上品往生之因与往生后的情况

【四、从“复有三种众生”已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。】

【五、从“何等为三”下，至“六念”已来，正明受法不同。

即有其三：】

【一、明慈心不杀。 

然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。

若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云“慈心不杀”也。即有止行二善，自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止行二善，总结成慈下行也。】

【言“具诸戒行”者，若约人天二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒行善根也。】

【二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。】

【三、明修行六念者，所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。】

【言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。

又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。 

又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲得法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。

又念天者，即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。

行者等既念知已，即自思念：我身无始已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我尚是凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。】

【六、从“回向发愿”已下，正明各各回前所修之业，向所求处。】

【七、从“具此功德”已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。】

【又言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。】

【又不问具三不具三，回尽得往生。应知。】

【八、从“生彼国时”下，至“往生彼国”已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。

即有其十一：

一、明标定所归之国；

二、明重显其行，指出决定精进者，亦是校量功德强弱；

三、明弥陀化主身自来赴；

四、明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；

五、明宝宫随众；

六、明蒙观音势至共执金台至行者前；

七、明弥陀放光照行者之身；

八、明佛既舒光照及，即与化佛等同时授手；

九、明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；

十、明自见乘台从佛；

十一、正明去时迟疾。】

【九、从“生彼国”已下，正明金台到彼，更无华合之障。】

【十、从“见佛色身”下，至“陀罗尼门”已来，正明金台到后，得益不同。即有其三：

一者初闻妙法，即悟无生；

二者须臾历事，次第受记；

三者还至本国，更证总持巨益。】 

【十一、从“是名”已下，总结。】

【上来虽有十一句不同，广解上品上生义竟。】

思考题