以两河白道喻守护信心

【又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？】

【譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。

此人既至空旷迥处，更无人民。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间现一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。

正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。

即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。】 

【次合喻者。

言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。

言西岸者，即喻极乐宝国也。

言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。

言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。

又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。

又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。

言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。

言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。

言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。】

【又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。】

【三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。】

【又此三心，亦通摄定善之义。应知。】