下面继续讲第二大佛陀世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》，现在讲第二根品中非色法产生之理的广说，分相应法产生之理和不相应行产生之理，首先讲相应法产生之理。相应法产生之理的类别决定之分类中，分略说和广说，略说已经讲完了，广说当中，十遍大地法也已经讲了。

按照有部宗观点，不论善心、恶心，还是大烦恼心、小烦恼心，任何心和心所产生时，这十种遍大地法，只是不明显而已，实际在心产生的同时会一起产生。

这么多心所一起产生，会不会出现众生有多种相续的过失呢？会不会变成很多众生或者一个众生有很多心识？《毗奈耶经》和很多大乘经典中说：众生只有一个相续。但是这么多心所一起产生，不是已经变成很多相续者了吗？

没有这种过失。原因是，佛经里是指大的心王或者明显心所，不可能产生两种，而不同类的无分别心或者心所，在一个人的相续中可以产生。佛经中也说：不同类心所可以产生。但是，会不会因此出现一个众生有两个相续，或者一个众生有很多心识的过失呢？不会。众生真正的主心是一体的，在一个主心当中有很多不同的反体，也就是说，取对境时有很多不同的侧面和角度，因此不会有这种过失。

大家应该清楚，佛经里说一个众生只有一个相续、一个众生只有一颗心，人们也经常说“我有一颗心”，从总的类别来讲，众生只有一颗心，每个众生相续中的这颗心，与其他众生相续中的心完全不同，但在我自己这颗心的周围，可以产生很多不同类别的心所。这一点，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也讲过。

所以，不同类的很多细微心所可以一起产生。比如眼睛见到花色的布，若详细去看，会发现有取白色的识、取红色的识、取蓝色的识……不同的所取对境，能取的心识也有所不同。那么，取白色的识是不是取蓝色的识呢？从对境角度来讲，肯定不是，但从有境角度来讲，只有一个心识。这时，会不会因为看到花色的布，变成具有各种心识的众生呢？不会。通过这种比喻可以了知，虽然在一个相续中可以同时出现不同心所，但不会变成很多相续的众生。

前面已经讲了遍大地法，一般来说，经部和唯识宗以上，认为这十种心所不一定与每一个心一起产生，其中只有五种遍行法——受、想、思、触、作意，会与任何一个心同时产生。

《俱舍论》本颂当中，其实有部分的心所并未包括进来，比如《大乘阿毗达磨》讲到五十一种心所，《毗奈耶经》讲到七十五种心所，但是从种类角度来讲，都可以包括在此处所讲的心所当中。

希望大家一定要记住这些名词，一般格鲁派经常会在一年中，专门学习《俱舍论》的第一品和第二品，每天讲一个颂词，然后通过辩论的方式，在两三天当中一直辩论，最后把颂词里的意义了如指掌，再进一步讲下一个颂词。格鲁派的夏丹德格西在《俱舍论疏》里说：真正学习俱舍的时候，在背诵颂词的同时，有关这一颂词的不同观点和所有附加内容，全部在心里自然而然显现，这时可以说俱舍闻思得不错了。

在座的有些人，可能背也背不好，即使背得好，也是文字上的背诵，对意义连字面也解释不清楚，这不算是闻思《俱舍论》。学院当中基本每年都会学一遍《俱舍论》，在学习过程中，经常通过辩论方式来抉择，这是非常好的。

希望大家观察自相续，辅导员也应该注意，在辩论的时候不要互相说恶语，或者回答不上问题的时候运用各种语言来攻击对方，这不叫辩论，已经变成吵架了，干脆不要辩论好一点。如果真正在问题上沟通、提问，这还是有必要的。我对具体情况不是很了解，但现在有些人的闻思，刚开始有一种热情，慢慢地好像越来越没有兴趣了，这不叫闻思，只是结下善缘、种下善根而已。

因此，大家对什么是遍大地法，遍大地法中有哪些心所，这些问题一定要记在心里。下面讲大善地法，也就是说不管哪一种善心所明显出现时，下面所说的这十种心所也会同时出现。

所谓的信心，有清净信、欲乐信、不退转信，或者也可以说诚信。不放逸可以对治懈怠，经常观察三门的一种取舍，也就是时时刻刻不懈怠、不为散乱所转的心态，叫做不放逸。

轻安分身轻安和心轻安两种，身体获得轻安，做任何事情时身体堪能，一般欲界众生未修成真正的禅定之前，身体很沉重，不管做什么事情都特别懈怠；心若获得轻安，对等持等善法任运自主，想坐禅就可以坐禅，想放松就可以放松，想念经就可以念经。有些人心没办法堪能，本来想好好闻思修行，但总是特别苦恼，没办法闻思，就是想在外面到处跑，可是走也走不了，住下来又很痛苦，今天学点这个，明天想点那个，一直在很烦乱的状态当中度过。这说明心未获得轻安。所谓的心轻安，不管是心在外境上专注或是自心安住，在任何时间当中都有一种自由。舍心是说心获得自在，不被昏沉掉举等外缘所转。

那么，大善地法有多少种呢？也有十种。

从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的“信心”。对三宝、上师、善法等方面生起信心至关重要。佛经中说：“信为道源功德母。”信心没有生起来，自相续的功德也生不起来。所谓的信心可以经常串习，比如“对上师三宝不应生邪见，上师三宝的功德最为殊胜，其他功德无法与之相比，这是我唯一的对境”，经常如此思维可以对治自己的恶心，信心也会自然而然生起。

珍爱功德、不为外缘所转的“不放逸”。不放逸的心很重要，就像《入菩萨行论》里所讲的一样，如果没有不放逸的心摄持，甚至守持戒律等任何一件事情也不能成功。

内心堪能之“轻安”，心不随沉掉所转获得自在的“舍心”，恭敬功德与具功德者之“知惭”，畏惧罪业之“有愧”。《大乘阿毗达磨》和麦彭仁波切的《智者入门》中说：所谓的知惭有愧，以自己和出世间法为理由是知惭，以他人和世间法为理由是有愧。大概1985年还是1986年，当时还没有去五台山，摩尼宝那边没有这么多的房子，我刚来学院不久，堪布根登洛若给我们二十个人左右传讲《大乘阿毗达磨》。当时是夏天，整个草地上开满了黄色的花。他讲知惭有愧的时候也是这样说的。我当时觉得：这种分析方法非常好。但其实很多论典里都有这种说法……

颂词中的二根本，即“无贪”与“无嗔”。这里的“无”，并不是指没有贪心或者没有嗔恨心的单空，而是指贪心和嗔心的对治，主要从善法方面来理解。

不损恼他众之“无害”。并不单单是指没有想要杀对方、想要打对方的害心，而是有一种对治的心，属于对治害心的善法心所。

喜爱善法之“精进”，如果喜爱善法，身口意必定会很精进。因此心是非常重要的。佛在《迦叶品》里说：所有的业可以包括在身语意当中，而身、语之业又可以包括在意业当中。内心喜爱善法的话，行为一定会精进。

此等即是大善地法，恒常随从一切善心而生之故。只要产生上述所讲的一种善心，比如信心等一种善心产生时，其他几种也会同时产生。因此，平时产生任何一个善的心念，会有十种心所同时产生，这是有部宗普遍承许的观点。大乘中观在分析心和心所的时候，也可以这样承认。无垢光尊者在有关大圆满的论典中，也经常引用《俱舍论》的教证说明心和心所的问题。

名言中可以这样承认，只要相续中产生一个善心所，就会有十种心所一起产生。就如《自释》所讲的一样，虽然有十种心所一起产生，但自己不一定发现，因为分别念的境界非常有限，只能发现比较粗大的分别念，除此以外，虽然善心所和恶心所都是成千上万，但自相续到底产生多少个分别妄想，自己不一定能发现。

痴心、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，恒时跟随烦恼心而产生，因此叫做六种大烦恼地法。

不懂得业因果等道理的“愚痴无明”。所谓的痴，就像世间的有些人一样，本来业因果、前世后世等道理，通过回忆能够了解，通过教理分析，没有因果和前后世的道理一点不能成立，但这些人因为无明愚痴太浓重，根本不了知。这也是一种大烦恼地的心所。

不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。

精进的违品“懈怠”。在平时修行的过程中，有些心所对我们来说应该是很清楚的，因为经常有人说“我很懈怠、我很懈怠……”，这些人经常晚上不睡、早上不起。对别人也说：“我现在很懈怠，背诵的时候一开始好像可以，现在又不行，我太懈怠！太懈怠！”好像自己懈怠是个大英雄一样，经常在金刚道友面前宣扬自己是懈怠者。所以，相续中有懈怠的心所，自称为懈怠者，就像背着包的人叫做背包者一样。

信心的违品“不信”，对三宝上师的功德等，丝毫欲乐信都没有，这叫做不信。

神志不清的“昏沉”。迷迷糊糊当中，早上听课也好，晚上背诵也好，有时候不知不觉中陷入昏沉，有一种产生睡眠的作用。

方便的话，很想翻译《智者入门》，之前翻译了十多页，后来因为种种原因，一直没有完成，但愿以后能把这部《智者入门》呈献给大家。因为通达《智者入门》的话，一方面可以掌握《俱舍论》的很多道理，另一方面，还牵涉到天文地理、因明、中观等很多学问。真正想闻思修行的人，通达《智者入门》以后，自然而然会通达很多学问。

向外散乱的“掉举”，心一直向外散乱，没办法专注，一会儿跑这边去了，一会儿跑那边去了。

此等是大烦恼地法。为什么叫大烦恼地法呢？原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。如果是小烦恼地法，不一定是所有的小烦恼一起产生。大家都知道，产生烦恼心的时候很容易发觉，实际里面还跟随着很多不同的烦恼心所等成份。

因此，为什么会有不同种类的心所呢？这是有原因的。产生一个烦恼心的时候，此处所说的烦恼心所都会产生，只是粗重不同而已。

不善和烦恼也是有差别的，烦恼、业、不善虽然经常放在一起说，但详细分析的时候有很大差别，佛教对这方面分析得非常清楚。现在世间上有很多心理学家，但他们不一定如此细致地分析过心和心所，而佛教对心和心所的分析，与现在世间的心理学有所不同，只要你跟随这种理论去分析，的确会有一种豁然开朗的感觉。

这里的分析，不但牵涉到今世，还牵涉到前世和来世的很多习气和因缘，而世间心理学只是针对现在的一种心理思维方式作分析。所以，真正去观察和对比的时候，会知道佛教具有的优越性！

无惭无愧，本论当中是从不善法方面分的。

若问：不善地法有多少种呢？有两种，即无惭与无愧，也即知惭有愧的违品。因为此二者随从不善心产生，而并不随从其他心产生。无惭无愧不是其他的烦恼心所，完全是一种不善心，心不善良，因此叫做无惭无愧。

那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。

见到作害的对境而生嗔或苦恼心之“怒”，也就是人们通常所谓的发怒，看到对自己作害的或者不悦意对境的时候，生起一种苦恼心。怒和嗔还是有一点差别，这里的怒指有点生气但没有生大的嗔恨心，只是有点不高兴而已。

愤怒后屡生恼心之“恨”，就是怀恨在心，有向对方报仇的一种心态。比如一个人做过什么事，令我对他生嗔恨心，这种嗔恨心一直没放下来，表面上好像没有什么，已经忏悔了，心里还是与这位金刚道友不说话。学院中的个别道友之间，一旦有了矛盾应该尽快忏悔，不然会障碍自相续生起功德。上师如意宝和传承上师们一直强调：金刚道友之间应该和睦相处，如果有互相不说话的情况，不能共住。如果明明知道还这样做的话，对自相续产生功德等各方面，可能有很大障碍。所以，大家该忏悔的应该忏悔，没有必要一直怀恨在心。

心术不正狡猾之“谄”，不能忍受他人圆满之“嫉妒”。下面这几种心所，大家应该记住。一般像嫉妒、嗔恨等心所，可能比较清楚，有些像覆、谄等心所，平时说得不是很多，即使相续中出现也不太好分辨。

紧紧执著罪业之“恼”；隐瞒自己的罪过、不愿意说出去是“覆”；不向他众施予法财等，与布施相违之心态的“吝啬”；明明无有功德却装作有功德，而欺骗他众之“诳”。

谄和诳有一定的差别，自己本来没有功德，为了欺骗他人就开始宣讲自己如何如何具功德，这叫做诳；明明自己有过失，却害怕别人知道，这叫做谄。

自高自大之“骄”，骄的话下面还会再讲。骄和慢也是有差别的，前面好像讲过。损恼他众之“害”。

此等即是小烦恼地法，为什么叫小烦恼呢？因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。

第一个所断种类渺小是成立的，修断之故。这类心所比较细微，在见断时无法断除，只有在修道时才能断除。第二个相应助伴渺小成立，理由是它们仅与意识相应，与其他的根识等无法相应，所以范围非常渺小。有些论典中说，这类烦恼只与无明相应，除无明以外，与其他法不相应，因此说助伴渺小。第三个所依来源渺小成立，是因为它们只依靠意根。以这三种原因，称为小烦恼地法。

《俱舍论》本颂当中，以上已经讲了十遍大地法、十大善地法、六大烦恼地法、二大不善地法、十小烦恼地法，共有三十八种心所。这是颂词里宣讲的决定之相应的三十八种心所。所谓的决定之相应，意思就是说，只要一个心产生，前四种大地法中与之相应的心所必定会跟随出现，而小烦恼地法中的任何一个心所，在某些决定性的时刻也会产生，所以叫做决定之相应。

以下再补充一些不定之相应方面的心所法。

从欲界心来讲，如果产生一个善心，必定有寻有伺，共有二十二种心所一起产生，有些人以此为基础加上后悔心，则有二十三种心所会产生。

既然类别决定的心所有遍大地法、大善地法、大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法五种，那类别不定的心所有多少种呢？有八种，《俱舍论》本颂当中并未对这八种心所一一宣说。世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”前面已经讲了三十八种决定的心所，这里讲到，寻、伺、后悔、睡眠、嗔心、贪心、我慢和怀疑，这八种属于不定心所。

那么，不定心所随从哪种心而生呢？

所随从的欲界善心有二十二种心所。上述所说十种善心当中，只要在欲界生起其中任何一个，同时会有二十二种心所一起产生，有部宗承许，只要有一个心所产生，其周围必定有十种遍大地法一起产生；因为是善心而有十大善地法；是欲界心的缘故，必定有寻有伺，上述二十种心所再加上寻、伺二者，共有二十二种心所产生。由于欲界心中有些要加上悔心，比如以前造作一些恶业，生起善心之后开始生起悔心：以前没学佛的时候吃过海鲜，现在想起来太可怕了！太残忍了！现在特别后悔！然后自己开始念：“嗡班匝萨垛吽、嗡班匝萨垛吽……”如果产生后悔心，则有二十三种心所产生，有些论师是这样认为的。

上一个颂词是从欲界善心来讲的，下面讲不善心。

大家首先要知道，所谓的无明，可以分不共无明和共同无明两种。圣天菩萨曾经说：如同身体具有身根一样，无明遍于一切烦恼。不论是烦恼地还是不善地，无明实际是遍于任何一个不善心的，只要是不善心，必定是无明的本性。这是共同无明。而不共无明也即本颂中所说的不杂无明，是指除遍及烦恼本身的无明成份以外，六种根本烦恼——贪、嗔、痴、傲慢、怀疑、恶见，也叫六毒，其中所说的无明，就称为不共无明。

不善心若与不共无明相应，则有二十种不善心产生；如果与恶见相应，同样有二十种心所产生；若与嗔怒等四种烦恼相应，则产生任何一种心所时，会有二十一种心所一起产生。

所随从的不善心是与其他根本烦恼不相混杂的无明相应，则有二十种，哪二十种呢？十遍大地法，不论善心、恶心任何一心产生的同时都必定会出现，还有六大烦恼地法、二不善地法以及寻伺二者。

具见也是同样，若与除坏聚见、边执见以外的最后三见相应，也是上述二十种心一同产生。为什么除去坏聚见和边执见呢？有部宗认为此二者是有覆无记法，不是不善的。下面讲第五品时会讲到，见可以分为五种，坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。其中的坏聚见、边执见的本性不是不善，因为是有覆无记法。依靠执著我的坏聚见和执著我常有中断灭的边执见，不会产生不悦意异熟果，它们只是产生烦恼的因。

若问：如果加上见解，不是成了二十一种吗？

不会成为二十一种。十遍大地法里有一个智慧，所谓的智慧，既有善心方面的智慧，也有恶心方面的智慧。比如产生烦恼心的时候，遍大地法里的智慧变成恶智慧，也称为邪慧；生起善心的时候就变成善智慧。智慧可以随着心所的不同而改变，上述所说的见解是不善的邪慧，已经包括在遍大地法当中，不需要再单独安立一种心所，所以不会出现二十一种心所的过失。

那么，为什么见解没有单独安立为心所呢？有部宗认为，见解只是一种假立法，不包括在本质性的心所范围当中。

六根本烦恼中，前面已经讲了无明和恶见，剩下的贪心、嗔心、傲慢、怀疑四种烦恼，怒等十种小烦恼地法以及后悔，这些不善法中具足任何一者时，都有二十一种心所一起产生，也即前二十种心所的基础上加它本身。