下面我们大家共同学习《六祖坛经》，现在正在讲《忏悔品》，前面讲了法身、报身、化身，六祖以禅宗的观点来解释的。

六祖对善知识们怎么讲的呢？

法身本具：法报化三身中，心的本来面目就是法身，每一个人，无论是佛教徒还是非佛教徒，都本自具足，这就是“法身本具”。密法中讲“本体空性为法身”。

念念自性自见，即是报身佛：法性空性本来具足的同时，我们每一刹那明明清清的心念，就是“自性自见”，这是所谓的报身。密法中常讲“自性光明为报身”。

从报身思量，即是化身佛：这个本体空性、自性光明的心，于外面散射，出现种种善和恶的分别念，善念是天堂，恶念是地狱，等等，所有善恶的思绪就是化身。密宗中讲“大悲周遍为化身”，也就是说：空性和光明无离无合地在众生面前现前，这叫做化身佛。

自悟自修自性功德，是真归依：如果我们自己已经认识到了本有的自性，于真实自性中自然安住而修行，功德自然而然现前，这是真正的皈依。

在密法中，比如说华智仁波切有三种要诀，是先认识本性，在本性中自然安住、无有取舍，才现前自己本有的果位，这是见修行果，是真正的皈依。

皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也：其他的皈依，是皈依我们众生面前显现的肉身像，实际上这就像在不清净的眼前显现的有漏宅舍一样，并不清净，因此不能称之为真实的皈依处。

小乘中也是这样讲的。我们学过《俱舍论》，小乘承许皈依尽智和无生智，才是真正的皈依，色身是有漏法的原因不去皈依。

经部提出妨难：如果佛的色身不是皈依处，那为什么我们对佛身出血，会有五无间罪？

有部宗认为：虽然没有直接损害到智慧法身，但是因为对它所依靠的肉身有损害的缘故，间接对法身有害，所以也会有一些过失。

经部的学人发太过说：我们不能接受。如果你只承认尽智和无生智，那佛陀完全成了智慧，而不是肉身了。这样的话，具戒比丘相续中的戒律，本来是无表色，比丘只成了他相续中的戒律，而具戒的人，不能成为僧众里的所谓比丘了。实际上经部宗认为：不但要皈依佛的智慧，还要间接皈依他的色身，否则不合理。

当然，从大乘的经典来看，不但要皈依佛的智慧，还包括佛的身体、佛的语言，身语意都是我们的皈依处。在这里说色身不是真正的皈依处这一点，是从最了义的经典而言的。

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中讲了，如果想以色相见我，或者以音声求我，此人已经步入邪道，不能得见真正的如来。

真正的如来是什么呢？

“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”真正的佛——引导众生解脱的导师，才是离戏的法身。法性也不是我们分别念的境界，所以，真正的法性、如来，我们世间凡夫不能了达。

就像《宝性论》里所讲的一样，最后真正的皈依处，是如来的法身智慧。很多人不能辨别哪些是真正的皈依，哪些只是名言中的皈依，如果不能了知这一点，甚深的佛法很难了达。我以前讲《金刚经》的时候有特别深的感触，现在很多人没有分开胜义谛和世俗谛、了义和不了义，如此一来，如来的甚深法确实很难解释。

《中论》中也说过：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”如果不知道胜义谛和世俗谛，也就根本不知道佛法的甚深奥义。

现在很多人对胜义谛和世俗谛一窍不通，以这个原因，有时候名言中也不执著因果等的法，有时候胜义中还有不空的法——因果不虚，西方极乐世界真实存在，等等。说明佛陀的甚深妙法，需要有一定的智慧才能通达。

其实，最究竟来讲，肉身不是真正的皈依处。不过有些禅宗的后学者，在解释《坛经》的时候，并没有这样解释。

原来果仁巴大德讲《现观庄严论》的时候说，他所解释的观点与藏地谁的观点都不符合，但是他不担心，因为他的解释符合弥勒菩萨的密意，所以，没有人承认也无所谓。

我倒没有这么大胆，但是我的解释，与汉地的有些讲义也不一定相同，他们好像是从另一个角度解释的。

但悟自性三身，即识自性佛：我们自己认识了自性法身，才是真正通达了三身佛，也就是自性佛。

六祖说，下面我讲一个无相颂，如果你们能经常读诵、受持，多生累劫中因迷惑所积累的罪业，在一刹那中立即消失无余。

因此，这个无相颂功德很大，而且我们也应该好好地思维其中的甚深意义。

世间很多人都不知取舍，什么是修福和造罪，他们根本分不清楚，特别可怜。

迷人修福不修道，只言修福便是道：此处是说，也有很多迷惑的人，在佛教的道场中，经常修一些福报，不修真正的解脱道。而且，只把去寺院里拜佛，或上供下施的世俗善根与福德，作为解脱道。

一般来讲，为了解脱、为了利益天下无边的众生，而希求真正的空性法门、解脱法门的人非常少。即使有人修道，他们把求福报的道安立为解脱道。

放眼当今社会，确实很多人是这样，包括很多每天讲经说法的法师，也不求什么解脱，大家做好事、做好人就可以，或者说多积福报、多做慈善，解脱空性方面的法，从来都是少人问津。

布施供养福无边：当然，如果我们对可怜的众生作布施，对三宝等殊胜的对境供养，有没有福德呢？肯定有无量无边的福德。

很多经典中都说，哪怕是对非常殊胜的对境，供一枚金币的功德，也是无量无边；我们看见特别可怜、无家可归或者非常悲惨的众生，作一点点布施，功德也是无量无边，这一点无有欺惑。

功德有没有呢？有。福德有没有呢？肯定有。但是我们众生在轮回中要获得解脱的话，需要空性的智慧，光是做福德远远不够。

心中三恶元来造：他心中的贪嗔痴三毒为主的烦恼，仍然存在，他也依然会一如既往地造下罪业。这一点我们一定要清楚。

在座的很多法师和道友，你们来听课、求法，并非是因为好奇心，也并没有其他目的，应该是自己想得到解脱，但现在很多问题都不明白，如果我讲怎样发财？怎样升官？大家都很有兴趣；讲到空性和解脱法门的时候，大家都没有兴趣。这是什么原因呢？就是不懂佛法的究竟意义。

所以，造福德是有无量无边的功德，但是你心里还在不断地造下贪嗔痴。

现在有些居士就是这样，在作功德、做善事方面很发心，但是因为他没有闻思、不懂取舍的原因，他就会经常要么以贪心的驱使下造无量的罪，要么以嗔心的驱使下造无量的罪，或者以痴心，不懂因果的原因，照样会造罪。你们可能也看到很多人，皈依很多年了，很有福报，经常做善事，可是在甚深因果方面，他从来也没有思维过，没有禅定、没有持戒、没有修空性法门，真正解脱的戒定慧三学方面，基本上不去关心。如此这般，他所积的福德，毕竟是随福德分的善，在人天福报享用完了以后，就一无所有了。因此，大家要很重视，非常重要！

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在：忏悔分真实的忏悔和表面的忏悔。如果我们想通过供养、布施、造像、做慈善等等的福德，以此想要灭除无始以来、尤其是即生中，以贪嗔痴、无明烦恼所造的一切罪业，是很困难的。

虽然造了福德，但是你没有如理如法地去忏悔罪业，虽然你之前造了福德，福报也肯定会现前，但是你以前造过的罪，后世仍然存在，一点都没有改变。

比如说我以前以贪嗔痴造下了罪，如果我没有以三殊胜摄持，或者以智慧波罗蜜多的空性摄持，虽然我即生中特别认真地昼夜精进，但是因为没有对症下药的原因，很难真正忏悔。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔：如果你心中对无我空性有一定的体悟，就灭除根本罪源，会于各自的自性中真正忏悔。真正的忏悔是无相法门，以般若空性或者菩提心来灭罪，都是非常殊胜的方法。

《永嘉大师证道歌》里面说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。”住相的布施，就像我们往虚空中射箭一样。箭的冲力消失以后，它就会慢慢地掉下来。还说：“争似无为实相门，一超直入如来地。”怎么能比得上无为、无相的空性法门？空性法门超越一切，可以直接到如来地。

密宗和禅宗中都说，如果我们没有认识心的本性，没有以空性智慧来摄持，这样的忏悔不叫真忏悔。确实，即使你今生中供斋、修路、建桥等等，福报虽有，但是能不能根除你相续中的罪业呢？不能。能根除的方法，要么是依靠四对治力，修金刚萨埵法门，要么修空性法门，这才是真正的忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪：如果我们通过修行，已经悟到了大乘顿教的忏悔法门，这里主要是指明心见性，认识心的本性，这是最根本的，如果我们有这样的境界，那么所有迷乱的分别妄念和邪知邪见都会遣除，行持正知正见，一定会通达一切万法为空性，自己的所作所为、所行所修全是真实，这时无有任何的罪过。

学道常于自性观，即与诸佛同一类：这种学道的行人，经常处于法性中，观自己的本来面目。这样修持，虽然他的身体与常人的身体并无差别，但是他的智慧和密意与如来没有差别。所以，我们常说“与诸佛同一类”，这是非常关键的。

密法中也是如此，认识本性的人，虽然他的身相与凡夫人一样，比如异熟持明，他异熟的身体还没有变样，但是智慧与诸佛菩萨已经无二无别了。这种忏悔方法非常高，完全超越显宗如海的忏悔方法，可以说在显宗中确实没有。

看过《维摩诘经》的人都知道，佛陀当时曾遣优波离去维摩诘居士处问疾，他不敢去，原因是以前有两个比丘犯了杀戒和淫戒，特别痛苦。《维摩诘经》中没说具体的原因，但其他注疏里说，这两个比丘住在山上的茅棚里，有一天早上，一个比丘出门了，另一个睡在床上，有一女人进来与他发生关系，他醒来后怀疑自己犯了淫戒。正在这个时候，另外那个比丘回来了，犯戒比丘就向他述说此事，他就想抓住这个女人问个明白，女人很害怕，逃之夭夭，他就在后面穷追不舍，结果女人跑到悬崖上掉下去摔死了。如此，这两个比丘，一个犯了淫戒，另一个犯了杀人罪，痛苦至极。

小乘戒中，因为优波离在佛陀的眷属中持戒第一，他们就找优波离诉说，问他该怎么办？优波离用戒律和智慧来衡量后，说：“就像人被砍了头以后，就没办法再存活，犯了根本罪，在整个僧团中无法共住，而且忏悔的方法，我在戒律中找不到。”

正在这个时候，维摩诘居士过来否认了优波离的说法。他说：“彼罪性不在内，不在外，不在中间……一切众生心相无垢，亦复如是。”宣说了一切众生心的本性没有垢染等，他就讲了一些灭罪的无相法门。后来这两个比丘不但不再苦闷，而且重新发菩提心，最终获得了成就。

犯了根本戒，这种罪业在小乘自宗中基本上是无法忏悔的。当时戒律第一的优波离也知道这两个比丘有忏悔之心，非常怜悯他们，但是他也没有找到最好的办法，正无计可施的时候，维摩诘居士讲了无相的法门，罪业的本体没有垢染，在外、在内、在中间，一切罪性本不存在，这就相当于密宗和禅宗里讲的认识本性了。因为这两个比丘也是利根者，后来已经在大乘中获得了清净罪障的机会。

这一点也是小乘与大乘的不同点，小乘中确实无法恢复的罪业，在大乘中，对根基比较殊胜的人来讲是可以的。当然，也不能认为小乘中犯了什么都可以，大乘中单是观想一个空性就可以了，没有那么简单。所有的罪业随便行持，只要口头上说个空性就可以吗？肯定不合理。总的来讲，我们如果真正通达了罪业的本性，与诸佛的密意完全都可以成为一致。

所以，我们经常在密法里面讲，遇到《系解脱》、大圆满的人，与普贤如来同缘分。法王如意宝的《胜利道歌》等很多论著中都讲“同缘分”，此处讲“与诸佛同一类”，实际上表达的是一个意思。

我们凡夫人会想：为什么说遇到密法、天天念《系解脱》的人，就是与普贤如来变成同类呢？确实可以这样讲。比如说我今天发了菩提心，那么我与文殊菩萨就变成了师兄弟，是同一类了，因为我也发了菩提心，也想度化天下无边的一切众生，我和文殊菩萨的“工作”一样了，那我们不是成了一个“单位”了吗（众笑）。所以，为什么说认识心的本性的大忏悔之人，与佛陀是同类，从世间的角度来讲，他们是同行，也即是同类了。

吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体：从达摩祖师传到现在的所有顿悟法门，只要是有信心和缘分，愿天下所有有缘的众生，都能认识心的本性。如果我们明心见性，与前辈的祖师们就是同一体了。

传承上师们已经认识了本性，如果说我们也认识了本性的话，那么我们就是一法界中的不同反体。比如说瓶子里面的虚空，与其他器皿里面的虚空，从虚空的本体来讲都是一体，如果我们把自己的这个瓶子盖住，里面的虚空根本没有与大虚空接触就没有办法，除此之外，我们稍微有一些开悟，就与诸佛菩萨的密意完全成了同一体了。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗：将来想要求得自性法身的人，你一定要记住，在修行和得果的过程中，要远离一切相，如果有相就不是真境界。

不要说密宗、禅宗，连获得阿罗汉的果位，也要远离相。就像我们经常说洗心革面，或者说心中远离一切尘垢、烦恼分别妄念，等等。小乘里讲，五十一个心所 中，六个根本烦恼、二十个随烦恼、四种随转（随转的四种法可以变成烦恼，也可以变成善法）、十一种善行、五种遍行法、五种别境法，这是《俱舍论》的观点。此处指善和恶的所有相全部远离，尤其是远离一切尘垢、烦恼。

努力自见莫悠悠：总而言之，当时六祖要求大家要非常努力、认真、勤奋地寻找自己心的本来面目，明智见性。

在座的人也一样，修法、读经固然重要，但不管你学显宗还是密宗，最关键的是要观自己的心，观心能获得许许多多不可思议的甚深境界。当然，我们一方面特别需要五部大论的广泛闻思，但另一方面，无论晨起还是睡前，要经常观自己的心，平时都应该修与自己非常相应的法门。其实观心是一种习惯，有些道友刚开始修得不好，但是慢慢因为一些善道友的影响，或者自己的不断发愿，后来就逐渐喜欢观心了，这个很重要！不要整天浑浑噩噩、虚度光阴地散乱。

后念忽绝一世休：为什么呢？因为虽然我们现在是住在人世间中，但我们今天所显现的人世间的心识、意念，什么时候绝断不得而知，很有可能我今天坐在僧团中，没有好好地修行，一直散乱，但明天这一世就已经完结了，这一点完全可能。

若悟大乘得见性：我们短暂的人生中，如果能顿悟大乘法门，明心见性的话，那获得人身完全是有意义的。

虔恭合掌至心求：按照我的解释方法：六祖虔诚恭敬地合掌祈求大家。其他法师也有这样解释的：自己虔心恭敬合掌祈祷，希求现见自心的本来面目，这样也可以。按照藏地一些大德上师们的愿望，比如寂天菩萨，他也曾说：“我合掌祈请，你们若想解脱，要经常用正知正念来观自己的心。”

六祖也虔诚合掌至心祈祷你们：人身非常难得，在短暂的人生中，最好要明心见性，获得一些境界，否则，整天都与恶友同流合污，在恶劣的环境中耳濡目染，将完全没有任何价值的东西当作有价值的。现在世间中的很多佛教徒和非佛教徒，都非常可怜，最重要的心灵法门都不希求，非佛教徒这样做无可厚非，因为他们所受的教育和所处的环境都受到限制，但我们佛教徒中，就像我刚才说的一样，有些也完全耽著在虚无飘渺的事情上，对自己内心的修证方面全无希求，全都变成往毫无意义的世间八法方向前进，我觉得这样没有任何的实义。一定要按照前辈大德所说的那样，在短暂的人生中，自己要有一些改变。

什么样的改变呢？要么修空性法门，像中观里所讲的一样，将内外的一切万法，用智慧来抉择；要么信心具足的话，按照密宗里面所说的那样，不需要增加很多观察、分别，在安住中认识自己心的本性。如果这两者都有困难，那么我们就对天下无边的众生发菩提心，每天都发善心，这一点并不困难。我们选择哪种都可以。

否则，有些修行人修了很长时间，越修越差。包括有些法师，出世间的佛教方面也许会讲，但是世间法方面有些失坏形象。有些修行人遇到一点事情，就显露出特别不明智的行为。包括一些发心人员，虽然我对他们的发心很随喜，把自己的闻思修行全部放下，来为众生、为僧团、为道场做事情，但在这个过程中，从语言、行为中所表现出的，就像从来没侵润过佛法的人一样，他的嗔恨、粗鲁，包括说他人的过失……自己觉得非常惭愧，我看到他们时，也经常有这种感觉：这个人已经学法多年了，但是没有一点清净心、菩提心、慈悲心，烦恼非常粗重，一生起嗔恨心，简直是山崩地裂。我们藏地的雷声那么大，但是有些人的嗔恨心所表现出的外在形式更加震耳欲聋。这样的话，修行会变成什么样，不用问别人，可以扪心自问。

我们自己在修行的过程中，有没有认识到这些问题，如果这样基本的行为都没有调整过来，是学的什么佛呢？

有些人可能想：那我就不学佛了，下地狱就下地狱吧，爱怎样怎样吧，我一走了之，再也不管了，有什么的……再没有比这更愚痴的行为了。

师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性：最后的总结，善知识们，以上所讲的这些道理，不但要去读诵，还要争取修持，如果这样去修持，从中认识心的本性。

因为禅宗的法门加持很大，它并不是从外境上著相的法，而在内心，尤其是前世修过观心法门的人，即生当中遇到它，也会非常欢喜，会有不同程度的言下开悟。“噢，原来我的心是这样的，以前从来不知道，通过学习和观心之后，明白原来我的心是这样的。”

虽去吾千里，如常在吾边：六祖说：如果如此，虽然你离我千里之遥，但是与在我的身边一模一样。从时间上也可以这么讲，比如说六祖在南方，但是如果一个在北方的人通过《坛经》认识心的本性，那与在六祖身边毫无差别。同理，六祖当时距现在已经这么多年了，如果我们后人通过他的语言来认识心的本性，虽然时隔遥远，但我们与当时在他身边也全无差别，没有时间、空间、距离的隔阂。

于此言下不悟，即对面千里：有些人对他所说的法一点都没悟，甚至有些人可能因为业力比较深重，对上师的教言不但不接受，反而去诽谤。

现在有些人很奇怪，尤其是我们汉地的有些人，可能是自己的佛教基础不稳的原因吧。比如说他本来在上师面前求法，后来因上师身边的某个弟子的行为，他就马上生邪见诽谤，这是特别不明智的行为。比如说佛陀身边有像阿难那样的成就者，也有像提婆达多那样的恶人，但是有些人看到提婆达多对佛诽谤也跟随诽谤。这是他自己愚痴，并不是佛的过失。

有些人就是如此，对上师的教言没办法接受，但却因为他的某某弟子、某某眷属，因为他身边的什么什么、因为他弟子中如何如何，所以就对这个上师……这种做法恐怕不合理吧。

比如说一个国家的主席，他的国民中有好人也有坏人，然后因为关在监狱里面的人，你就对这个国家的整个国政有一些看法的话，从世间的例子来讲，可能也没办法推理。

所以不管怎么样，有些人不但对上师的教言不领悟，反而对他生邪见，这样即使面对面，也如同相隔千里，虽然你天天与他在一起，在一个道场中，给他当侍者，你却经常生邪见、生排斥心，不但对你的相续没有丝毫利益，可能你死后还会因为业力感召，恶趣景象会在你面前现前。

何勤远来：如果如此，你们从很远的地方来这里有什么用呢？

对明心见性的上师所讲的法门都不重视，其他都没用。很多人依止上师的原因很奇怪，“啊！这个上师很庄严。”“这个上师表情很不错。”所以就要依止他，如果因为表情不错就要依止的话，现在有很多唱歌跳舞的明星表情都非常丰富……到底依止上师最主要的目的是什么？是求佛法。作为佛教徒来讲，我觉得这个很重要，但很多人不明白。远道而来，依止多年，结果自己的相续一点也没改变，最终离开时，还造了一大堆的罪业，这种人非常可怜。所以我想：依止上师，依法修行非常重要，如果没有以法为基础，恐怕很多事情不一定有意义。

珍重！好去：六祖说：你们各自珍重，好好地回去。

其实六祖的有些语言，与因明学者、中观学者的语言比较起来，可能没有那么谨严，但是解释开悟者的语言，确实很多很多甚深的意义可以挖掘出来。

当时闻法的大众中，没有不开悟的，都有不同程度的开悟。

开悟的上师所宣讲的法，听受的当下也许不一定都听懂，但是他以后一定会有潜移默化的改变。他们的这堂课都已经欢欢喜喜地下课了，我们这里还有时间，再讲一点《机缘品》。

机缘品第七

在有些古版本的《六祖坛经》中没有第七品，是后来的个别版本中增加的，在本品中主要讲了六祖与无尽藏比丘尼等十三人对话和修行的经历，相当于是一个六祖的传记。这些圣者们的传记中对修法的苦行等记载，我们后人非常值得探索和学习。

无尽藏比丘尼的公案

六祖大师到黄梅得到五祖授衣传法，之后就回到了韶州的曹侯村。刚到那里时，因为他还没有出名，当时村里面的人都不知道他是有开悟境界的人，大家都把他当作普通人那样对待。

当时，有一个儒教的大士叫做刘志略，可能是前世的特殊因缘，对六祖的境界等方面有所感知，对他非常礼遇、恭敬，照顾有加。

儒士刘志略有一个姑姑是出家人，名字叫做无尽藏，她经常读诵《大涅槃经》。

当时汉地取法名的方法与现在好像不同，现在是两个字吧？三个字比较少见。无尽藏比丘尼估计是个藏族人（众笑），藏族有很多好听的名字，无尽藏、吉祥海等等。

六祖大师听到她在诵《大涅槃经》，他自己不认识字，但基本上知道了《大涅槃经》的甚深微妙经义。可能无尽藏虽然天天诵经，但仍对经义不是特别精通，六祖大师就为她解释她不太懂的地方。《大涅槃经》里面，无尽藏比丘尼有很多字都不明白，她就问字的问题。六祖说：文字我不认识，但是意义方面，你有什么问题可以提。

禅宗大德中有不识字的，我们藏地也有很多这样的大成就者，有些牧民、农民也不识字，也没有闻思过，但是直接依靠上师而认识本性了。禅宗和密宗有很多相像之处，我为什么喜欢讲禅宗呢？（众笑）

无尽藏比丘尼说：你连文字都不认识，难道能懂得其中的意义吗？

她认为必须要依靠文字才能通达经文的意义，连字都不认识，怎么能通达经的意义呢？

这句偈很多大德，包括各大学校里的很多教授都喜欢说。

师说：三世诸佛所宣说的微妙甚深道理，从了义上看，与文字是没有什么关系的。

佛陀所宣说的诸法，般若波罗蜜多的究竟智慧境界是不可思议的，无法以文字来诠表。如果我们用手指来指月亮，不能看手指，因为看手指就看不到月亮。我们要知道，般若分文字般若和实相般若，说文字并不关键，是以实相般若为主而言的，但是我们也不能偏堕，“啊，这里已经说了，与文字无关，我以后再也不看书、再也不背诵了，经书也不需要了。”这是没有掌握分寸。在不同的层面，讲不同的功德。稍微学过因明、中观的人，会分辨哪些语言是从哪个层面说的，要表达怎样的意思，这很重要。

当时无尽藏比丘尼非常惊讶——文字一个都不认识，但却对所有的经义全部辩达无碍。她就对村里面的有德之士都讲：这不是一般的人，如同如意宝，不能小看，我们应当请来供养。

有些版本里用的不是“玄孙”，是“系孙”。

曹操的远世子孙叫曹叔良，还有其他的居民，都争先恐后地来对六祖顶礼。这时，有一个宝林古寺，本来在隋朝末年就在战火中毁灭了，成了废墟。后来在原来的旧址处重建了寺宇，刚好六祖在此时已经有了名气，大家都觉得他很了不起，就将他迎请到这里。这里很快就变成了他的宝地，六祖成了这里的住持。

上师有了，寺院也有了，各方面因缘具足。

六祖在这里呆了九个多月的时候，原来抢衣钵的那群恶党（“党”是团体、集团的意思）又找来了，准备杀害他。后来六祖就跑到前山的树林躲避，那一群人又把前山放火焚烧了，他隐藏到石头里面才得以幸免于难。

曾经贝若扎那在甲摩擦瓦绒遇到他人加害时，他显示神通，身体全部进入岩石里面。当时六祖也藏在了石头里面，整个山都被烧了，但是他的身体完好无损。现在这块岩石还在，近期录制的纪录片里也拍摄了。

这块石头上，曾经六祖大师跏趺坐时膝盖的印痕和衣服的布纹，现在仍然清晰可见，所以，后人称此石为“避难石”。

当时六祖想起以前五祖给他讲过的“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，于是他后来就暂时藏在了怀集、四会二县的境内，一直没有出来。

我们从这些经历中可以反省，在修行过程中稍微有点违缘的时候，也不要太过执著。六祖开悟的时候，他也是被别人追赶、杀害，他要四处躲避，后来在外弘法，到了韶州这里，又被那一批人追赶，包括他住的整个山都被烧了，后来他只有隐藏下来。

还有很多大德，包括无垢光尊者、智悲光尊者……在他们的人生经历中也不难看出，在修行中，表面看来出现的一些违缘，最终都变成了修行的动力。

因此，有些道友稍微身体不好，稍微家庭中出现一点违缘和困难，自己好像都无法面对，很快崩溃了或者修行退失了，最后甚至无法继续修下去，其实这是很不合理的。像六祖那样的开悟者，一代祖师，在当时的环境中，也是遇到了好几次生命危险。现在我们在修行上虽然遇到一些违缘，但是也没有人故意点燃你居住的房屋，只不过有个别道友的很多违缘，都是家里的违缘，一些亲朋好友方面的违缘，或者自己意想不到的违缘比较多，这个时候，自己应该要学会转为道用。

同时六祖在最关键的时候，都是用五祖的教言来指导方向。在依止上师的过程中依教奉行，不仅仅藏传佛教是这样，禅宗中也是如此。他刚开悟的时候，五祖对他说了什么样的法，最后离开的时候，又给他叮嘱了什么样的教言，后来好几处都是按照师父的教言去做，最后因为这个缘起，他的法流一直传到今天。

所以，我想我们学禅宗，虽然文字上不难，完全可以通达，但是有些前后的缘起和道理，在与藏传佛教互相对应的过程中，我们也会发现，自己在以后的修行道路上如何抉择和定位方面，可能会有新的指导。