《净土教言释》第8课思考题及参考答案

有些人认为：禅宗大德曾说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有怀疑是很好的，没有一点怀疑就不会悟道。实际上，这里的怀疑与禅宗的怀疑是不相同的。我们若对极乐世界一直疑惑重重、对往生始终犹豫不决的话，那是很难以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于怀疑之障将于五百年中住在莲花里，虽然能听到佛的法语声，但不能照见如来的身相。

【白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。】

其中有几个要点：

①往生四因中的明观福田，能依是阿弥陀佛，所依是极乐世界。

②三种信心。极乐世界的功德庄严非常美好，就像小孩看到美丽的鲜花很想采摘一样，具有由清净心而引发信心。有愿意往生的“欲乐信”， 通过闻思对往生极乐世界的有关道理从内心深处生起信解，产生坚定不移的信心“胜解信”。这三种信心具足。

③连续不断观想极乐世界的形象，这也是明观福田。

④尽心尽力积累善业资粮，这是四因中积资净障，想往生极乐世界，没有积累资粮是不行，修法应该是精进的、不间断的。能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，里面具足了所有的功德，其中也包括了回向支。

⑤以往生极乐世界的强烈希求心作回向。这是令自他一切众生往生极乐世界，或是自己往生之后发愿度化众生，也即包括了菩提心。以此白天的修法是具足往生四因的。（每个人根据自己情况分析，如是不是可以经常观想忆念阿弥陀佛和极乐世界、信心的情况、念佛持咒的情况、行持善法时的发心、是否及时为众生回向、七支供等等。）

【夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。】

晚上睡觉的时候，不要将睡的地方想成一般的器世界，而应观其为清净的极乐世界，并亲见阿弥陀佛，在这种希求心的正念中入眠。也可以采用狮子卧的方式。（每个人分析自己的情况）

不相违。念佛时也可以用禅宗的参话头“念佛者是谁”，将禅宗和净土宗结合起来，边观无我空性，边念阿弥陀佛，这种功德也是非常大的。从历史上来看，以前慧远大师创建东林寺的时候，当时禅宗比较兴盛，好多出家人都喜欢坐禅，但也有一些人根本坐不下去，经常打妄想。于是慧远大师就修了两个殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，让那些不能坐禅的人念佛，给他们种下善根。后来那些人通过念佛也达到了一心不乱，临终时纷纷往生极乐世界，并伴有很多殊胜的瑞相，从此以后，净土法门就传下来了。可见，禅宗和净土宗根本没有矛盾。

在临死中阴现前的时候，如果能够忆念观想往生的窍诀，那可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，则应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。

如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过，应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。

对亡人的临终关怀特别重要，如果自己的亲朋好友死亡，作为佛教徒，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。为什么呢？本来他在临终的时候，心可以住于清净的状态中，但若旁边的亲友哭哭闹闹，他的心识很容易转变，那就没有解脱的希望了。当然，有些地方的传统是人死后必须要大声哭，否则说明你没有良心，对此我也不敢说什么，毕竟破坏别人的传统可能不太好。但实际上，哭了也没什么用，怎么哭人也活不过来了，还是应该为他做一些有利益的事情，这才是最重要的！

如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷霹死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。（各自分析自己的串习情况）