第二品旁述因果及缘中正在讲四缘，现在是广说等无间缘。

整个三界当中，有漏和无漏的心或者说世间和出世间的心，归纳起来有十二种，这十二种心在八种情况下，互相之间如何产生呢？

前面已经分析了欲界四心——善心、不善心、有覆无记心和无覆无记心，这四种心自己作等无间缘产生多少心，以及有几心作为等无间缘可以产生这四心？下面讲色界和无色界的心如何产生，其中包括两方面的内容：色界中的善心、有覆无记心、无覆无记心三心，自己作为等无间缘产生哪些心？有几心作为等无间缘可以产生这三心？这是第一个内容。第二个内容主要讲无色界，同样也有三种心，即除去不善心以外的善心、有覆无记心和无覆无记心，这三心作等无间缘产生哪些心？有几心作为等无间缘可以产生这三心？

一般单单解释《俱舍论》颂词的时候，恐怕有点困难，因为现在的有些讲义没有科判，这样的话，很多人不知道三界的心应该如何分。藏传佛教中对科判分析得比较细致，在讲因果及缘的时候为什么讲三界的心呢？因为等无间缘主要在心和心所方面安立，其他的不相应行法和无情法没有安立等无间缘。

色界的善心作为等无间缘，可以产生十一种心；它自己依靠九种心可以产生。色界的有覆无记心，有八种心作为等无间缘可以产生彼，而它自己作等无间缘可以产生六种心。色界无覆无记心由三种心作等无间缘而产生，它自己作等无间缘，可以从中产生六种心。

色界的善心产生十一心，哪十一种心呢？

相续时自地的善心，它自己前刹那产生后刹那。

同地时，分析欲界时有三种心，即不善心、有覆无记心和无覆无记心，但在色界只有无覆无记心和有覆无记心，不存在不善心。因此同时地有两种心——有覆无记心和无覆无记心。其中加行善心中产生三种无覆无记心，也就是除工巧心以外的异熟心、化心和威仪心三种；俱生善心中出现化心，化心中出现异熟生与威仪心，这是它们之间的内部关系。有覆无记心是怎么产生的呢？有覆无记心由异熟生与威仪心中产生。总体来说，就是善心中产生无覆无记心，无覆无记心中产生有覆无记心。这是自地的三心。

出定时，依靠色界的善心，可以产生欲界的俱生善和加行善两种心。

入化心时，依靠色界的善心显现化心，这时可以产生欲界的无覆无记心。

依靠色界的善心死亡以后，结生时会出现欲界的不善心、有覆无记的烦恼心，另外若转生到无色界，则可以出现无色界的有覆无记心。

再加上入定时，可以产生无色界的加行善心，以及有学道无学道的二无漏心。

以上是依靠色界善心可以产生的十一种心。

反过来说，色界的善心由九种心中无间产生，即相续时的善心；同地时由化心所生的加行善心、异熟生与威仪心二者所生的俱生善心。按理来说，在同地时应该是有覆无记心和无覆无记心两种，按照蒋扬洛德旺波尊者的分法，没有提及这两种，而是说化心所生的加行善心、异熟生与威仪心二者所生的俱生善心。按照《自释》的观点，色界的无覆无记心和有覆无记心可以产生色界善心。这是自地的三心。

入定时欲界的加行善心，也即欲界时依靠加行善闻思修行，最后入定时出现色界善心。出化心时欲界的无覆无记心，可以现前色界的善心。

出定时，依靠无色界的加行善以及有学无学的二无漏心，可以现前色界的善心。还有染污定所逼恼时，因为无色界的禅定受到染污，依无色界的有覆无记心可以产生色界的善心。

色界的有覆无记心由八心产生，即相续时与同地时自地的三心，与前相同。结生时欲界的善心可以产生色界的有覆无记心，因为依靠欲界善心死亡后，转生到色界时的生心是有覆无记；欲界的异熟生与威仪的无覆无记心也可以产生色界善心。无色界不包括加行善的三心，可以产生色界有覆无记心，这是指结生时。

色界的有覆无记心中产生六心，即相续时与同地时的善心、无覆无记心，这是自地三心；结生时，依靠色界的有覆无记心死亡，可以产生欲界的不善心与有覆无记心；染污定所逼恼时，因为对色界禅定生起染污心导致禅定毁坏，可以出现欲界的俱生善和加行善。以色界有覆无记心不会生起无色界的心。

另外，不会出现入定时、出定时、入化心时、出化心时，因为色界的有覆无记心不能作为入定的依处。就好像有些坏人只能打架，不会做好事，同样，有覆无记心的性质很恶劣，只有自地二时，以及结生时和染污定所逼恼时，可以产生这些心，除此以外不能作为依处。

很多学《俱舍论》的人认为此处的内容比较复杂……刚开始确实有点复杂，但是详细了解前面的十二种心和八时以后，还是比较好懂的。我讲课的速度不是很快，法王如意宝讲得很快，有时候我翻译出来一句，法王好像已经讲了很多，而且内容特别丰富。以前刚来的时候，法王有时候讲深一点的法，我就根本记不住，刚刚写一个字，法王已经讲了很多内容了。

色界的无覆无记心通过三种心来产生，哪三种心呢？一是无覆无记心，相续时自己可以产生自己，化心、威仪与异熟二者互生；同地时由加行善可以产生三种无覆无记心；同地时的俱生善心也可以产生。其他的入定时、出定时、入化心时、出化心时，还有染污定所逼恼时，没有产生色界无覆无记心的机会。因此，色界的无覆无记心全部由自地的三种心产生，即相续时自己产生自己和同地时的两种善心。俱生善心与化心产生的两种有覆无记心。色界的无覆无记心作为等无间缘可以产生多少心呢？可以产生六种心。即相续时自己所生的化心，威仪与异熟生互为产生。同地时自地的善心与有覆无记心。这是自地三心。结生时，欲界的不善心与有覆无记心、无色界的有覆无记心，色界众生以无覆无记心死亡后，转生到欲界时，或者以不善心结生，或者以有覆无记心结生，有两种可能性；若转生到无色界，生心必定是有覆无记心。除此以外，色界的无覆无记心不能作为入定的依处，因此不能产生其他心。

有学道和无学道的无漏心能否依靠色界的无覆无记心现前呢？不能。因为二无漏心必须依靠色界或者欲界的善心来现前。

下面分析无色界也是同样，前面的道理都明白的话，无色界也就好懂了。无色界不会有不善心，只有有覆无记心、无覆无记心和善心三种。希望有些刚开始学习《俱舍论》的人，对于有覆无记心、无覆无记心等名词如果不懂，可以在堪布堪姆或者头脑比较清晰一点的金刚道友面前问一问。尤其是辅导的过程中，如果不懂就马上问，下来过后互相讨论，这个很重要。

色界的无覆无记心由三种心可以产生，它自己可以产生六心，无色界的无覆无记心与之相同。无色界的善心可以产生九种心，反过来，它自己由六种心来产生。无色界的有覆无记心可以从七心中产生，它自己作等无间缘也可以产生七心。

个别金刚道友以前学习物理、数学的时候，人脑与电脑基本没什么差别，记得也非常清楚，算得也特别快。世间上的很多知识，有些地方对现在的生活有一点用处，有些根本用不上，比如数学里的有些方程式、推理公式，现在的工作和家庭当中好像都用不到。但是《俱舍论》当中的道理，全部是分析三界众生的心态，如果对这一点如理如实地分析，对于通达万法有非常大的必要性。所以，以前在其他地方非常聪明的脑袋，应该在这里好好用一用。

色界的无覆无记心由三心产生，它产生六心，同样，无色界的无覆无记心也可依此类推，即相续时的异熟生，同地时通过加行善心、俱生善心和有覆无记心，由自地的三心中可以产生无色界的无覆无记心。

由无色界的无覆无记心产生的六心是哪些呢？

结生时欲界的二烦恼心——不善心与有覆无记心，比如无色界以无覆无记心死亡后，直接堕入到欲界，也许是不善心结生，也许是有覆无记心结生，有两种可能性。

在结生的时候，色界的有覆无记心也可以产生。因为从无色界以无覆无记心死亡后，转生为色界天人时应该是有覆无记心来结生的。

还有相续时自地的异熟生，同地时的善心与有覆无记心。

总的来说，无色界的无覆无记心，可以产生欲界的二心、色界一心、自地的三心，共有六种心。

无色界的善心中产生九心，即相续时善心产生善心；同地时以无色界善心作为因，可以产生无覆无记心和有覆无记心，这是自地的三心。入定时，因为无漏心必须由善心来产生，无色界众生在入定的时候，可以现前有学道和无学道的二无漏心，一般不入定的时候不能现前。出定时依靠无色界的善心现前色界的善心。结生时欲界的二烦恼心——不善心和有覆无记心，与前面相同，也是有两种可能性；若转生到色界，则现前色界的有覆无记心。

有六种心作为等无间缘可以产生无色界的善心，即相续时的善心与同地时的有覆无记心和无覆无记心，这是自地的三心。入定的时候，依靠色界的善心入定以后，可以产生无色界的善心。出定时，依靠二无漏心可以产生无色界的加行善心。除此以外，即使欲界善心也是不能现前无色界善心的，从所依、行相、所缘和对治四个方面，欲界与无色界之间存在很大的差别，比如欲界的心行相粗大，无色界心的行相细微；从对治的角度，欲界的烦恼可以通过色界一禅来对治，但是以无色界禅定却无法对治……所缘等也是如此。

无色界的有覆无记心中产生七心，即相续时与同地时自地的三心；结生时，依靠无色界有覆无记心死亡后，转生到欲界时有可能以不善心和有覆无记心两种情况结生；若转生到色界则产生色界的有覆无记心。染污定所逼恼时，由于无色界禅定受到损害，退失到色界的时候，色界禅定的加行善法可以现前。

反过来讲，如同无色界的有覆无记心产生七心一样，它也由七心产生，即相续时与同地时自地的三心，结生时欲界和色界的二善心，还有异熟与威仪无覆无记心。