下面我们继续共同学习《六祖坛经》，现在讲第六忏悔品。忏悔品中，之前已经讲到五种香，后面讲无相忏悔，按照禅宗的忏悔方式忏除我们的罪业。不管是什么样的人，无始以来到现在流转于轮回中，肯定造过许许多多的罪业，假使没有很好地去忏悔和清净，一旦我们在没有忏净之前就离开这个世间，就会影响到下一世，乃至生生世世。所以，佛教的法门中对忏悔非常重视。

有些修行人觉得自己需要终生忏悔，因此穷其一生着重修忏悔法门。当然，每个人的根基千差万别，有些人着重供曼茶等等积累资粮，有些人修开智慧的文殊法门……不管怎样，我们共同修持忏悔法门很重要。

法王如意宝的传承弟子也都特别喜欢修忏悔，每年开金刚萨埵法会的时候，参加的人相当多。平时很多人每天早上习惯念百字明、金刚萨埵心咒还有其他仪轨，对于通过各种法门忏净自相续中的罪障，相当重视。

今天大家共同学习的是，以六祖大师《坛经》的观点来忏悔，虽然与藏传佛教等其他宗派相比较，也许在忏悔的方式方法上有所差别，但总的来讲，所有的教法最终还是要先认识自己的罪业，然后忏净，再发愿今后决不再造，这是共同的修行。

无相忏悔

其实此处不管讲忏悔、积累资粮还有其他的任何法门，全部都是用佛教最深的内观方式来修行。

“善知识！此香各自内薰，莫向外觅：前面已经讲了通过五香认识心的本性，此处也说在寻找五香的时候，应该从内在去熏染和融合。也就是说，对各自的修行，应该是从内心中返观自己，而千万不能在外境中寻找，否则始终找不到。

今与汝等授无相忏悔：给我们介绍了这个问题之后，六祖紧接着对大家宣说无相忏悔法门。我们前面讲了无相颂，这里是无相忏悔，但是与我们平时说的所有相状都泯灭、一切相都不执著的无相忏悔并不相同。我们平时忏悔的时候是观外境或者通过其他方式来忏净，在这里六祖的所谓无相忏悔，并不重视外境所取相，而是全部归于心上忏悔。后面我们会讲到，未来、过去、现在，能忏悔、所忏悔等等，虽然这也是一种相，但是与外境的所取相有一定的差别。所谓无相忏悔，是依靠对自心的认识，对自我的反省来忏悔。

灭三世罪，令得三业清净：通过无相忏悔，能摧灭我们过去、现在、未来所有的罪业，身口意得以清净。

通过忏悔，三世的罪业也可以清净，这种忏悔文实际上也是发愿文。本来，按照共同乘的道理来讲，过去的罪业在现在的阿赖耶上可以存在，现在正在造的罪业也可以存在，但未来的罪业，按照《俱舍论》的观点，是以得绳的方式存在，其实这种得绳也并非真实存在。

那么此处为什么这么讲呢？实际上未来的罪业也可以通过发愿的方式得以清净。怎样清净呢？比如说未来以我的因缘本来会造很多罪业，但是通过我现在的发愿和忏悔，尽可能地不遇到造这种罪业之缘，即使遇到，也会在很快的时间中得以清净。我们可以以一种发愿的方式来得清净。

此处针对几种不同的罪业一一地忏悔，就相当于我们忏悔时所用的仪轨一样，六祖让每位弟子重复他的话语，就像我们灌顶的时候，也是上师念一遍，所有的弟子跟着他重复一遍，或者传别解脱戒的羯磨仪轨时，也是阿阇黎念一遍，弟子们跟着念一遍。此处亦如是。

善知识！各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染：六祖告诉大家：善知识们，你们每个人跟着我一起念。弟子们，我们祈愿过去、现在、未来所有前前后后接连不断的妄念，不要被无明烦恼所染污。这一句，我觉得带有发愿的意味。

这很容易理解，我们正在产生的或者过去已经产生的，在阿赖耶上面种下种子的这些妄念，不被无明愚痴染污倒也可以，但未来怎么染呢，未来还没有产生。正如我刚才所讲的一样，此处是带有发愿的方式：不但是我的过去和现在的心念不要被无明所染污，将来乃至生生世世中，都要让我的相续得以清净，不被无明烦恼所染污。

从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起：其实在这个偈颂中，没有直接宣说贪、嗔、痴、慢、嫉五根本烦恼，只提到了其他的根本烦恼。“等”字里还包括其他未说的根本烦恼和支分烦恼。

从前所有的恶业、迷乱、愚昧、迷惑等罪业，今天全部一一地忏悔。通过忏悔，愿所有的罪业立即消失，今后再也不会新生。这是第一个忏悔法门——对愚昧、无知、无明的忏悔。

弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染：这一段的方式方法与前面相同。前文以发愿的方式，过去、现在、未来一切念念不断的妄念，不要被骄傲、欺诳等烦恼所染污。

从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起：从前凡是骄傲、欺诳所造的罪业，还有“等”字中包括的贪心、嗔心以及其他烦恼的罪业，全都得以清净，愿立时全部消失。

其实心的力量非常强大，我们在安住、诵咒或者观想的时候，应该这样忏悔，甚至在念经、磕头等做任何善事的时候，也应该在心里不断地去思维它。当然，修忏悔法门时本应如此，但即使你不是修忏悔法门，比如说修人身难得、修开智慧的法门时，祈愿过去、现在、未来所造的一切罪业，全部得以清净，仍然可以以这种方式忏悔。

弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染：弟子们，从前念、今念、后念，念念不断中不被嫉妒心所染污。

今天跟这个人生嫉妒心，明天跟那个生。或者自相续中存在傲慢：我今天口才可以，我的境界很高，我长得很不错，我身体很健康，我今天吃得很不错，我今天听课很专注，别人好像没有像我这样专注，等等。

在与人比较的过程中，经常容易产生傲慢心，看到低于自己，差于自己的人，就自恃清高；如果有些人超过自己，则很容易产生嫉妒心，“这次考试，他的分数比我高，为什么是这样呢？好像法师对他非常好，领导对他很重用，为什么经常看不惯我呢？”常常这样对平级的人产生各种各样的嫉妒心。我们凡夫人很容易产生五毒烦恼，想得起的、想不起的不一而足，比如即生中乃至从读幼儿园开始，就对很多人不断产生傲慢、嫉妒、无明、贪嗔等等各种各样的烦恼。

从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭：我们从前所有的恶业、罪业，愿一时通过忏悔、念咒、观想、参禅的力量，全部一一地忏悔。这种忏悔非常重要。

永不复起：以后这种罪业千万不要再次浮现。

如果说即将离世，忏悔清净以后死去还是很好的，因为凡夫人常常是忏后又犯。在《地藏十轮经》中讲过，完全断掉相续中的恶业很难，因为凡夫人的相续中，自私自利心的种子一直存在，果自然会不断地产生。我们在心里都会想，这次忏悔以后再也不造了，但是除了个别修行境界比较好的人以外，对凡夫人来讲确实很难。所以，我们祈愿“悉皆忏悔”以后再也不要成熟。《百业经》里也常说希望罪业不要成熟，有些罪业通过忏悔得以清净，以后并没有成熟，而有些，虽然法性的力量不可思议，罪业得以清净了一部分，但是将来在不同的世代中，在自相续中又逐一复苏，有这种情况。

以上讲的是无相忏悔。在这里，并不是像某些了义空性经典里所讲的那样，完全破一切相，而是对过去、现在、未来的相一一观想，再进行忏悔。

分说忏悔

善知识，以上我们讲的是无相忏悔。那么什么是忏？什么是悔？下面分别解释。

所谓的忏：我们以前所有的恶业、愚昧、无知、骄傲、欺诳、嫉妒、贪心以及狡诈等等，各种各样的罪业都一一地忏悔，以后再也不要生起来，叫做是忏。

这相当于是厌患对治力，对以前所造的罪业，在相续中生起如同服用毒药一样的悔心，对以前依靠恶友或恶劣的环境所造的恶业，生起无以复加的后悔之心。有些道友就是这样的，未学佛前杀生非常勇猛，自己现在一想起来都特别的伤心。以前在家没有学佛的时候，有些人是不懂的，还有些人虽然懂，但是因为无知或好奇，造了无量无边的罪业，如今内心中充满伤感，觉得自己以前太愚痴了。这以上讲的是忏。

什么是悔呢？悔改以后的所有过失。从现在起，再也不造所有恶业、无明、愚痴、骄傲、欺诳、嫉妒、贪嗔等等罪业。以前不了解、不清楚它们的危害性，现在通过上师的开示，通过大乘佛教的学习之后，完全觉悟了、明白了。以后永远断除、再也不造，这叫做悔。

“忏”是对以前造的罪业特别后悔；以后依止返回对治力，再也不会造了，即使遇到生命危险也不会造，称为“悔”，这样的忏悔决定会清净。比如说有的人以前杀生、偷盗、邪淫、喝酒等等，如今觉得在短暂的人生中造了这些恶业特别不明智，那么从现在开始要下决心悔改。忏悔需要立誓，需要决心，本来戒律就是一种决心。最容易清净的忏悔方式，就是需要后悔再加上以后的改正。

《百业经》中不是讲了吗，有的人曾经杀过很多人，但他知错后完全忏悔，再也不杀人，这样的话，以前所造的罪业都会得以清净。而且，想要完全从根本上清净以前的罪业，以后的决心相当重要。

藏文中忏和悔两者不是很好分开，但是在汉文中，六祖是将忏和悔分开讲的。可能很多人会误解忏悔之意，只认识到自己以前做错了这一层意思，但实际上，忏悔中包括以后再也不做。“以前是我不对，以后我再也不做。”这两者叫做忏悔，如果只是对以前所做有后悔心，那只是忏，不是悔，因为悔是以后不造。“我忏悔，我错了，我以后再也不做了好不好？您可不可以原谅我一次？只要一次机会就可以。我忏悔就对了嘛，我忏悔嘛。”就有人这样忏悔过。《坛经》的解释方法，大家应该记住。

作为凡夫人，他只知道忏悔之前的过失，但却不知道要悔改以后的过错，重新做人，再也不造如此的罪业。“斩草不除根，春风吹又生”，世间上也有这样的说法，如果没有断除根本，将来因缘成熟时，还会再次不断地生长。因为没有悔改后过，之前所造罪业的种子也没有泯灭，如此，将来罪业会再次产生。既然前面的罪业没有泯灭，后面的过失又不断地产生，那怎么能叫做忏悔呢？

按照六祖观修、参禅的方法，忏悔应该是一种无相的忏悔，无相忏悔是遣除所有的执著，心态上，最初有后悔之心，最后有改正之意。

按照其他经论的观点，《大圆满心性休息》和《前行引导文》中引用过很多教证，这些教证里所讲的是，真正的忏悔是如如不动地观自己的心，认识自心以后，所有能取所取的罪业全部都会得以清净。

汉地的《观普贤菩萨行法经》中也说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”一切罪业全部是因妄想而生，如果你愿意忏悔，直接安坐、忆念实相。所谓的实相是心的本性，一直关注心的本性，所有罪业会很快得以清净，这些罪业本来也没有实质。所有的罪业相当于白霜和露珠一样，当空性的智慧阳光照射到它时，当下消失。

所以，我们如果用心观心，或者用智慧来观能忏、所忏，这种忏悔方法就非常殊胜。不管通过什么样的方式，总之要令罪业得以清净，否则确实障碍解脱。

法王如意宝的《教诲甘露明点》里讲，不管是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒中，根本的罪业都会对解脱直接或者间接产生障碍。所以，千万不要让这些罪业与自己的相续同住，否则不得解脱，没有同住，也可以算是清净戒律的界限。无论是戒律清净还是忏悔得成功都可以，即使你造了一些罪业，当下要念金刚萨埵心咒忏悔。

有些人经常因为脾气不好而与别人吵架，吵完架以后又一边流泪一边念“嗡班扎尔萨埵吽……”，并自言自语：“我太坏了，我太坏了，我这个人，修行这么多年了还跟别人吵架，还产生恶分别念，‘嗡班扎尔萨埵吽……’”。与不忏悔的人比较起来，这也很好。

以共同方式解释四弘誓愿

六祖又告诉善知识们，无相忏悔已经为你们讲完了，下面要与善知识们一起发四大弘愿，希望各自都要用心专注地听受，不要胡思乱想。

汉地念诵中所发的四弘愿，我以前讲其他课也引用过，非常重要。我们平时在修行过程中，不但要会念，而且经常要发自内心地这样发誓愿。大乘佛教徒在生活中要经常发愿，无论是自己独自修行还是与僧众共同修行，要有共同的发愿，共同发愿的愿文是什么呢？

我们平时念诵时，四句中前面的“自心”“自性”没有念，“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断……”以这种方式来念的。此处加上了“自心”“自性”，是因为此处的发愿与其他共同经典的发愿不同。《大乘本生心地观经》中就有这类发愿，菩萨要成熟众生、住持三宝的一切修持等等，专门讲了四大弘愿。佛经中讲“大小菩萨皆应修学”，不但是大菩萨要行持，大大小小的菩萨都应该修学这四大弘愿。

我们在座的人，哪怕听一堂课，也应该有这一堂课的作用，如果今天通过这一堂课的学习，我们已经学会发四弘愿，在日常生活中经常发愿，确实人生是有意义的。

六祖为什么在前两句加“自心”二字呢？度众生和断烦恼，都跟我们的心有一定的关系，度众生是度自心恶分别念的众生，断烦恼也是当断自心中贪嗔痴的烦恼，所以，前面加“自心”。后两句加“自性”，是指学无边的法门主要是学本性上的法门，成佛也是在本性中、在法界中成佛，以这样的原因，与其他经典有所不同。

简单地在字面上解释，我觉得有两种解释方法。第一种解释方法——大乘共同的发愿。

自心众生无边誓愿度：第一愿：天下无边、众生无边，我们发了大乘菩提心，一定要誓愿度尽天下的一切众生。

自心烦恼无边誓愿断：第二愿：我们要度众生，自相续如果被烦恼所占据就没办法，因此，首先应该断除自相续中贪嗔痴为主的一切烦恼。当自己成佛后度众生是很容易的，发心分牧童般的发心、国王般的发心、舟子般的发心几种不同情况，比如国王获得王位以后可以度化他的子民。第二个发愿，是将自相续中所有的烦恼断除。这是从断方面讲的。

自性法门无尽誓愿学：第三愿：要断烦恼、度众生，被无明愚痴所缚的凡夫人根本无能为力，为了成佛，我们一定要精通无量无边的法门。就像《经庄严论》中所讲的一样，没有精通五明，即使圣者菩萨也不可能获得成就。所以要学五明。此处讲，我们要度众生、断烦恼，要广闻博学，一定要学世间的无尽法门。

自性无上佛道誓愿成：第四愿：我们学习断烦恼、度众生，最终的目的是什么呢？就是要成就无上佛道。我们并不是像有些人，读书就是为了家庭、工作，为了自己过安稳快乐的生活，很多人读书的目的是这样吧？而我们学习大乘佛法，是为自他众生成佛，这就是最究竟的目标。

这是共同的解释方法，六祖的不共解释方法，以下正文中有介绍。

我们发愿的时候，应根据自己的状况进行发愿。如果你对禅宗有很深的境界或智慧，那么按照六祖的解释方式来发四大弘愿，如果你没有这样甚深的禅宗境界，那么自己在何时何地都可以按共同的解释方式发这种愿，我觉得这样发愿很重要。

在《菩萨璎珞经》中也有四大弘愿：从苦谛而言，未度苦谛令度苦谛（愿受苦者得以度化）；未解集谛令解集谛（愿集谛没有解脱的众生解脱）；未安道谛令安道谛（没得安慰的众生愿道谛来令他安慰）；未得涅槃令得涅槃（没有涅槃的众生让他得涅槃，也就是缘灭谛）。以四谛来发四大弘愿。《心性休息》中也有这种发愿的方式。

这样也可以，但最重要的是我们无论身处何地，应该会发愿，很多人都不会发愿，只是有一种趋乐避苦的心态。以前藏人去拉萨，本来觉沃佛像那么殊胜，在他的面前应该发成佛、度众生的愿，但很多人到了那里之后经常发什么愿呢？愿我很快速、很顺利地回到家里！这样的话，不如不去。其实很多道友到学院来也是这样，从汉地很远的地方过来，在我面前发愿：希望您加持我很快回到家里！其实这样你不来也可以，没有必要这样发愿。

很多人都不会发愿，正如荣索班智达的《入大乘论》里讲，有个织布的人现前了成就，天人问他：“你需要什么？世间的愿望我都能满足。”而他只讨要了一台织布机而已。每一个人的职业是什么，都喜欢发与自己的职业相关的愿。比如说学生会希望自己化学学得好、物理学得好，或者希望自己能找到一份满意的工作等等，只会发一个短期的愿。

虽然发真正的大愿，如让我成佛，让我度尽一切众生，让我断除相续中的一切烦恼，让我学好世间的一切万法，像文殊菩萨那样，变成一个遍知者……这些对我们凡夫人来讲有一定的困难，但我们还是需要发愿。像刚刚进入幼儿园或小学一年级的人，跟他说要好好地发愿，将来要惠及百姓、回馈社会，以他当时的心态，很不合适，因为那么小的一个学生，想帮助千千万万的人，以当时他的心理状况，并不会完全接受，但是他长大之后，真的到了社会上，因他从小都在发这个愿的缘由，心态上会慢慢有所提升，真正到了社会上后，这样的心态最珍贵。

同理，我们还是凡夫时，要断除一切烦恼、度尽一切众生，这与凡夫的心态有点相违，但是大家在学习前辈大德的殊胜教言后，才会知道它的价值。本来所谓的价值观，会因社会地位的不同，每个人的价值导向、认知水平、教育体系也会有所不同，因此每个人的价值观确实是不同的。大乘佛教的价值观，我想大家应该培养。

以不共方式解释四弘誓愿

善知识们，大家知不知道，“众生无边誓愿度”到底是什么意思呢？并不是我惠能能度尽一切众生。

他并不是说凭一己之力，能度尽天下所有的众生，这是禅宗的特殊说法。

善知识，所谓的众生，并不是外境中存在，而是心中的众生，因为万法唯心造。心中的众生是哪些呢？像邪迷的心、诳妄的心、不善的心、嫉妒的心、恶毒的心，以及“如是等心”中“等”字里还包括千千万万的心，可以说每一种心态都是一种众生。所以，大家应该知道，我们返观自心，认识心的本性时，自性就是度，这是真正的度。

《华严经》中有一句“身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生”，“众生”在这里有不同的解释方法，意思就是说，自心的众生是以心来安立的。

六祖是说我们不起烦恼，所有的烦恼全部灭尽；大圆满讲，以贪嗔痴引起的有八十种妄念，到最后通过认识心的本性全部泯灭。

按大乘共同的发愿，度众生是要度自相的三千大千世界无量无边的众生，而此处是指度心里的众生。

什么是自性自度呢？我们心中的很多邪见、烦恼、愚痴等等，可以用正见来度。有了正见以后，般若智慧自然而然具足，用般若智慧打破我们所有的邪见、烦恼、愚痴，这些众生各自都度了。度的方式：邪念用正见来度、迷惑用证悟来度、愚痴用智慧来度、邪恶用善慧来度，这样来度所有的分别众生，叫做真度。

分别众生，或者说恶念分别，都用认识来度尽，这与密宗观点不谋而合。真正生起般若空性智慧的时候，在菩萨或者佛陀的自现境界中，所有的迷乱分别念乃至不清净的众生都没有。我们不是经常也说：佛见众生都是佛，菩萨见众生都是菩萨，凡夫人即使见到佛，也觉得他像凡夫。

为什么当时很多外道见了释迦牟尼佛以后，有些认为他有贪心，有些认为他有嗔心，有些认为他相貌不庄严，等等。

一般来讲，确实人与人的境界天差地别。如果一个人的心很快乐，没有痛苦，他就会觉得这个世界很美好；如果一个人的心很烦躁、很痛苦，他就会感觉这个世界很丑恶。是心起了决定的作用，如果心情特别快乐，下雨也很舒服，阳光很强也很快乐；如果心情低落、情绪不佳，那么下雨也觉得雨水欺负他，阳光强也觉得太阳在害他。自己心情不好的时候，整个外界似乎都在针对他，乃至路人，也觉得这个人恨他，那个人误解他，所有的人都变成了敌人。

大乘藏传佛教中有这样的说法：修行好的人，他的世界和所现境非常的美好；修行不好的人，无论在任何地方，他的所现境界都很丑恶。所以，天堂与地狱，关乎于自己的心。《大幻化网》中引用教证的原因也是如此，外境没有一个真实的存在，否则在自相法上很难安立。当然，这是从最究竟的境界上讲的，包括我们现在所存在的世界，都不存在，不能说我们现在生活的地方存在，但地狱和天堂不存在，这种说法肯定不合理。

以上讲了第一条：众生无边誓愿度。

什么是烦恼无边誓愿断呢？通过禅宗的思想，认识般若智慧，有了般若智慧，就像太阳生起的时候，黑暗自然而然遣除一样，所有的虚妄分别都会土崩瓦解。

按密法的说法，认识本性的时候，五毒就是五智，贪、嗔、痴、慢、嫉，全部都变成了妙观察智、大圆镜智、法界性智、平等性智、成所作智。

法门无尽誓愿学，是必须要见自性，行住坐卧经常在这样的境界当中行法，这叫做真学。

此处的“学”，并不是苦苦地背诵、思维、参加考试，记住了转眼又忘了，伤心、痛苦的那种“学”。开悟者的学习方法与我们的学习方法不同，开悟者的学习方法是安住，安住以后认识，认识以后，所有的万法都囊括在他所认识的法中，此时，世出世间的一切万法全部都证悟了，证悟之后就没什么可学了，所以说不需要学。

当然，我们也不能因为六祖说过“法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法”作为借口，就不背书了，觉得“须自见性，常行正法”就可以了，不能这样，我们口头上会说，但实际上还差得比较远。

现在正值夏季，我们学院很多道友都是早上五六点钟就开始背诵，这样很好，有些班的人比较懒惰，可能是法师的原因，法师喜欢睡觉，班里的人就喜欢。我们讲四摄的时候说过，法师自己特别爱闻思，对佛法特别有兴趣的话，底下的人自然而然有学习的动力，如果法师自己对法的信心和希求心不够，甚至对特别精进的人还另眼看待的话，底下的人也会出问题。一般来说，老师有很大的区别，如果老师特别严格，他的学生也会显得很出色。我知道有个小学里面的一个班，他们的老师特别特别严格，他们班每年都得全县第一名，后来换了老师，这个老师比较懒惰，结果全班的成绩一下子降到很低了，大家都在议论纷纷。

其实，我们佛学院和山下也是这样的，我知道城市里面的有些辅导员非常不错，爱学习，不说大话，佛法上面的道理，他愿意沟通，因此，与他相关的人都有很好的见解。佛教徒也是如此，现在的学生其实也没有自己独立的思想，老师怎么说，他们怎么行。老师经常说别人的过失，那他底下的学生都开始指指点点、品头论足于别人的过失。我们佛教的法师们所培养的道友也有差别，我希望大家学习一些精进的班，我听说男女众中有个别班很精进。大家都在喇荣山谷里，八九点钟大家都在上课，一日三餐的时间也都差不多，晚上大多也都在听我的课，但是其他时间的精进，每个法师的方式方法上就有所不同，你们也需要互相了解一下，什么都不了解，“山中无老虎，自己称霸王”的自以为是不好，要互相看看。

不要说班与班之间，现在东西方所有的国家都在互相学习、沟通。我发现城市里的有些人也很保守，连其他的学习小组都不去，有些道友可能心不够宽广。按理来讲，比如说东北学佛的人，出差到南方的时候，可以去看看他们个别小组里学得怎么样。我都经常到各处参学，很有感触，去各地学习很有必要。平时讲是非并不重要，真学才重要。

我想，我们一方面希望像六祖那样，无边的法门中只是观本性就足够了，但是更重要的确实还是要学习。

我最近在校对很早以前翻译过的《智者入门》，我觉得《智者入门》很重要，如果以后大家学习了，在佛教上应该会变成智者。但是人生很短暂，不知道以后有没有机会传讲，校对完了以后，如果能给大家讲一遍，俱舍、现观、中观、因明都会一下子精通。很向往吧！（众笑）

最后的无上佛道誓愿成，成佛就是要沉下自己的心，看破、放下一切世俗的心。行于真正之道，这样之后，离开了所谓的迷惑和觉悟，不堕两边，成佛以后，觉与不觉都没有。生起不可思议、远离四边八戏的般若，不落于真实和虚妄。这个时候真正见性，当下成佛，就像十地末尾的境界一样。

这句话很重要。我们作为修行人，常常都要修行此四大弘愿的法门。

我也希望大家平时到任何地方，哪怕你去转一个神山，在一座佛塔前面磕三个头，需要发愿时，要发这个愿。度尽众生、断除烦恼、学无量法、誓愿成佛。其实，菩萨的所有行为都囊括在此了，非常重要。发愿的时候，如果我们有时间就念《普贤行愿品》，如果没有念《普贤行愿品》的时间，我们就发这四大愿。

当然，禅宗有禅宗特别高的境界来发愿，但是我们现在还没有达到六祖那么高的境界——学无所学、佛无可成、断无所断、度无可度，全在自性上认识，从禅宗和密宗的很高境界来讲是这样，但是我们现在暂时无法做到。我们还是按照佛的金刚语，要度尽一切众生、断除一切烦恼、显密教法统统要学完，我们最终的目的是什么？就是要成佛！这种发愿确实很好，很多人不会发愿，学了佛以后，应该学会发愿，发愿很重要。

开法会时，有些新来的居士经常问我：“到这里来应该干什么？”我说：“你多发愿。”“啊？什么意思？化缘？”他们不懂，我也没法一一解释，那就随缘吧。

最后两句，“常念修行，是愿力法”很重要。我们常常要修行，菩萨要日日夜夜发愿。在菩萨戒中也讲，菩萨是昼夜六时要发愿，做不到昼夜六时，就一天发一次愿，或者一个礼拜至少也要发一个愿。念《普贤行愿品》的时候，内心中要好好地发愿，发愿的力量不可思议，修行一定会有加持的力量。