祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

相关公案

下面我们讲《地藏经》。

然后，今天是星期五，明天、后天没有课。

然后下一周基本上是星期一和二，过后的话，可能是三和四吧，也有一些课，具体怎么样，现在也不知道。

那么今天，我们讲的《地藏经》，前面简单地跟大家说一下地藏菩萨的功德。

地藏菩萨的功德，就像我们上节课所讲的一样，也是有一个《续藏经》，里面有地藏王菩萨的像，这个《灵验记》当中说道：宋朝时有一个僧人，这个僧人平时对僧众的财物不重视，然后不好好守戒，整天三门处于一种散乱的状态当中。

后来这个人离开人间，大概三天当中，他身体上的有些紊乱的地方没有消失。后来三天后苏醒过来了，他哭泣、忏悔。

这是什么原因？当别人问他时，他回答说，死后到了一个城市的大门，出现一个僧人。他问僧人：“你是谁？”僧人说，他是地藏菩萨。

地藏菩萨当时说：“你在人世间的时候，造过我的像（虽然没有供养等）。因为这个原因，我今天给你讲一个法。这个法你最好记住，如果你能记住或者背诵的话，不会堕入地狱的城市当中。”

那个偈颂是：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。

这个偈颂他背下来了，背完之后，他继续前往阎罗法王那里。阎罗法王问他在人间时做过哪些功德和善法。他说没有做过很多善法，并且没有守持清净戒律等等，造了很多罪业。唯一他能记住这么一个颂词。

阎罗法王让他念一遍偈颂。当他念了一遍时，整个地狱中好多众生获得了解脱。又念一遍时，又有很多众生同时获得解脱。这时，阎罗法王说：“那么你就停止吧！”让他不要再念了，让他回去。回来以后，他苏醒过来。

大概是这么一回事。

他苏醒回来时，他发现这个偈颂是在《华严经》中的，在有些不同的版本中，后面的两句偈颂不同，有的是“应观法界性，一切唯心造”。因为不同的译本，稍微有点差别。

我刚才引用的是实叉难陀《华严经》中的偈颂。

从此，很多人讲他的经历，并且劝学《华严经》，修持正法。

所以，我们在这里了解到：听到《地藏经》也好，或者造地藏像也好，听到地藏菩萨的名号，或者印《地藏经》，造地藏像，这样的话，功德非常大。

前面讲这么一个公案。

正式传讲

接下来讲第二品。这一品叫分身集会品——分身，讲的是地藏菩萨的分身、化身，很多的地藏菩萨，最后聚会到忉利天。

这里主要讲什么呢？当时地藏菩萨的很多化身，在各个不同世界当中，都在度化众生。这次释迦牟尼佛在忉利天转F轮时，地藏菩萨所有的在各个世界幻化的化身，都回到了忉利天，释迦牟尼佛为他们宣说正法，是这样一种显现。

当然，这里所宣说的内容，如果有信仰的人可能会接受；如果实在没有信仰，可能个别的道理很难以想象。

所以，《大智度论》当中也讲到，佛法大海，信为能入，智为能度。

这样说的原因也是这样的。入如海般的佛法，你要去真正得到的话，依靠信心趋入，依靠智慧来获得解脱或者度众生。是这个意思。

01地藏菩萨本愿经卷上

尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

这个时候，有千百万亿不可思议——不可思、不可议、不可量、不可说，它这里用四个不同的特点（来描述），用我们的分别念是没办法想的，我们用语言根本没办法议论，在世俗和名言中是无法衡量的，然后用语言和文字等其它方式，也是无法宣说的。

在无量阿僧祗的世界当中，意思是说，在不可思、不可议的这样的无量无边的僧祗劫当中，所有地狱的分身地藏菩萨。

实际上，世界上有无量无边的地方，无量无边的地方有六道轮回，六道轮回中有地狱众生。有地狱众生的话，每个地狱中有地藏王菩萨化现的、无数的地藏菩萨，他们这次都来到了忉利天宫。

所以，从这里也可以看出，诸佛菩萨也好，一些大成就者在度化众生的过程中，在整个阿僧祗劫中，可以显现六道众生的形象来利益众生。

尤其是地狱的话，像地藏菩萨，也是有无量无边的地藏菩萨的分身相，在地狱里面度这些可怜的众生。

不仅是地藏菩萨吧，我们一般的，比如宗喀巴大师的传记中也说：当时宗咯巴大师在印度，在尼泊尔，在五台山还有兜率天，同一个时间当中有很多分身或者化身在显现。

我们所认识的高僧大德的传记，也有很多在同一个时间中，有缘众生确实能看到他的身相，听到他的金刚语，获得他的智慧加持，这样的案例也是不可计数，非常非常多。

米拉日巴尊者在接近圆寂时，他当时为了度化一个性格特别恶劣的众生，在一个地方。后来他说：“我在圆寂时，一般来讲不愿意在城市里。因为如果在城市里圆寂，如同一个国王在平民家死亡一样。所以我要去一个寂静的地方。”

去寂静的地方时，有的弟子就问，要不要用架子扛过去？他说：“我的所有显现，包括病相也好，或者死相，都是显现而已，我可以自己过去。”米拉日巴过去时，有一批弟子一起。

到了曲吧的地方，有些弟子看到米拉日巴已经提前到达那里了；有些弟子看到他在某个地方，在某个山洞里坐禅；有些弟子看到他在某处传法；有些在看到他在某个家里应供……

后来，他们众说纷云，没有一个共同的所见。米拉日巴尊者说，只不过你们可能没有信心而已，我在你们面前，只不过是显现而已，故意在你们面前显现而已。

所以，真正的高僧大德在接近圆寂时，可能也会出现一些不同的瑞相。当时米拉日巴当时圆寂时，有一个特别特殊的特别恶劣的众生。有些传记中说，当时米拉日巴去，本来想度化他，但没有成功。传记中不是特别清楚。所以，众生的业力可以说是不可思议的。

这里说，地藏菩萨地狱的这些分身，全部来到三十三天。所以，世界确实不可思议。

以前讲这些不可思议，可能有些很难以相信。因为当时不管是日心说的说法也好，还是地心说的说法，大家对世界的认知，没有像今天21世纪这么清楚。

如今，我们不管是通过天文望远镜也好，或者从其他一些天文学的角度推测，确实有无数无边的世界。有时我们在电脑上看到也好，或者照片上看也好，在整个苍空当中，看到密密麻麻的、很多很多的像星星一样的亮点。这些亮点实际只是有光的很多世界而已；而没有光的，就像现在人类居住的地球，更是无数无边的。

现在的人类居住的这个地球，可以说从整个宇宙，或者从银河系的观点来讲，我们现有的这么庞大的地球天体，实际是非常微小的一个尘埃而已，一个很小很小的尘埃而已。

从这个角度来看，虽然有的人心里想”不可言说不可思议“的概念有点不好接受。但不仅是我们对佛教的有些名词和概念不能接受，甚至我们对天文学的很多概念也好，照片也好，甚至它的理念，我们非专业的人、没有学过这方面知识的人，也可以说这种概念是”不可思、不可议、不可量、不可说“。

这个道理，对现在的人来讲，从某种方面特别明确。

所以佛教在2500年前，对这个世界应该是有一种宏观方面的认知，这个认知，在现在这个科技比较发达的时代，回顾一看，“哦，原来佛教的宇宙学，并不是当时极个别宗教和极个别学者所认为的那么狭窄和狭隘。”不是这样的。

应该说当时的很多思想，在我们的佛教中可以找到其深奥和伟大，这一点我们大家应该是比较清楚的。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

接下来讲到，以如来的神通力的缘故，十方世界也好，各个方面，所有的依靠地藏菩萨获得解脱的，还有这次主要依靠如来的神力、释迦牟尼佛的神力……各个方面的，有获得解脱的，还有从业道出来的。

可能有两种人——一个是已经获得解脱的这些地方菩萨的分身来了；还有以前依靠地藏菩萨的加持和威力，让他们发心的、得安慰的，从业道当中出来的各种各样的众生、圣者，有千万亿那由他的数字，特别多。

来的（补特伽罗）当中，有一部分是地藏菩萨救出来的，有一部分也是地藏菩萨救出来的，还有佛的威力——因为有些鬼神，有些世间的众生，他们应该依靠佛的威力救出来的。

他们都持着香花和各种各样的供品，来到佛陀面前，向释迦牟尼佛进行供养。场面非常隆重，他们开始供养。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这时，跟地藏菩萨同时来的这些人，是什么样的人呢？

彼诸同来等辈，都是地藏菩萨教化的——地藏菩萨以前让他们发心的、让他们成熟的、度化的，这些众生已经发了永不退转的阿耨多罗三藐三菩提心。

这些是什么人呢？都是地藏菩萨劝他们发心的。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

这些众生，久远劫以来，本来他们流转于生死六道轮回当中，感受暂时也没有休息的无量无边的痛苦。

这些人原来是什么样的呢？原来是沉溺于轮回当中，一直无时无刻地感受非常强烈痛苦的众生。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

但他们后来，依靠地藏王菩萨广大的慈心和广大的悲心，还有甚深的度化广大众生的誓愿，最后都不同程度地获得了证果——有些（前面讲的一样，后面也会讲）声闻缘觉也好，菩萨的果位、佛的果位，还有虽然有些没有得到真正的圣果，但世间获得了神通啊、禅定啊……获得各自的证果而来的。

昨天我们讲到整个欲界、色界、无色界的众生都有，不一定是所有的，有的是听到释迦牟尼佛的名号而来的，大多数应该是地藏王菩萨的愿力和慈悲摄受以后，来到这里的。

他们来到忉利天之后，心情非常踊跃欢喜，大家都瞻仰如来，目不暂舍——眼睛一直不停止地，以非常恭敬的欢喜心，看着如来的尊颜。

他们来到这里也是不容易的，来到三十三天，佛陀威严的身相也是非常难得。来了之后，他们一直以双目，专注于如来的身相。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：

这个时候呢，释迦牟尼佛舒展金色的手臂，然后摩顶。摩什么样的众生呢？百千万亿不可思不可议不可量的无量阿僧祇世界当中的分身地藏菩萨摩诃萨，他们的顶。

佛陀是一个庄严的身相，但他在摩顶的话，在同一个时间当中，对所有的不可思不可议不可量不可说的无量世界来的地藏菩萨的分身，进行摩顶。

以前早期时，比如对上师也好，对大德们的所谓摩顶、灌顶……有些人有一些不同的说法。但实际上，所谓的摩顶，在佛陀的很多经典中都有。包括讲《法华经》和《维摩诘经》时都提过。

真正的大德，他们相续中有一些加持和悉地，通过摩顶的方式，也可以令有缘的弟子得到。所以佛陀对地藏王菩萨的分身进行摩顶。

摩顶，对于有信心的弟子来说，也是一种最好的获得，在上师面前获得加持。

我个人的话，上师健在时，有时经常得过上师的摩顶；上师不在时，经常在梦中，凡是见到上师时，第一个事情经常梦到的是（得到）上师的摩顶。我的日记中经常写一些梦境，有时看了以后（感觉），可能在梦中得摩顶稍微多一点。

所以摩顶对于有信心的人来讲，应该是获得一种悉地，一种加持；但对于没有信心甚至有邪见的人，摩了一百次也没有意义，甚至可能只是毁坏自相续而已。

当时释迦牟尼佛一边给地藏菩萨的这些分身摩顶，一边这样说的（佛陀讲了他的经历）：

“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正；十有一二，尚恶习在。

我在五浊恶世（释迦牟尼佛已经发了五百大愿，摄受了我们这些非常刚强难化的众生）教化如此刚强难化的众生，让这些众生调伏自心（令这些众生的心得到调伏），舍弃邪知邪见，归入正道。

释迦牟尼佛说，我应该对这些浊世众生开始进行调化。但是在调化的过程当中，十有一二，尚恶习在——我调化的时候，大概十个人当中有一到两个人的习气很难以改，这种恶习很难以改。

这是佛陀讲的，我们如果不度化众生，可能众生怎么样……没有去关心，不管怎么样，到底是怎么样也不知道，也不关心。”与我没有什么关系，只要不影响我的生活就可以了。“

如果真正去度化众生，比如十个人当中有一两个人，一百个人当中可能有十到二十个人，一千个人当中可能有一百到两百人。应该是这样的吧，十分之一、十分之二。

所以，这也是释迦牟尼佛在世时对众生的一种大概分析。

释迦牟尼佛对地藏菩萨说，我对浊世的众生很难以度化。在度化的过程当中……

确实可能很多高僧大德也好，非常了不起的一些（高僧大德），在度化的过程中，因为魔力非常强——魔王的力量非常强，就像卓滚朗吉日巴说过：“我在度化众生的过程中，除了破誓言的人之外，也没有胜过我。但是破誓言的人我没有办法度化。“后来，他在很快的时间中示现圆寂了。

佛陀也在这里说，十个人当中有一两个人，他的习气是非常难改的。

所以我们一般来讲，比如法师也好，堪布堪姆也好，如果你不摄受众生，可能不一定清楚；如果摄受众生的话，那么众生当中，极个别的，最后可能要么没办法度化，要么在度化的过程中，是非常非常难的。

佛陀尚且如此，何况现在的浊世……当时释迦牟尼佛时是人寿百岁，稍微与贤劫靠前面一点，现在离佛的像法期也越来越接近吧。可能佛陀在世时度化有十分之一二，现在会不会变成十分之三四呢？

而且，佛陀具有如此的功德庄严和一切智智，他度化众生的善巧方便也是不可思议的。在他面前是十分之一二的话，那么我们一般的凡夫发菩提心，确实在一些时候会做不下去、撑不下去，可能会有这样的情况。

我们看高僧大德的传记时（发现），比如说他的整个事业也分很多期——初期的、中期和末期，所以说这方面，我想我们很多度众生的，包括有一些经验和意乐的人，要做好各方面的思想准备。

末法时代的众生，到一定时候，会有各种情况显现。在这种显现中，要么度众生失败，或者自己禅修……各方面都要做好准备。

这里是十有一二，个别人是特别难的。

吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受；

释迦牟尼佛下面说，有些是可以解释吧。

整个释迦牟尼佛度化众生的，或者不同的分身也好，或者化身也好，或者对这些恶劣的众生，示现什么样呢？

可能两方面解释。但一般来讲，释迦牟尼佛分身度众生也有分身千百亿，这是一个非常多的数字吧。

佛陀也是广设方便来度众生的。他怎么度众生呢？

有些利根者，在听闻佛法之后马上能接受，在他度的群体中。有些利根者，听了之后马上明白。马上明白之后，断除自相续的烦恼，马上能接受。

或有善果，勤劝成就；

还有一些人，马上成就善果的。众生的因缘非常殊胜，只要稍微接触一下，如熟瓜落地一样。这种人，佛陀通过劝请，他马上获得成就。

或有暗钝，久化方归；

还有一种暗钝的（就是非常愚笨的），久化方归——花了很多时间，非常非常费劲，然后慢慢慢慢地，让他们舍邪归正。会有这样的。

或有业重，不生敬仰。

还有一些业重——业力是非常深重的，在释迦牟尼佛面前，根本没有办法。

我们在《大智度论》和《毗奈耶经》中，经常看到与佛无缘的个别众生。与佛都没有缘，其他的人应该很难吧，因为佛那么具有功德。

所以，还有一种业力非常深重的人，这种人不生敬仰。偶尔生一点信心，很快被烦恼、邪见蒙蔽。

其实烦恼非常深重的众生非常可怜、麻烦。有的人一百个人的烦恼、十个人的烦恼可能都会具足的，有这个可能的。

因为如果什么样的邪知也好，邪见也好，痛苦也好，嫉妒也好……什么样的烦恼都具足，那这样的话，佛陀也是很难度化的。

不生敬仰——因为他信仰也不有，恭敬心也没有，畏惧也没有。这种众生怎么调化呢？是非常非常难的。

佛陀在这里分了四种人：一种是利根的；（经劝请）马上成就的；还有一种愚笨的；还有一种业力深重的。

“如是等辈众生，各各差别，分身度脱：

佛陀继续说，这些众生，其实是各自前世的业力不同，根基的差别千差万别，非常非常大的。

有的人稍微讲一点佛法便热泪盈眶，马上能接受，真正生起正见；有些人说了多少年，多少劫，越来越严重；有些人慢慢地说，慢慢能归入正道。

佛陀以各种不同的分身方法来度脱他们。

度脱什么样呢？因为众生的根基不同，下面讲到：

或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱；

有些显现男子的形象来度化他们，有些显现女人的形象身份来度化，还有些显现天啊龙啊形象，还有些显现神啊鬼啊——汉地的有些神仙，像道教所说的神仙，大家比较崇拜，这些鬼神相也很有可能是佛的相。

还有我们所说的种种化身——山林呀，川原呀，河池呀，水泉啊，水井呀……等等来利益众生，以这种方式让众生获得解脱。

确实佛有各种形象，就像《大圆满心性休息大车疏》里面讲了佛的种种化现，哪怕是道路也好，明灯也好，门槛呀……这些都有可能是佛的显现。

《华严经》中也讲到：如来深境界，其量齐虚空——如来甚深的境界，它可以等同于虚空；随顺众生故，普入诸世间——因为佛陀随顺众生，所以一切入于世间当中。

所以我们可能显现的一身般的男身相也好，女身相也好，甚至山川河流，还有很多很多的显现，其实都有诸佛菩萨的相。甚至我们非常看不惯的、非常恨的，包括恶人也好，怨敌也好，表面看是这样的，但也是佛菩萨以不同的方式来利益众生，有这种可能的。

这是佛法中讲到的幻化各种相。

或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。

或者帝释天啊，梵天啊，或为现梵天王的身相，或者转轮王——是各个国家的元首、总统、国王，或者显现各种居士相——优婆塞以其他的长者啊，施主示现，或者显现国王相——那边是转轮王，这边是国王，或者显现一些宰辅相，还有官属——就是相当于我们现在的长官啊、省长啊一些官属，或者显现为比丘、比丘尼出家方面的，或者是在家方面的优婆塞、优婆夷身，乃至成就者——声闻和队罗汉，阿罗汉是得果了，声闻还没有得最多的果，预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向……还有独觉辟支佛，还有菩萨种种相来度化众生。

非但佛身独现其前——并不是单单的佛相，我们很多人到寺院中，对佛是很恭敬的——他是来度化我们的。而对其他人——这是一个婆罗门，这是一个出家人，这是一个优婆塞……根本没有恭敬心，没有想到他们可能是佛菩萨的化现。

所以佛陀亲自说过，我度化众生时，如果我以佛的身相入于世间，可能没有办法度到，所以可能以人的身相来度众生。

像汉传佛教当中，像以前的寒山、拾得，文殊啊，普贤啊，也有一些和尚，比如清定上师，也有人说他是地藏王菩萨。有些是弟子随便传的，有些确实是诸佛菩萨以不同的大德身相——当然这些世间比较是公认的大德。

就像赤松德赞是公认的文殊菩萨的化身，松赞干布观音殊菩萨的化现啊，博朵瓦是谁的化现……有各种说法。有的确实是人们的公称，确实有他的特点。

以前法王如意宝在世时，我一直认为（虽然自己也没有很多理由），不管他的授记里是这个转世那个转世也好，我想法王如意宝与文殊菩萨无二无别的。

不管别人承认不承认，我在祈祷时，上师与文殊菩萨是无二无别的。上师的所说所言所行所作，一直都以清净的眼光看待，自己觉得作为恶劣僧众的一个人，相续中得到了很多文殊菩萨的智慧、加持，和文殊菩萨不共的慈悲心。一直是这样认为的。

当然法王的传记中，有的说是列绕朗巴的化身，然后的各种不同的（说法），包括金刚降魔啊、莲花生大士的化现……有各种不同的说法。

但别人的说法是别人的说法吧，自己也许有理由，也许没有理由，但自己应该在整个依止的过程当中，把上师当作真正的文殊菩萨。

现在也是这样的，我不管是修上师瑜伽也好，或者有时在家祈祷也好，因为上师在五台山的很多仪轨和修法当中，确实要求上师与文殊菩萨无二无别的话，可以获得不共的加持。

我们现在念诵的：内钦热卧贼诶样康色，蒋华特杰辛拉宜拉门，晋美彭措雅拉所瓦得，恭杰多巴颇瓦辛基洛。在法王的祈祷文当中，说是在五台山获得文殊菩萨的加持入于心间，这样说而已。我自己觉得，上师与文殊菩萨无二无别。上师在世也好，不在世也好，如果视上师与文殊菩萨无二无别的话，会获得他的加持。

我个人而言，虽然法王也提倡念地藏菩萨的名号，也提倡念观音菩萨的名号，也提倡念其他的，包括除盖障菩萨的名号……但让我观地藏菩萨的身相与上师无二无别的话，可能是自己的分别念吧，好像观得有点困难；应该是和文殊菩萨的身相观在一起很容易。这是我个人的分别念也好，是自己修行过程当中的一个体会吧。

所以我想，度化众生不一定全是用佛，有些是菩萨，有些根本不认识的身边的众生，都是诸佛菩萨的化现。

“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

接下来，佛陀要求：“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。”

他说，你们看看，我多生累劫当中，那么精勤地、很辛苦地——当然佛陀没有真正的辛苦精勤，但在显现上，确实末法时代，尤其刚强难化的众生，度化是非常难的。

罪苦众生——确实有时众生是特别刚强难化吧，再怎样用佛法说也没有办法的，用世间法说也没有办法的。哪怕是释迦牟尼佛来到面前，可能也没有办法的。有这样刚强难化的众生。

所以释迦牟尼佛说，你们看我很不容易，度化这样刚强难化的众生。

其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

还有的未调伏者，随着业力——当时释迦牟尼佛不能调服的众生，随着业力的报应，可能会堕入大恶趣中感受痛苦。这时，你地藏菩萨应该忆念，你应该想得起，想得起什么呢？

我在三十三天（也就是忉利天），跟你非常郑重地、很认真地交代过。给你很认真地叮嘱或者委托你，把这个娑婆世界的非常难以度化的众生，唯一由你来度化。

我们在后面的嘱累品中交付时，释迦牟尼佛也说过：“我这次没有度化的特别难度的这些众生，要交给地藏菩萨你。你要一个都不剩下，全部要度完。”当时是这样讲的。

所以，佛陀要求他一定要想到度众生，由地藏菩萨你来度这些最后的众生。

可能每一个人不一定像佛陀和地藏菩萨一样的，尤其我们讲经说法的有些法师，可能在你的弘法利生当中，最好是有缘的众生都能度。但是如果实在没办法度的话，你也应该准备好交给其他有缘的人。因为你是没有办法的，你可能非常努力地想要全部度，最后实在没办法度，可能也能找到其他比较相应的人。

你看佛陀都没有办法全度，我们末法时代，别说度，有时仅种下善根都是很困难的。但众生的因缘是不可思议的，有些确实是文殊菩萨度的，阿难没办法的；有时文殊菩萨和观音菩萨没有办法度的，只有阿难和迦叶能度的，这种现象肯定是有的。

我们尽心尽力饶益有情，可能反而饶益不到，有时可能害众生。如果把这个众生交给其他众生，比如多少多少人，交付其他人时，可能因为投缘——因缘很好，在很快时间内获得解脱。这种方法也是非常重要的。

这里也是一样的，佛陀说，你一定要想到：在忉利天时，我交代得很清楚。

娑婆世界的众生，到最后弥勒佛出世，有些历算当中是，56亿7000万年以后，弥勒菩萨变成佛，然后出世，这时让他们获得解脱，远离一切痛苦，并且获得佛的授记。

佛陀当时给地藏菩萨的分身（全部集聚在那里时）作了这样的交代。

从这里看，佛陀对个别的众生，确确实实也是没有办法的。虽然《地藏经》没有到最后，但地藏菩萨的化身来到这里时，佛陀作了最后的交代——我想把浊世众生全部度尽，但是没有办法度尽，个别的只有地藏菩萨你来度。

交代得很清楚，这一点大家也是应该清楚。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：

这时，所有世界的分身地藏菩萨，变成一个形体——本来前面说的不可说不可言的这么多的地藏菩萨，而且这些地藏菩萨全部分布在不同地狱中度化众生的。他们来到这里，其实诸佛菩萨的幻化显现也是不可思议的，他们马上变成一个地藏菩萨的相。

他们泪流满面，用非常悲伤的表情，向释迦牟尼佛这样陈白、请示：

“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

地藏菩萨说：“我从久远劫来，实际上蒙佛的加持和接引，获得了不可思议神通力，并且得到了大的智慧。“

当然，只有地藏菩萨有那么多分身的能力，不然其他菩萨可能没有办法。不要说那么多世界的地狱，可能去一个地狱去都不是那么容易的。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界；每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

他说，因为佛的加持和接引，我获得了不可思议的神通力，我的分身可以遍满百千万亿恒河沙数的世界；在每一世界当中，也能幻化成百千万亿的身；每一个分身，都度化什么呢？百千万亿的众生。让他们都皈依三宝，永远离开生死轮回，最后获得涅槃。

所以，这里依靠佛的加持力，地藏菩萨度众生。

地藏菩萨怎么度众生呢？你看，是这么多的世界，这么多的化身相，让这么多众生皈依三宝，远离生死轮回。

其实皈依三宝是很重要的，你皈依之后，在三宝的群体当中，不管你是出家身份也好，在家身份也好，有生之年中没有造那么多业，对上师三宝有恭敬心、清净心。哪怕没有特别精进，基本上见解到死之前没有变，行为一直没有变，包括自己的一些念诵没有变的话，一般皈依三宝的人，如同《随念三宝经》中所说，绝对不会堕落的，绝对不会堕恶趣的。这是很重要的。

所以这里，先皈依三宝，再远离生死，最后到达涅槃。

这一点，地藏王菩萨确实有这种能力、威力和发愿力。

《地藏十轮经》中说，勇猛名地藏，现出家威仪。其中“地藏”的意思，也有“功德宝藏”的意思，也有“度化众生非常勇猛的，而且他是出家相”的意思。

按《地藏十轮经》中所说，地藏菩萨主要是出家相；按藏地的《八大菩萨》身相当中，相当于是报身相吧。

我前面的相也是地藏相，但这种地藏相有两种。一种是手里拿着宝瓶和如意宝，这个是麦彭仁波切所做的念诵的《八吉祥》中的八大菩萨的标志；还有一个麦彭仁波切造的仪轨，一只手拿着如意宝，一只手拿着一个叶子，这个花。

这里拿的是什么？应该是叶子是吧？树叶。看不清楚吗？

所以我们如果想要修行的话，如果地藏菩萨像藏传佛教中一样的这种身相，持着如意宝的宝瓶的，这样观想是可以的；或者像汉传佛教中所讲的，持着天杖的出家相，这样也可以的。

我看到汉传的很多地藏菩萨的感应录中，都是与《地藏十轮经》中所讲的一样的一种出家相。汉地的很多历史当中的地藏菩萨的感应篇当中，都讲的是一个出家相；但藏地的话，不管是八大菩萨的唐卡也好，塑像也好，也是这样的。

所以，我们有时按藏传佛教的地藏像也可以，汉传的也可以。你对哪一个菩萨有信心，那么这个菩萨有时可能穿这样的，有时做这样的姿势，都应该是合理的。

但于佛法中所为善事，一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

但于佛法中所为，对地藏菩萨做刚才的善根，（下面讲）只要在释迦牟尼佛的佛法当中，如果做一些善事——哪怕是很小很小的，一根毛也好，一滴水也好，一粒沙也好，一粒微尘也好，很小很小的，还有毫发许的，一点一点的善事。地藏菩萨说，我依靠我的加持力，逐渐逐渐度脱这些众生，使他们获得大的利益。

我们依靠地藏相也好，依靠《地藏经》也好，依靠地藏菩萨的佛号也好，只要与地藏菩萨结缘的，哪怕是很小很小的善根，对众生也是最好的因缘。

如果一点善事也没有做的话，是没有办法解脱，因为没有结缘。但只要有一点点善根，就有希望，有办法。

古人也是讲“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，不要以为善很小，就以为，“我今天念一个圣号如何如何，我今天磕个头，供一个灯，这有什么？”不能这么想，哪怕我们念七遍地藏菩萨的名号，对世界，对个人的烦恼等等，有很大的转变和利益。

大家来一起念诵。

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢……】

当时，地藏王菩萨是这样说的。他说，我呢，哪怕做一点点善法，我也是有办法让众生得到解脱。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”

地藏菩萨说：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”释迦牟尼佛，请你把这些恶劣可怜的众生交付我，你不要担心，完全可以放心。

如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”

地藏菩萨白佛、三白佛——三次这样讲，白佛：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”

地藏菩萨尤其对恶劣众生——业力非常深重的众生，他是有办法的。

他在释迦牟尼佛面前说了三次：“你都没有办法的坏人，交给我的话，我是有办法的，世尊请放心。”

我们在末法时代度众生也好，或者我们自相续的烦恼，祈祷地藏王菩萨，确实也许是因为地藏王菩萨的发愿力，和他在释迦牟尼佛面前的承诺。

我们浊世众生的恶缘，对地藏菩萨来讲，是一种奇迹。以各种因缘的关系，他很有办法。否则，我们末法时代的众生确实可怜，没有办法，非常非常可怜。

他在佛面前，再三地说，“凡是恶劣众生交给我，我是有办法的”。

后面地藏菩萨也是再三承诺。在佛陀要示现圆寂之前说，“所有的浊世众生都交给你。”

确实浊世的众生，从外界来看，地水火风也好，战争也好……像唐代佛教兴盛不用说，现在在一段时间以来，大概三四十年以来，外在的各种天灾人祸非常强大，中间的各方面的因缘，包括高僧大德的纷纷圆寂……各种噩耗不断地传来。

我们内在的众生的贪嗔痴也好，嫉妒也好，傲慢也好，包括其他的谄曲呀，随烦恼和根本烦恼的大海波浪涌现，也是日益增多。在这时，确实很需要具有强烈悲心的佛菩萨。否则，众生的恶缘很难改变。

一般来讲，像以前的初劫，以前佛法兴盛的时候，众生烦恼薄弱的时候，佛菩萨是非常多的，得果的、修行成就的，各方面的善的因缘样样具足；但如今的浊世，很多方面确实需要像地藏菩萨一样强大力量的，像度母，像莲花生大士，众生以非常迫切的信心祈祷的话，也许能转变的。即使没有办法转变，也是众生的业力，大家也是没有办法的。

这方面大家应该要思考。

最后，佛陀赞叹地藏菩萨说：“善哉！善哉！我是非常随喜，非常随喜你的所作所为。你能成就久远劫来发的弘愿——你久远劫以来发的弘法利生的弘愿是非常强大的，广度将毕——广度有情的事业也即将圆满。这样的话，你即将证得菩提。”

因为最后所有的弘法利生事业圆满的话，地藏菩萨也不是永远不成佛，在所有的度化众生的事业圆满时，也是会证得菩提的。

好，讲到这里。

明天后天没有课，星期一也是一样的。