前面已经讲了三十三天的处所和环境，下面讲六欲天、十七色天等名词解释，主要从与地不连的角度来叙述。

这里讲到六种欲界天，也即前面讲的四大天王和三十三天，他们全部居住在须弥山上，而与地不相连的，在须弥山上方或三十三天上方有无量宫，这里有四个欲界天。所以，三界轮回当中，欲界下至地狱，上至欲天的一半，都在地上，只有四欲天在须弥山上方，也就是在虚空当中。六种欲天是怎样行淫的呢？有些欲天行淫时，像人一样二根相交，有些拥抱，有些拉手，有些发笑或目视而行淫，与其它的旁生、饿鬼不相同。他们的降生方式是怎样的呢？欲界的天子在刚降生的时候，身量如同五岁到十岁之间的孩童一样。而色界天人在降生时，其身体本来圆满，与其他天人无异，并且著衣降生。

在三十三天上方，有离诤天至究竟天之间诸天人的无量殿，以不同的方式建立在虚空当中。有时说“空中楼阁”，也并非不能成立，三十三天以上天人的无量宫，全部在虚空当中。虽然有些传承里说“空中楼阁根本不现实”，但是众生的业力不同，在虚空当中还是有各种各样的宫殿楼阁。

大家都知道，欲界当中，地狱、饿鬼、旁生这三恶趣就不用说了，按照《俱舍论》的观点，阿修罗在须弥山下方，须弥山从海边以上，全部属于天界，从四大天王以上，全部属于欲界天人。所谓的六欲天，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天和他化自在天。

对于这些名词，希望大家能够记住，不然闻思了一年《俱舍论》，有人问你：六欲天是哪些？你千万不要说梵天老爷……这样的话，真是非常可笑的事情了。对于六欲天等名词，麦彭仁波切的《智者入门》中专门有口诀，背下来很方便。

为什么叫离诤天呢？原因是在此以下都具有争斗。在人间、天界都有争斗，像三十三天经常跟阿修罗打仗，自此以上则远离争斗，故而称为离诤天。有些人跟家里人吵架的时候，特别想到寂静的寺院去，但寂静的寺院不一定远离争斗，干脆到离诤天去……离诤天没有争斗，国家与国家之间，人与人之间，地区与地区之间，现在藏地很多地方，为了草场的纠纷问题，经常互相争斗、杀人，这种现象也是有的；学院里有些老菩萨和金刚道友，为了牛粪棚、院子等，也是吵来吵去的，这样都不好！

这以下怎么有争斗呢？有争斗，诸天人尚且与非天作战，更何况说其他的众生了。天人经常与非天作战，《大圆满前行》、《亲友书》里讲，三十三天的天人、四大天王、宝居天、持盆药叉，经常与阿修罗大战。人间更不用说了，人间打仗也是非常可怕的。

离诤天也叫双胞天，因为天子、天女是孪生的；由于是最后有者菩萨的国都，并具有殊胜喜乐，因而又称为兜率天。以前释迦牟尼佛来到人间，成为最后有者时，曾在兜率天为天子、天女转F轮。当时我们表演释迦牟尼佛还有天子天女的人，是不是现在都没有了？可能已经真正到兜率天了。当时表演的这些人，还有一部分心非常稳重，已经呆下来了。现在的个别人经常换来换去，心很不稳定，这些人学习佛法也得不到很大利益。汉地很多大法师，最后转生到兜率天的现象比较多。像宗喀巴大师也住在兜率天，虽然是欲界天人，不属于清净刹土，但是为了度化众生，在那里也是广转F轮，这在宗喀巴大师的传记里面也看得出来。还有虚云老和尚等高僧大德的传记当中，也都提到过兜率天。

依靠自己的幻变随心所欲地享受，故称化乐天。自己想什么就出现了，比如想买白菜，白菜马上出现；想买青菜或者豆腐干，也是马上出现了；今天想穿一件很漂亮的衣服，衣服也可以随心所欲地显现，不用花钱买。这里还是很快乐的……

依靠他者的幻变而随心所欲地享受，因此称他化自在天。不知道他化自在天的天人自己有没有能力，但是只要他想，比如今天想饮食，依靠其他天人的幻变能力，马上就可以浮现在眼前。

欲界诸天的颜色为白、红、黄，无量殿也有如三洲人间一样，在故意不故意中而造。除北俱卢洲是前世业力现前以外，其他三洲的人间，有故意造的，专门去拉水泥砖，开始修建经堂、无量宫，有些地方还有点倾斜，需要维修……；也有些自然而然形成的，天人福报中现前。

以上对六欲天的形象等已经作了描述，以下内容在颂词中不明显，但在讲义中讲到了，也就是说，所谓的色界有四禅天，如果广分，共有十七色天，下面对十七色天作个简单介绍。

为什么叫梵众天等呢？欲界所有的罪业已经清净，属于大梵天眷属，因而称为梵众天。大梵天前如婆罗门诵吠陀一样居住，所以称为梵辅天。大梵天，是指在其他所有天的最初生，最后死，较其他梵天身材等高大，故称为大梵天。《释迦牟尼佛广传》中经常讲，帝释天和梵天试探释迦牟尼佛的发心。实际就是这里的大梵天，这是他们的一种发愿。以上是色界第一禅天的三种天人。

在第二禅天当中，与其他上界天相比，威光范围小，故称少光天。由于身体光芒无量无边，因此称为无量光天；光芒无余遍及其他处，故称光明天。对于这些名词，大家一定要记住。比如让你说色界十七禅天是哪些？学习过《俱舍论》的人，应该能够说得出来，其中第一禅天有哪些天人，第二禅天有哪些天人，第三禅天有哪些天人，第四禅天前面三处居住的是凡夫，后面五处为圣者居住。这里的名称一般指主要天人的名字，比如少光天指少光天及其众多眷属，只是从天王角度来取名而已。

第三禅天里面，禅悦较其他上界天小，为此称为少净天。禅悦无量故称无量净天；在此色界诸天中禅悦最极净妙，所以称为广净天。

第四禅天共有凡夫三处、圣者五处。由于此处诸天无有大地之云般障蔽，故称无云天；由无动摇福德中生，故称福生天；在欲界和色界凡夫当中，果报再无有大于此天的，因此称为广果天。上述三者为凡夫的居所。在它的上方是五净居天，之所以称为净居，是因为那里无有凡夫，唯有圣者居住。小乘观点是这样的，但无垢光尊者在密宗《大幻化网注疏》当中说，所谓的密严刹土还有一个色究竟天。本论所说的色究竟天与密宗所说的色究竟天并不相同，前面讲《三戒论》时提过一次。何为五净居天呢？即无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天。因功德小于上面诸天，故称无热天。由于无有烦恼的逼迫，因而称为无烦天。这些天人比较舒服，欲界人类，今天心情好一点，明天烦恼又出来了，有很多痛苦。所见均为清净，故而为善见天，他们不会有生邪见的现象。见解善妙，无有堕入恶趣等邪见之因，故称善现天。再无有比此更高的其他色界天，故称色究竟天。

全部加起来，一禅、二禅、三禅、四禅各有凡夫三处，共十二处；第四禅还有圣者五处，总共有十七色天。从禅定角度来讲，归属于四禅当中，分开来讲则有十七色天。按照《俱舍论》的观点，无色界无有固定位置，而色界最高的地方就是色究竟天。

此处的内容是引用《俱舍论大疏》来宣说的，希望大家务必了知。《俱舍论》主要讲佛教的名词，一旦通达本论，再看中观、因明等其他经论，对于很多概念名词都可以一目了然。但是你老人家只是想实修的话，可能色究竟天在哪里都不知道……是不是在护法台的下面？闻思的时候应该打开这些智慧，该记的都要尽量记住。

现在来到这里的有些人，整天没完没了地聊一些没有意义的语言，这些人不如多背诵一点名词。前一段时间，我跟很多金刚道友打听：哪些人比较精进？哪些人不精进？但在这里有一种比较讨厌的现象，是什么呢？堪布经常考试的时候，个别人好像比较精进，一旦没有这方面的约束，就开始放松了，到处串访聊天。我想这些没有什么意义，你们从很远的地方来到这里，只是说一些闲话的话，还是在城市里面好一点，这方面的机会也比较多点。到寂静的地方来，耽误别人的时间，自己也每天虚度光阴，没有什么意义。希望大家不要整天没完没了地说一些贪嗔痴的语言，应该多记一些教言。如果真正能够实修是最好不过的，实在不能实修的话，经常讨论一下《俱舍论》或者中观、因明的内容，这些都是智慧的善说，若能融入到自己心间，不会有任何危害，只有功德和利益。无论你以后学习汉传佛教或是藏传佛教，都可以打开智慧，翻阅任何经典、论典，都不会有困难，否则可能会处处碰壁，经常处于迷迷糊糊的一种状态当中，这是大家都不想遇到的事情。

有些时候你们真的就像小孩子一样，只要离开父母两三天就不行了，所以很多父母比较担心，我也是比较担心。平时我在的时候，你们有些人比较老实，真的在房间里面不出来，但是我出去两三天，有些人的本相就露出来了。这种现象，可能改起来很困难，但是你们要知道，上师和老师在的时候，特别精进，背后就变成了另一种形象，这是不好的！尤其我要是出去一两个月，很多人的状态完全变形了，原来是“三角形”，现在变成“长方形”了；原来是“圆形”，现在变成“正方形”了……这样的话，不可能一辈子有一个人守着你，作为修行人，自己应该管束自己，不管上师、老师在还是不在，都要保持比较稳重的态度，经常从佛教角度谈论一些有意义的话题，这就是圣者高僧大德们希求的正法。

那么，所有的六种欲天如何行淫呢？四大天王天与三十三天，与人、旁生等相同，均通过二根双运而行淫。然而，他们的饮食中却无有不净的同类因，故不会出精，依靠出气行淫，远离苦恼而住。前面讲段食的时候已经讲了，未断除对粗大的、不清净食物的贪欲前，不能转生到天界，因此欲界天人的身体里面不会有不净物存在，也就不会有出精的现象，他们只是通过出气获得一种满足。离诤天仅以拥抱行淫，兜率天仅以拉手行淫，化乐天仅以发笑行淫，他化自在天仅以目视行淫。密宗也有这方面的说法，这里没必要讲。

既然不出精，如何会有天子天女的称呼呢？四大天王天身材达到五岁孩童身量，到他化自在天满十岁之间，在彼等处迅速化生，因为在他们的怀中出生而称为他们的天子、天女。天子、天女一般在天女的怀抱中一刹那化生，不会像人一样从母亲的身体里出来，之所以称为天子、天女，是因为在天女的怀抱中突然化生，后来天女也认为是自己的天子或天女，这是从欲界天来讲的。色界诸天，一生下来的时候身体即已圆满，因有惭有愧故著衣而生、著衣而死。有些经典中也讲，肤色较白的人，一般是有惭有愧、讲究卫生的人，说明他前世是天人转生的；身体肤色黢黑，不喜欢卫生的，一般是从旁生或者恶趣里面转生的。