比喻一样，已知根就像遣除盗贼，具知根就像关上门。

以上已经讲了预流果和阿罗汉果以九根得的道理，下面讲中间的两个果。

中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。此二果以七根或八根或九根而获得。

无论利根还是钝根的渐次一来果者，均可依七根获得，如果以前行持寂止较多，则以世间道息粗相而获得。这里不是说出世间道，而是指世间道。以前修寂止比较多，认为上界细微、欲界粗大，则依靠信等五根、意根、一禅未至定所摄的舍受根而获得。这里是没有已知根的，为什么呢？以世间等持获得的缘故，首先具足信等五根，意根也是具足的，再加上依靠一禅未至定所摄的舍根来获得，因此具足舍根。

渐次一来果钝根、利根者也可依八根获得。以前如果修持胜观较多，则因喜爱出世间道谛相，而以已知根与前七根获得。见道时是未知当知根，而一来果和无来果，小乘中一般属于修道当中，还未获得无学道，因此是已知根。由于喜欢修持出世间道，作为一来果应该是已知根，再加上信等五根、意根、舍根这七根，共有八个根。

也有以九根获得的，那就是离贪一来果。怎样获得呢？离贪一来果的九根与获得预流果的九根相同。前面讲了，获得预流果时，前十五刹那和第十六刹那，分别有两种根——未知当知根、已知根，这里也是以同样的方式获得。为什么呢？是离贪者的缘故。不同点在于，见道前断除还是未断除六品欲惑。欲界烦恼分为九品，一般预流果还没有断除第六品烦恼，而一来果已经断除了第六品烦恼。

中间二果里的不来果，也有以七根或八根或九根获得的情况。

讲《俱舍论》的时候，必须通过很多的语言来说明。但你们讲的时候，一两句就已经讲完了。我可能是特别啰嗦、特别笨……不然实在没办法表达。蒋扬洛德旺波尊者的注释虽然浅显易懂，但是没有运用很多语言的话，好像还是讲不清楚。你们不是这样的，不管颂词还是讲义，特别快就读完了，好像自己非常了不起一样，其实真正从道理上解释的话，可能需要多讲一点，因为《俱舍论》与其他论典不相同，需要非常细致地分析。

《俱舍论》不像中观那样，表面上看来空性很好懂，实际真正去观察的时候，所谓的空性是越寻找越找不到。而《俱舍论》是一开始不太敢接触，感觉很难，真正花点时间去研究的话：“原来就是这样。”只不过语言要多一点，不然说不清楚。因此，以后讲的时候稍微详细点可能好些，这一点很重要！

既然说不来果有七根、八根和九根获得的不同情况，第一个以七根获得是怎样的呢？渐次不来果钝根者以世间道获得不来果。世间道和出世间道有点差别，小乘宗承认以世间修道远离一切欲贪可以获得不来果，这时以信等五根、意根、舍受根获得。这里的舍根也是一禅未至定所摄的舍根。

也有以八根获得的，渐次不来果钝根者以出世间道获得不来果时，以前七根与已知根获得。不来果和一来果属于修道，所以是已知根，再加上信等五根、意根和舍根，以八根来获得。

以九根获得不来果的现象也存在，是什么情况呢？离贪不来果以能获得预流果的九根而获得，也即与预流果以九根得的方式相同。不同的是，预流果只能以舍根获得，而不来果有三种不同情况：依靠初二静虑正禅是以意乐受根、依靠第三静虑正禅是以心乐受根、依靠第四静虑正禅是以舍受根而获得。

再者，渐次不来果利根者如果以前着重行持寂止，则喜欢观世间道息粗相。所谓的观息粗相，比如欲界的心很粗大，这里观想色界并获得色界等持，这时修行者又想：色界的行相也很粗大，应该观想无色界。就这样越来越向上作细微的观修，叫做息粗相。这种着重行持寂止、喜欢观世间道息粗相的渐次不来果利根者，以意根、信等五根、舍受根、意乐受根八根获得。

利根者如果以前行持胜观较多，则因喜爱观出世间四谛相，而以前八根加上已知根九根获得不来果。

这时有人提出疑问：如果阿罗汉是以九根获得的话，不是与《入智论》中所说的“阿罗汉以十一根获得”相违了吗？

不相违，以九根获得阿罗汉的说法，是就一次性而言的。《入智论》里面的密意，是指有些钝根者反复退失，又恢复时会以十一根获得。一般大乘没有这种说法，但小乘宗认为，钝根阿罗汉会有退失的现象。这类钝根阿罗汉退失之后又重新获得时，是通过十一根获得。

比如依靠第四禅的舍根获得阿罗汉果位，具足信等五根、意根、已知根、具知根，再加上舍根，共有九根。那么，这位阿罗汉从四禅中退失，依靠第三静虑正禅重新获得阿罗汉果位，则以心乐受根获得。如果从三禅中退失，则依靠第二静虑正禅，以意乐受根获得。这时，在前九根的基础上，加上心乐受根和意乐受根，共有十一根。

即使多次退失，也绝对不会以更多的根获得阿罗汉果，因为如果再退到欲界，依靠欲界自己的根是得不到阿罗汉果，最起码要获得一禅未至定，那么一禅未至定所摄的舍根，可以包括在上述十一根当中，所以没有更多的情况了。