《净土教言释》第8课 CC+学习笔记（圆满）

释义：

心怀慈悲、想要修学菩萨行并度化一切众生的这种人，他依靠慧眼观察发现，三界轮回中的所有众生，由于烦恼特别深重，被无始以来的业力所折磨，不具备佛法所讲的取舍智慧等，这些众生很难以获得圣道的智慧，证悟正觉果位，而轻易便可解脱这些痛苦、圆满普贤行愿的唯一方法，就是让他们发愿往生极乐世界，或是自己往生之后发愿度化他们。

重难点：

①世界上所有的学问中，最有意义的、最珍贵的，就是大乘的菩提道。

·大乘菩提道的特点：一是无有任何条件地利益众生，二是为了利益众生希求无上佛果。

·《入菩萨行论》中说过：佛陀在千百万劫中再三地思维，最终发现唯有菩提心才是利益众生最好的妙药。

②发愿往生极乐世界是殊胜方便。

·轻易便可解脱六道众生痛苦、圆满普贤行愿的唯一方法，就是让他们发愿往生极乐世界，或是自己往生之后发愿度化他们。

·法王如意宝劝诫凡是对极乐世界有信心的人一起发愿往生极乐。

[教言]法王如意宝显现上也像普通人一样说过：“我先要往生极乐世界，否则，度化众生的方便不可能圆满。若没有度化众生的神通神变等方便方法，无量无边的众生对我来讲是无能为力的，非常难以度化，所以我要先往生极乐世界，然后度化天边无际的一切众生。”

·一定要发愿往生极乐世界，请阿弥陀佛和所有的眷属慈悲摄受。

A.我们不管在佛像面前也好，僧众面前也好，上师面前也好，意幻的三宝面前也好，这种发愿非常简单，但意义却是相当大的。

B.今生遇到了这么殊胜的法门，如果没有发愿往生，就像遇到了真正的如意宝却不好好利用一样，确实非常遗憾，也非常可惜。来世我们能不能得到人身也很难说，纵然得到了人身，能不能遇到如此善巧方便的法门也不一定。

C.想要利益众生的大乘菩萨，必须要在心里面这样发愿。

a.所谓的菩萨，从世间角度来讲，实际上就是助人为乐，也就是唯一利益众生，除此以外，再没有别的任务了。

[教诫]这种名称虽然很好，但你一定要反观自己是不是菩萨，所作所为是不是为了众生。如果是的话，别人这么叫也名副其实，自己应该当之无愧。但如果整天都是自私自利，与人交往时，永远都是“我”字当头，不管做什么事情，都是为了“我”而奋斗，那叫你是“菩萨”也没有多大意义了。

b.发了菩提心的人，所以不管在哪个场合、哪个环境，始终都要以佛法来利益众生，这就是大乘修行人的基本原则，这种心永远都不能离开。

c.时时刻刻利益众生，对凡夫人来讲比较困难，但如果离开了利益众生的心，生起了自私自利的念头，这时候就要谴责自己，知道自己不是很好的修行人，这一点很重要。

重难点：

①如果以信心和希求心发愿，决定能往生极乐世界，这是整部论典从头到尾反复强调的，听了这些教言以后，大家应该能遣除对往生极乐世界的诸多疑惑。

②遣除怀疑的必要：

【遣疑】有些人认为：禅宗大德曾说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有怀疑是很好的，没有一点怀疑就不会悟道。

👉实际上，这里的怀疑与禅宗的怀疑是不相同的。我们若对极乐世界一直疑惑重重、对往生始终犹豫不决是很难以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于怀疑之障将于五百年中住在莲花里，虽然能听到佛的法语声，但不能照见如来的身相。

③菩提心的必要：

【遣疑】为享受快乐的自私自利心也能往生吗？

👉很多人的发心都不相同，但一般来讲，必须具备菩提心，所有的修法才能成就。华智仁波切的教言里也提到了菩提心的殊胜性，并说若不具足菩提心，即使修大圆满也属于“小乘”的大圆满。修任何一个法，必须要在菩提心的前提下进行，否则，不管学禅宗也好，念阿弥陀佛也好，修大圆满、大手印也好，统统不是大乘的佛法，根本不可能获得这些功德。大乘最根本的问题在于菩提心，为了利益众生而发愿往生，这是相当重要的！

许多经典都说，往生极乐世界需要发菩提心。有些人下结论的方式很简单：因为某居士以前没有发过菩提心，而他后来也往生了，所以往生极乐世界并不需要发菩提心。请问：你怎么能断定他没有菩提心？弥勒菩萨曾说：产生菩提心的方法很多，有些是以自力产生、有些是以他力产生、有些是以听闻而产生……因此，当他往生的时候，你如何能断定他的相续中不存在菩提心？有些佛友对我说：“我相信往生极乐世界需要发菩提心，但有些人托我向您问这个问题，所以问一下，往生极乐世界到底需不需要发菩提心？”我想这些有疑惑的人可能并未学过佛经，或者并没有好好学，因为经中明确宣说往生需要发菩提心，而相反的说法在任何经典中都未发现。（《极乐愿文大疏释》13课）

④往生后具足功德：

五根、五力等三十七道品中的所有功德，二十一种无漏法等，全部会在往生以后无勤获得，并且不会退转。

⑤【普贤行】：

·诸佛菩萨的所有发愿都可以包括在《普贤行愿品》中，《普贤行愿品》的所有大愿又包括在弘扬佛法和利益众生当中。

·《普贤行愿品》中的真实境界，只有往生极乐世界后才能现前，现在我们只能念《普贤行愿品》，只能相似地发愿，真正这样地发愿相当困难，大概了解一下圣者的发愿而已。但若往生到极乐世界，就可以无勤地圆满这些功德，并且不会退转。

所谓“普贤”，有两种意思：第一种是八大菩萨中发愿第一的普贤菩萨；第二种并非特指普贤菩萨，“普”意思是普遍，“贤”意思是善妙，“普贤”就是初中末都极为善妙。所谓“行愿”，就是菩萨的行为和发愿。（《普贤行愿品释》）

释义：

佛陀完全彻见此理以后，加持善财童子令其诵出《普贤行愿品》，其中有一句意思是：愿我在命终的时候尽除一切障碍，面见阿弥陀佛，依靠佛的接引往生极乐世界，然后一一现前诸佛于因地时所发的十万大愿（《普贤行愿品》中全部包括）。

重难点：

去朝佛塔或绕神山，如果没有办法念《普贤行愿品》全文，念这几句发愿也可以——“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”同时心里应该观想：愿我临终的时候往生极乐世界，到那里以后，《普贤行愿品》的所有大愿全部现前，一切功德无余圆满。

应该舍弃这些世间小愿，要发出世间的大愿，最好按照《普贤行愿品》来发愿。《普贤行愿品》非常殊胜，从胜解行地乃至佛果之间的一切修法均可包含其中。作为初学者，如果无法完全领悟其内涵，在念诵《普贤行愿品》时可以发愿：愿依靠凡夫之身修持往生极乐世界之因，往生后现前一切普贤大愿。（《极乐愿文大疏释》98课）

重难点：

①[教言]乔美仁波切：我们凡夫人最好选择极乐世界，其他的刹土如铜色吉祥山（莲师刹土）、兜率天、东方琉璃世界等，有些功德不如极乐世界庄严，有些很难以往生，所以选择往生极乐世界是极为容易的，且具有重大的意义。

在所有刹土中，往生极乐世界乃最佳选择。乔美仁波切说：在清净的所化众生面前，观世音菩萨的布扎拉刹土是一无垢世界；而在不清净的所化众前，它只是一座不清净的山，可见此刹也有不清净的现象。在邬金刹土的不净所化众前，莲花生大士的刹土也不清净，甚至他们还将莲花生大士看作罗刹王，以及产生各种各样的邪见，这说明该刹也有一些不清净的地方。东方琉璃世界和现喜刹土虽然非常清净，但要往生到那里也不容易。而极乐世界，众生和刹土都非常清净，只要有信心，凭借阿弥陀佛的愿力，任何众生皆可轻易往生。同时，乔美仁波切还给我们作出了这样的示现：以前他专门祈祷弥勒菩萨，发愿往生兜率天，但修了七年后，他就转而发愿往生极乐世界了。

而且，佛陀在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《宝积经》等大乘经典中，也一再宣说极乐世界的功德庄严，并再再劝导众生往生极乐世界。汉地许多大德也认为，佛陀无问自说的净土法门最殊胜。所以大家皆应励力修持净土法门，并再再发愿往生极乐世界。（《极乐愿文大疏释》13课）

往生极乐世界意味着彻底摆脱轮回，因为依靠阿弥陀佛的强大愿力，再下劣的人也只会顺利成佛，不可能退转，更不会以业力牵引而堕入恶趣。

一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。

弥勒菩萨所居住的兜率天，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。

莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；……而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”

的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。（《极乐愿文大疏释》98课）

②有些人得到地位、财富，就认为自己很有福报，其实这些没什么，有漏的财产和地位都是无常的，但如果我们真正按照这个教言来行持，依靠传承上师的教言窍诀就能解决生死大事，为生生世世打下一个良好的开端。

重难点：

藏传、汉传佛教中往生极乐世界的具体修法都有很多，此处按照藏传佛教的观点，可以分为白天和晚上两种修法。

重难点：

①【能依所依】：

·能依是阿弥陀佛。

·所依是极乐世界。

②三种信心必须具足。

·首先应该有“清净信”，知道往生极乐世界非常好，就像小孩看到美丽的鲜花很想采摘一样，具有由清净心而引发的信心。

·然后有愿意往生的“欲乐信”，如果自己不愿意往生，别人强迫也没有用；

·对往生极乐世界的有关道理，详详细细学习以后从内心深处生起信解，这种坚定不移的信心，就称为“胜解信”。

③【连续不断……】：

应当不间断地修持。所谓不间断，就是第一天忘了第二天修，第二天没有空，第三天也要补上，稍有时间就一定要修，下午、晚上都可以。

如果以前修过颇瓦，就要经常观想阿弥陀佛，不管做了什么样的善根，如讲经、辅导，都要为利益一切众生，回向往生极乐世界。

④【强烈希求心】：

有希求心是非常重要的。

如果我们真了解了极乐世界的功德、娑婆世界的痛苦，对往生极乐世界也有迫切的心情，不依靠其他外力也是可以往生的。

重难点：

①【勤修七支供】：

·麦彭仁波切用窍诀给我们宣讲，本来显宗和密宗有很多积资净罪的善巧方便，但修七支供是根据《华严经》的精神，它是积累资粮、遣除罪障、增上善法的最好方法。

·若想往生极乐世界，没有积累资粮是不行，礼赞、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世、随喜、回向善根是不可缺少的。

A.密宗有密宗的七支供修法，显宗有显宗的七支供修法，这里面具足了所有的功德，若能依此积资净障，往生极乐世界就很容易了。

B.大家最好每天能念诵《普贤行愿品》前面的七支供[从“所有十方世界中”到“回向众生及佛道”]，这个相当重要。

②【念诵阿弥陀佛名号】：

·白天先修七支供，然后按照此处或《极乐愿文大疏》所讲的方法念佛，这种修行就不会出什么问题。

·念诵时最好先发菩提心，同时也应具备往生极乐世界的信心，否则光是口头上念佛，有没有很大的功德也不好说。

 [教言]憨山大师：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

忆念阿弥陀佛和极乐世界很重要。汉地佛教徒经常说要念佛，但我认为“念佛”不能只是口里称念，心中也要忆念。我们看这个“念”字：上面是“今”，下面是“心”，合起来讲就是运用现在的心。汉地大德对念佛的解释偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念，麦彭仁波切就是以观想、忆念来解释“念”的。其实从念佛的本义来说，确实应该包含内心的观想和忆念，如《楞严经》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”因此大家今后要从两方面来理解念佛：一方面口念佛号、心咒，另一方面心中念念不忘佛陀。（《极乐愿文大疏释》98课）

·念佛的时候应该用清净心，心不散乱，为利益一切众生而往生极乐世界。

关于“一心不乱”：

《佛说阿弥陀经》：“舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱……”

净土宗最提倡一心不乱。《西方合论》中说：“念佛求生净土，功行观门无穷，而执持名号一心不乱为第一也。”讲得非常清楚，对于求生净土而言，在所有的用功和修行中，以一心不乱念佛最为要紧。

要做到一心不乱，首先不贪恋世间非常重要。如果你贪恋世间，本来能往生净土，可是临终一念之差也会导致修法不成功。修行人对世间的任何东西都不能贪恋，甚至连一根草也不能贪恋，否则就会障碍往生。

如果各位能在七天专心下工夫，欲求一心没有不成功的。《宗镜录》云：“制心一处，无事不办。”古德亦云：“七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！”所以只要我们肯下工夫，就一定可以成就。

念佛最好是一心不乱，如果实在做不到这一点，散心念诵也是有功德的。《万善同归集》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”《法华经》亦云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”从这些教证可以知道，以散乱心念佛、礼佛也是有功德的，但最好是一心专注念佛，这样的功德更大。（《佛说阿弥陀经》第3课）

·念佛时也可以用禅宗的参话头“念佛者是谁”，将禅宗和净土宗结合起来，边观无我空性，边念阿弥陀佛，这种功德也是非常大的。

[事例] 从历史上来看，以前慧远大师创建东林寺的时候，当时禅宗比较兴盛，好多出家人都喜欢坐禅，但也有一些人根本坐不下去，经常打妄想。于是慧远大师就修了两个殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，让那些不能坐禅的人念佛，给他们种下善根。后来那些人通过念佛也达到了一心不乱，临终时纷纷往生极乐世界，并伴有很多殊胜的瑞相，从此以后，净土法门就传下来了。

👉禅宗和净土宗根本没有矛盾。

·念佛的方法：

念佛的方法历来也有不同，不管是念“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，还是“我的阿弥陀佛”，都是非常如法的。

老年人一定要好好念佛。藏地很多老人都能做到三不离，即：口不离佛号或咒语、左手不离念珠、右手不离转经轮。但汉地很多老人并不是这样，想必大家都清楚他们不离开的是什么，这就不太好。但有人认为念佛只是老人的事，其实年轻人也应好好念佛。还有人认为念佛只能在家里念，到外面就不能念，其实时时刻刻都应不忘念佛，这非常重要。（《极乐愿文大疏释》17课）

③【诵持陀罗尼咒】：

即阿弥陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽舍”。

《藏传净土论》的后面有此修法仪轨，它是由莲花生大师伏藏、列绕朗巴大师开取的，以前法王如意宝让大家都要念这个往生修法。

学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力（自力）和阿弥陀佛的愿力（他力），往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！（《极乐愿文大疏释》98课）

④修法必须要具备信心：

·正说：有了信心，佛陀的加持无处不在；

·反说：没有信心，纵然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。

[教言]永明延寿禅师在《宗镜录》中写道：佛陀相当于天空中的月亮，众生的心就好比千江万水，如果江水澄清，月影则可现于江中；如果江水浑浊不清，月影根本无法呈现。

👉若以清净的心来念阿弥陀佛，佛的加持必定会无欺地显现在我们澄清的心河当中。

只要具足信心，佛陀哪里也不会去，他始终安住在具信者跟前。

诸佛菩萨离我们并没有远近之别，在每一位具信者前都有佛菩萨安住，只不过我们被业惑障蔽了慧眼，故无法见到。所以大家在今后顶礼时，一定要有佛陀就在自己面前的信心。

如果不具备信心，那即使佛陀住在面前也如同在远处一样。就像善星比丘，虽然他天天和如来住在一起，但也未得到任何利益。其实这就像净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像，而浊水中与垢镜里连近处的色相也不能显现一样。同样，只要内心清净，诸佛菩萨的影像随时都可显现；若内心不清净，则始终得不到诸佛菩萨的加持。

在《嘉泰普灯录》中，有“千江有水千江月”的法语，其实它也可以说明这里的道理：一千个人好比一千条江，如果每一条江的水都很清净，那每一条江中都会有一个清晰的月影；如果某一条江浑浊不清，那这条江中的月影也会模糊不清。由此可见，天月与江河之间的距离远近，跟月影能不能清晰显现毫无关系；同样，佛陀的加持能否融入众生的心，关键是看众生有没有信心，这就是无欺缘起的法则。或者：如果天上没有月亮或江水不清净，那江河中就不会有月影；同理，如果没有阿弥陀佛或众生的心不清净，那在众生的心中也不可能显现佛陀的加持。如果既有阿弥陀佛之月，也有信心之净水，那在众生心前自然会显现加持的影像，就像在净水与明月的因缘具足时，江中自然会显现月影一样。总之，有信心者恒时能得到上师三宝的加持，而无信心者始终得不到任何庇护。（《极乐愿文大疏释》18课）

重难点：

晚上睡觉的时候，不要将睡的地方想成一般的器世界，而应观其为清净的极乐世界，并亲见阿弥陀佛。

重难点：

新派、旧派及经教伏藏品中往生极乐世界的窍诀要点，麦彭仁波切将其全部归摄在这里，相当殊胜！

①噶举派的惹琼巴、萨迦派的色朗哲莫，他们在活着的时候完全成就了往生极乐世界的所有功德，身体变成光身，能自由地往来于极乐世界与人间，最后不舍弃肉身直接往生。

②一些伏藏品中，也讲了很多极乐世界等清净刹土的云游记以及修法仪轨。

③《藏密佛教史》中有不少此类公案。

释义：

我们应该先了知往生极乐世界的功德，然后知道凡夫人如果好好祈祷也能够往生。明白这两个道理以后，为了往生极乐世界、为了利益众生，将自己所做的一切善根进行回向。

重难点：

①要了知往生极乐世界的功德，然后知道凡夫人如果好好祈祷也能够往生。

②要日夜不断生起信心、发起精进。

③一切善根回向自他一切众生往生极乐世界。

要及时回向：在藏传佛教中，一般来讲，不管是高僧大德还是普通老百姓，如果转神山、绕坛城，回来后马上就念《普贤行愿品》回向，如果念不来，就观想：以此功德，愿我与一切众生往生极乐世界。回向完了以后，才开始吃饭或者做别的事情，这是一种传统，了知佛理的藏族人基本上都是这样的。你们以后也应该这样做，这是相当重要的。

重难点：

①上根者——信心、善根等具足的，通过这种方法修持，临死前便能亲见阿弥陀佛，获得往生极乐世界的把握。

[事例] 历史上有很多这方面的公案，有些大德在圆寂之前，阿弥陀佛就亲自现前，告诉他几天之后来迎接他。他们或坐着或站着往生，这些现象在藏地、汉地都特别多。

②中等者，虽然没有亲见阿弥陀佛，但也获得了往生极乐世界的验相。

③下等者，如果白天经常忆念阿弥陀佛，晚上就会做梦往生极乐世界，或是梦到阿弥陀佛的庄严身相，如此一来，自己的相续中至少也种下了非常好的种子，以细微的意乐习气，也能往生。

重难点：

即便没有上、中、下等者明显的验相，我们即生当中特别散乱，上师规定的阿弥陀佛名号也没有念完，每天都是忙忙碌碌的，临死时什么把握都没有，那依靠阿弥陀佛的加持力，实际上也有往生的机会，但前提必须是自己要有信愿。

重难点：

①临死中阴（这个阶段是人还没有断气、接近死的时候）往生窍诀：

·依靠密法：

在临死中阴现前的时候，如果能够忆念观想往生的窍诀，那可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，则应当让道友在旁边提醒。

 [教证]《上师心滴》：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”

👆如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。

·依靠佛号：

A.如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。

[教言]莲花生大师：应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。

B.在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。

②对亡人的临终关怀特别重要。

如果自己的亲朋好友死亡，作为佛教徒，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。

倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。本来他在临终的时候，心可以住于清净的状态中，但若旁边的亲友哭哭闹闹，他的心识很容易转变，那就没有解脱的希望了。实际上，哭了也没什么用，怎么哭人也活不过来了，还是应该为他做一些有利益的事情，这才是最重要的！

重难点：

①中阴的时候，如果能忆念阿弥陀佛也能够往生，这是非常关键的！

·[教言]乔美仁波切说过：到了中阴阶段，自己才慢慢明白已经死了，此时若祈祷阿弥陀佛和药师七佛（药师七佛曾发愿救度中阴身），他们就会现前，或是八大菩萨前来接引。

·倘若自己的业力非常深重，生前曾经破过戒、破过誓言，这时候明明知道是在中阴界，也拼命忆念诸佛菩萨，但就是没有什么感应，那该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！然而，中阴界没有太阳，根本不知道西在哪里，此时你要一心祈祷阿弥陀佛，这样阿弥陀佛定会现身指引的。在前往西方极乐世界的途中，你将会遇到很多亲朋好友，他们依依不舍地求你不要离开。这时候你千万要注意：不要贪恋，不要被这些话语引诱，这是邪魔外道专门做的障碍，令你不能往生极乐世界！

②莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言：我们每个人都会经历中阴的，最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。

③横死时的“刹那往生法”：

莲花生大士《六中阴》：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷霹死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。

④死亡无常，应随时做好准备。

·人在临终的时候，不管是自己观想也好，别人引导也好，那时候的意识特别强。如果引导的方法如理如法，对亡人来说，就像国王命令他去办一件事情，办不好会遭受惩罚一样，他由于特别害怕堕入恶趣、不能获得解脱，所以若有人提醒他心不要散乱，好好忆念阿弥陀佛，他的这种意识就会特别强烈，只要稍一转念，就必定会往生极乐世界。

·平时不管是金刚道友还是其他的人快要不行了，我们都应该在旁边助念。以前学过密法，可以用这些教言来帮助他；如果没有学过，则应为其念一些宝髻佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。

即使死者大多数都不信佛教，对他们来讲，可能没有希求往生的念头，但不管怎么样，能让他们临死时听到宝髻佛、阿弥陀佛的名号，对死者肯定有很大的利益，这就是佛陀的教言。

如果遇到众生死亡，无论别人有没有请你，都应该到那里去念几句阿弥陀佛名号，这对死者是有很大利益的。尤其人在外气已断、内气未断之际（也就是医院里的护士做人工呼吸、忙来忙去的时候），应该在亡者耳边念一些佛号，此举的意义是相当大的。

重难点：

①今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。

②具有善缘的人才能遇到阿弥陀佛的教法，依靠这个净土法门，不需要特别的勤作，轻而易举就能获得种圣者的殊胜功德。

释义：

我（麦彭仁波切）的上师清净戒律、闻思究竟，具有强烈的信心，精勤积累广大的资粮，恒时修持往生极乐世界的净土法门，善行如此圆满的瑜伽士、无等上师如意宝以金刚语劝请我造这部论典。这时，我发起殊胜无垢的清净心，远离贪执自宗、嗔恨他宗的分别念，为了遣除其他众生对净土实修法的微细疑惑之障，并依靠造这部论典而积累广大的功德资粮，于是撰著了《净土教言》。

释义：

本论的善说犹如日光般，能遣除众生对往生极乐世界的一切怀疑，开显弘扬有关极乐世界的善妙智慧，以及往生之因——清净无垢的净土宗教典。

释义：

愿所有的众生具足殊胜的信心功德，如理如实地成就无量光佛的果位、善逝如来利益众生的广大宏愿，以及无边如海的智慧。

称幢上师（又名扎巴江村）是麦彭仁波切最早期的上师，经常自由自在地到极乐世界去玩，他当时对麦彭仁波切说：“我的好弟子，你务必要造一部《净土教言》，我今天给你一条吉祥哈达，稿纸……”为了报答上师的恩德，麦彭仁波切造了这部论典作为供养。

《净土教言》传讲圆满！希望大家将学习本论的一切善根回向于无量众生，愿世界上的高僧大德长久住世、广转法轮，普天下的如母有情暂时获得人天安乐，究竟往生极乐世界！

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持