『2014年6月13日』

（一）问：既然无我，是谁在六道中流转？

答：佛教所说的“无我”，意思是：“我”在胜义谛中不存在。

什么是胜义谛呢？就是用最究竟的智慧分析后得出的结论，此时“我”是不存在的。但没有运用这种智慧观察时，也即在暂时现相中，“我”存在，六道轮回也存在，“我”造善业就到善趣，造恶业就到恶趣了。

打个比方，这个瓶子，用肉眼去看时，它是存在的，能够盛水；但如果用显微镜观察时，会发现只是一堆微尘，瓶子杳无踪迹。

与此类似，不加观察时，“我”似乎存在；而详细分析时，“我”就消失了。

所以，要明白“我”在哪些场合存在、哪些场合不存在。

（二）问：在生活中，有的人做了善事反而遭人误解、非议，您怎么看待这个现象？

答：你提到的问题很现实，在当今社会，好人有时不一定能得到认可。藏传佛教中有这样的格言“犹如居住毒蛇处，灯火再亮不发光”，意思是在恶人的群体中，好人不一定会得到赞许。

但是即使整个大地充满恶人，我们还是要保持一颗珍贵的善心，因为从长远的角度看，无论在东方还是西方，古代或是现代，善良的人最终都会得到好报。即便这个果报今生没有成熟，当善良的人辞别此世时，内心会非常坦然安稳，不会有丝毫遗憾与悔恨。

很多人年轻时因为不懂因果，做了很多恶事，到了晚年才幡然醒悟，那时又后悔莫及，所以年轻时就培养一颗善心很重要。

（三）问：顺治皇帝曾说：“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”人生如此无常，我很希望能精进地学习佛法，但是由于身处红尘，需要处理世间的学业以及很多琐事，请问如何平衡修行与做世间事之间的关系？

答：确实如《顺治皇帝出家偈》所说，“孤坟多是少年人”。对于这一点，很多年轻人意识不到，反而认为：“我不会死，死的是老年人”，但实际上看看每天的新闻报道，就会发现年纪轻轻就撒手人寰的比比皆是。

作为年轻人，一方面要了解无常的道理，另一方面也可以抽出些时间观修无常。人在年轻时有种无常感，对死亡提前作些准备，非常有必要，但是也不需要放弃世间的学业，该争取的还是要争取。

不过现在很多年轻人好像根本不愿谈及死亡，而且不理解佛教为什么总是讲死亡，有些人还认为这些有关死亡的教言，是神话、是谣言。其实现在英国的小学和中学都在推广佛教，因为从现代心理学角度观察，发现佛教的生死学非常合理。

死亡是人人都无法避免的，如果能提前有所准备，到时就不至于惊慌失措。当然，也没有必要因为修学佛法就放弃很多该做的世间事情，可以在做这些事的同时，将佛法的修行坚持下去。

（四）问：作为学生，我们从小接受的教育就是马克思主义。但是我们很多人并没有能深入地了解马克思主义，而要回头寻找宗教信仰时，又对宗教知之甚少。处于这种尴尬境遇中，该怎么办？

答：马克思主义跟宗教并不矛盾。

我以前写的《佛教科学论》，就引用了马克思的话：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”

从一些历史资料可以推断：对于现在的宗教信仰，马克思不会排斥的。马克思年轻时的婚礼在宗教殿堂里举行，说明他曾入于宗教。后来马克思的思想传播到前苏联——现在的俄罗斯，被吸收和推广，但即便是现在俄罗斯的总统普京也信仰宗教。

尤其现在是一个思想非常开放、包容的时代，佛教不会抵触非宗教信仰者，而马克思主义或社会主义对每个人的宗教信仰和爱好，也不可能排斥的。只不过在学校里，为了达到有些思想的统一，而要求大家都学习马克思主义。

其他国家的学校也是类似的情形，比如美国的哥伦比亚大学、哈佛大学，也不提倡教师个人有宗教信仰。

我曾询问美国的一些教授：“你信不信仰宗教？”他们都非常敏感，三缄其口。为什么？因为他们如果说自己信仰基督教，就会担心非基督教徒的学生对自己印象不好；如果说信仰佛教，又担心非佛教徒的学生对自己心存芥蒂。

面对这样的环境，我们可以运用一些善巧方法来变通，比如把佛教当作文化来研究，这在任何场合都无可厚非。而佛教的确是一种文化，那在研究的过程中，你信不信它呢？看你自己，有人是很信仰而去研究，也有人是不带信仰而去研究。

所以，可以把佛教当作一种文化去研究。

（五）问：现在社会上流行手上戴佛珠，但如果没有佛教信仰，戴佛珠有用吗？

答：手上戴佛珠的人，有两种情形。

一种是信仰佛教而戴佛珠，比如藏地的很多人都拿着佛珠。我也有一串随身戴了很多年的佛珠，是1997年花两块钱买的。

一种是不信仰佛教，只是把佛珠作为一种装饰品来佩戴。有些人到西藏去旅游，看到一串水晶或紫檀手珠，觉得很好看，就买了戴着。这样戴着不一定有很大的作用，但每个人的爱好不同，喜欢戴佛珠也无可非议，就像有人喜欢红色、有人喜欢白色一样。

（六）问：藏地的一些寺院变成了旅游景点，对此您怎么看？

答：现在到藏地旅游的人越来越多，有些寺院可能也遭到一些干扰。包括我所在的佛学院，去年国庆以及今年法会期间，人流如织。我当时也担忧本来非常清静的佛学院会不会变成喧嚣的旅游景点。

但是藏地有一个好处——冬天特别寒冷，所以一到冬天，很多旅游的人就望而却步，即便去了也不敢久留，这无形中成了对藏地寺院的一种保护。

不过总体上看，目前藏地的寺院基本没有遭到特别大的破坏。众人集聚于某处，一般都是因为有利可图，而藏地没有可供开发的众多工业、商业资源，所以一段时间之中不会遭受外来的过多影响。

（七）问：您为什么会走上出家这条路？

答：我的出家没有什么特别的原因。

我从小就很想出家，要读小学时就不想去，打算直接出家，但因为我的弟弟不愿读书，后来我就代替他去读书了。

读中学时，我又很想出家，于是升学考试时故意不考好，但不小心又考上了师范学校。（众笑）确实是这样的，我当时答题时故意写错很多，但可能藏文成绩稍微好一点，结果又考取了。

读师范时，我一直念念不忘自己的愿望，因此接近毕业时就毅然出家了。

前段时间在北京的一个访谈节目《少有人走的路》中，我也被问及为什么出家以及出家至今的经历，当时我也谈了一些，你方便时也可以看看。

（八）问：现在处于末法时代，您觉得此时的佛教应该如何发展？

答：按照佛教的历算来分析，现在靠近末法时代，还不是真正的末法，属于佛教的形象期，这一时期持续五百年。

我感觉现在的佛教不但没有隐没，反而有兴盛之势。如今年轻人、知识分子中研究佛教的人日益增多，原因是什么？就是佛教跟其他宗教有个不共之处——具有严密的逻辑智慧。因为这一点，佛教完全不会落后于时代的步伐，而且对于人们心中的种种困惑，可以给出圆满的答案。对此爱因斯坦曾经大加赞叹，诺贝尔文学奖获得者罗素也说所有宗教中他最认可佛教。

现在政界的一些上层领导，还有文艺界、学术界的很多人，都从正面认识和推广佛教。这是一种善举，为什么？因为佛教的精神一旦弘扬开来，人人都能活得很快乐、很清净。

我并不是要宣传佛教，像一些公司推广产品那样，而是感觉现代人很需要佛教的智慧——如果具备这种智慧，至少不会活得那么挣扎与痛苦，很多生活难题可以轻松解决；相反，如果没有这种智慧，人生的路会走得比较艰难，最后也会以失败收场。

所以，在座诸位有机会时应该多了解佛教，即便你不感兴趣，或者想要否定佛教，也有必要先对它作一番观察，否则毫无根据地盲目排斥，不是理智之举。而且如果你觉得佛教不好，也要分析到底是佛教的教义不好，还是个别佛教徒的行为不好？不应将二者混为一谈。

其实我完全可以负责任地说，佛教的教义百分之百是纯洁无垢的。但佛教徒是否都纯洁无垢呢？不一定。佛教徒中，不论在家或出家身份，有一部分非常优秀，有一部分也比较腐败，甚至非常不如法。就像现在社会中的人也是三教九流、参差不齐。但个别佛教徒的不如法行为，不能算在佛教头上，对此要辨别清楚。

（九）问：藏传佛教与汉传佛教有什么区别？

答：二者的教义没有很大差别。起源于印度的佛教，弘扬到藏地时，与藏文化融为一体，衍生出不同教派；弘扬到汉地，也与汉文化接轨，出现了禅宗、净土宗、华严宗等八大教派。

其实不论藏传还是汉传，都是大乘佛教——都需要发菩提心，都能成就佛果。

而暂时的方法上，二者存在一些差异，比如在藏地，很多寺院非常重视闻思修行。而在汉地，信众们非常重视吃素，寺院的建筑非常辉煌，很多人对烧香比较看重。

总之，藏传佛教和汉传佛教虽然在细微的习惯、方法上有所不同，但却是殊途同归。