广说等无间缘里面，首先介绍了十二种心，也就是欲界中的善心、不善心、有覆无记心和无覆无记心，色界和无色界各有三心——善心、有覆无记心和无覆无记心，总共十种有漏心，再加上有学道的无漏心和无学道的无漏心，共有十二种心。现在宣讲等无间缘的时候，大家应该明白，哪些心作为等无间缘产生下一个心识。因此，这里需要了知八时或者说八种分位，有些论典里说六时。

前面已经讲了三时——相续时、同地时、结生时。

什么是相续时呢？善心产生善心、不善心产生不善心，有覆无记心产生有覆无记心，无覆无记心产生无覆无记心，这就是相续时。自己是什么样的心所，后面也会产生这种心所，诸如十大善地法，前刹那善心作为等无间缘产生后刹那善心，这种善心持续不断，就叫做相续时。相续时一定是同地时，因为欲界善心一定要产生欲界善心，色界善心产生色界善心。

所谓的同地时，心的种类不一定相同，比如善心作为等无间缘，只要是同一地所摄，可以产生不善心，也可以产生有覆无记心，又可以产生无覆无记心。《俱舍论》经常讲三界九地，每一地都有一些心的种类，比如欲界众生的善心作等无间缘，可以产生三种心，一是善心作等无间缘产生不善心，二是善心作等无间缘产生有覆无记心，三是善心作等无间缘产生无覆无记心，可以产生三种欲界心。善心作等无间缘产生善心，已经属于在相续时当中，未加在此处。

第三种叫做结生时，这里的结生是指从死有到中有、从中有到生有，这其中都有一种结生的过程。比如众生首先在人间死亡，死亡之后的意识马上结生到中阴身，中阴身又马上结生到下一世……这时，生心是什么样呢？一般都是不善心或者有覆无记心，以善心来结生的情况，在三界当中是没有的。死心的话，以有覆无记心死的也有，以善心死亡的也有，当然所谓的善心是指俱生善心，没有在加行善心中死亡的情况。

下面还有出定时、入定时和染污定所逼恼时，以及出化心时和入化心时五种。大家应该明白，以哪些心作等无间缘，就有什么样的阶段，这里的时就是指八种阶段，比如相续时，是指在相续阶段有哪些心可以产生？从这方面来分析。

现在讲第四个——入定时，下界的加行善产生上界的加行善，比如欲界的加行善可以产生色界的加行善。欲界的善心也可以产生色界的善心与二无漏心，一般色界善心要现前，必须在欲界善心基础上，如果是欲界不善心或者无覆无记心，则不能现前；有学道无漏心也是如此，现前一来果和无来果的无漏心，必须用欲界善心来现前。色界善心产生无色界善心与二无漏心，比如一禅、二禅、三禅、四禅的一位天尊，想要现前无色界善心，必须在善心基础上现前；无漏二心也是同样，以色界身份现前的话，必须以善心作为基础，在入定过程中现前。无色界的善心，在入定过程中只能现前有学道和无学道的无漏心，再没有善心可以现前。

欲界的善心不会产生无色界的善心，因为中间要经过色界，第八品会讲到，虽然有一种禅定是超越的方式，比如九种静虑中间舍弃一个，直接超越到前面的静虑，但一般来讲，欲界众生要现前无色界禅定，不可能以直接的方式趋入。因为欲界的善心不可以直接现前无色界的善心，它们二者在所依、所缘、行相与对治四个方面有很大差距：所依方面，一个是有色，一个是无色；所缘和行相方面，欲界众生的心是粗大的、有缘的，形象不细致，无色界无有一切相且极其细致。因此，欲界众生不可能直接现前无色界的善心。

这是讲入定时，一般入定的时候没有依靠不善心或有覆无记心、无覆无记心来入定的。这里所说的入定时，全部是在善心状态下，欲界的善心可以现前色界善心，色界善心可以现前无色界善心，另外以三界的善心都可以现前二无漏心。但是，欲界众生不能现前无色界的善心，有所缘、所依、形象、对治四种远离的缘故。

出定时：上界的善心产生下界的善心，比如原本是在色界入定，出定时已经到欲界善心上了；二无漏心在出定时，可以产生无色界的加行善；无色界的善心与二无漏心产生色界的加行善；色界的善心与二无漏心，可以产生欲界的俱生善心与加行善心。

染污定所逼恼时，是指在上界获得禅定以后，觉得自己特别了不起而心生傲慢，这时禅定已经被染污，禅定也被毁坏，于是退失到下一个禅定，这叫做染污定所逼恼时。

染污定所逼恼时：上界的有覆无记心产生下界善心，因为上界所有的烦恼都属于有覆无记法，不存在真正的不善心，所以一般上界的傲慢或认为自己的禅定是究竟解脱等，对自己的禅定产生一种贪爱，都属于一种有覆无记法，依靠这种有覆无记法会染污你的禅定。这时便会产生下一界的善心，比如第三禅的禅定，认为自己的三禅非常了不起，马上退失到第二禅；到第二禅的时候，觉得第二禅也挺好，就会退失到第一禅。

无色界的烦恼心产生色界的善心，色界的烦恼心产生欲界的善心，例如，无色界的等持若被烦恼所毁，则此众生心想：现在已失毁了等持，下面禅定的善心是殊胜的。依靠这种强烈想法的牵引，在烦恼性等持的最后无间生起禅定善心。从禅定中退失，现前欲界的善心也是同样。

一般讲六时的话，就是指前六时。在这里讲到八时，也即下面要讲的入化心和出化心两种时。

入化心时：色界的加行善之后会出现欲界与色界的两种无记化心。本来化心就是所谓的无覆无记心，这里所说的入化心与出定时基本相同，首先入定，之后出现幻化的心。比如欲界众生显示神通神变时，需要借用色界的禅定先入定，再依靠禅定心开始显现化心。

很多讲义之所以只讲六时，就是因为这里的入化心和出化心，实际与出定、入定没有多大差别。

出化心时：欲界的化心中产生色界的加行善心。

将上述八时和十二种心的内容铭记于心后，接下来宣说哪一心后无间产生哪些心的道理：欲界中有哪些心可以产生，比如欲界的善心、不善心、有覆无记法和无覆无记法，这四个心可以产生多少心？

欲界四心中的善心作等无间缘，无间可以产生九心；“彼”指欲界善心，彼自身作为等无间缘的果，它的因有多少心呢？八种心。欲界不善心作等无间缘的果，可以从十种心中产生；彼自身作为等无间缘，从中可以产生四种心。欲界有覆无记心与不善心一样。无覆无记心作等无间缘的果，由五种心中产生；彼自己作为因，可以产生七种心。

《俱舍论》里面讲到十二种心和八时的时候，算是比较难懂的。法王如意宝以前也讲过：如果有本事，看你能不能解释《俱舍论》里“欲界善心生九心”的颂词。以前我刚到学院的时候，法王在课堂上提到，当时我想这个可能特别难。后来闻思以后也不是很难，首先刚接触的时候有点分不清楚，但是每种学问都是这样的，刚开始接触觉得有点陌生，有点困难，闻思两三遍以后，一般不会有什么困难。

《俱舍论》等很多经论都是圣者的语言，与平时凡夫人的语言比较起来，可能的确有点难，但就像格鲁派格西所讲的一样，将从未串习过的重新串习，以及从无始以来串习的舍弃，这两件事情不是很容易。从无始以来，我们一直在闲谈等方面的习气比较多，记得也清楚，像《俱舍论》里面的道理，可能以前没有串习过，现在学习有一点点困难，但只要认真去研究，我觉得也不会很困难的。

欲界善心无间可以产生九心，哪九种心呢？即相续时欲界的善心，也即欲界善心作为因产生欲界的善心。同地时欲界的不善心、有覆无记心与无覆无记心。因此，欲界自己相续时和同地时共有四种心。依靠欲界的善心来入定，不管是一禅未至定还是殊胜正禅，可以产生入定时色界的加行善心。依靠欲界的善心，可以现前有学道也即预流果、一来果、无来果的无漏心；也可以现前无学道阿罗汉果的无漏心。再加上结生时上两界的两种有覆无记心，因为死时以善心死亡转生到上两界，而结生时产生上两界的烦恼心——有覆无记心。

此处所说的欲界的善心可以产生九种心，并不一定非要产生九种心，而且也不可能同时产生，但是以欲界的一个善心，可以产生上述九种心。

反过来讲，欲界的善心由多少心来产生呢？欲界善心作为等无间缘的果，只能由八心中产生，即相续时与同地时自地的四心，也就是相续时欲界的善心产生欲界的善心，同地时的有覆无记心、无覆无记心、不善心可以产生欲界善心。出定时色界的加行善心可以产生欲界善心；出定时的二无漏心也可以产生欲界善心。染污定所逼恼时，色界的有覆无记心作为因，觉得色界禅定非常了不起而生傲慢，这时从色界禅定退失，产生欲界善心。

欲界的不善心由十心产生，是哪十种心呢？相续时与同地时自地的四心，可以如前类推，这里不再重复；结生时上两界的善心、有覆无记和无覆无记心，因为结生时一定是不善心或有覆无记心，因此以上两界的这三种心可以产生欲界的不善心，每界各三种，共六心。欲界四心加上色界和无色界各三心，共十种心。

反过来，欲界的不善心只产生自地的四心，也即相续时的一心和同地时的三心，共有四心。

欲界的有覆无记心也与欲界的不善心一样，由十心产生、产生四心，可依此类推。

欲界的无覆无记心由五心产生，即相续时与同地时自地的四心，加上入化心时的加行善心，比如以色界的善心入于化心，显示各种幻化。欲界的无覆无记心无间产生七心，哪七种心呢？即相续时与同地时自地四心；出化心时色界的加行善心；结生到上两界时的两种有覆无记心。