《大势至菩萨念佛圆通章释》CC+笔记

1.传讲的因缘：

①汉地净土五经之说：

以前汉地只有净土三经的说法，分别为：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。清朝的时候，有一位叫做魏默深的居士将《普贤行愿品》加在净土三经之后，理由是《无量寿经》开篇就说“咸共遵修普贤大士之德”，他的这种做法得到后来高僧大德们的认可，于是便形成了净土四经。到了民国年间，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经之后，形成了现在的净土五经。

②学习的必要：

A.《大势至菩萨念佛圆通章》总共只有两百四十四个字，是《楞严经》的一部分，相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来，净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。

B.前辈高僧大德们如此重视此经，这里面肯定有甚深的缘起。

C.在汉传佛教界，历来有“开悟的楞严，成佛的法华”之说，《楞严经》内容确实非常殊胜，通过学习《圆通章》，也算和此经结上善缘。

③由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》，所以上师没有《楞严经》的传承，此次传讲是和大家共同学习。汉地讲解《大势至菩萨念佛圆通章》的很多，课后可参考其他书。

2.殊途同归的解脱法：

①到底哪个法门最殊胜？

A.在《楞严经》中，佛问诸大弟子：你们最初发心悟十八界以何为圆通（圆满通达），以何方便得入三摩地？随后，二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程，这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识（合为十八界）和七大为方便而趣入解脱的法门。虽然这些圣者都提倡各自的法门，比如有的圣者认为观火大最殊胜，有的圣者认为观水大最殊胜，但实际上殊途同归，每个法门都能让众生获得解脱，我们不能说某个法门合理、某个法门不合理。

B.虽然有些净土宗大德经常说，在所有的法门中以大势至菩萨的念佛法门最为殊胜，但这是相应特定根机众生而言的，实际上每个法门都非常殊胜。

引申：藏传佛教有各大教派，汉传佛教也有各大教派，每个教派的行者都认为自宗最殊胜，虽然对于根器相应、信心强烈者来说，自宗确实是最殊胜的，但千万不要因此而排斥其他法门，否则就是不通达佛法的表现。

②净土法门是大多数人的解脱捷径。

A.在当今时代，由于许多汉藏高僧大德的强调，尤其依靠法王如意宝的加持，很多人都对净土法门有极大信心。

B.净土三经（《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》）令对往生极乐世界满怀信心。

a.不管学密宗还是学显宗，都应该好好学习《观无量寿佛经》。

◇只要临终时没有遇到特殊的恶缘，往生极乐世界应该不是很困难的。

◇娑婆世界虽然有些暂时的安乐，可是这些安乐终究不离痛苦的自性，所以很想往生极乐世界，但内心深处总是觉得往生是一件高不可攀的事。就像一个穷学生虽然想到大城市读书，可是知道自己没有条件一样。通过学习，应确信——只要自己付出一些努力，不谈上品往生和中品往生，至少下品往生是可以的。

C.《观经》遣除对往生的疑惑：

很多藏地的佛教徒，一方面对净土法门信心很大，一方面又觉得往生需要较高条件，真正要往生有一定困难，《观经》恰好可以遣除这种疑虑。上师发愿：只要自己的生命没有出现无常，一定要把《观经》译成藏文！

1.经题因缘：

在《楞严经》中，二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门，其中大势至菩萨是第二十四位圣者，他修持的是念佛法门，他是通过念佛而圆满通达证悟的，所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。

2.【念佛】：

①所谓的“念”，有心念和口念，而且二者之中以心念更为重要。

A.以前很多道友认为只是口念佛号。

B.大势至菩萨不一定是口中不停地念“南无阿弥陀佛”，他应该也是以内心忆念佛为主。

②心念和口念是相辅相成的。

A.不必口念、只需心念吗？

👉如果一个人心里能念佛，口中自然会念佛；如果心中不能念佛，口中自然不会念佛。

事例：心情比较堪能时，对诸佛菩萨会很有信心，口中念什么佛号或者咒语都没问题；如果心处于贪嗔痴的状态，口中就很难念出佛号或者咒语。

B.不能因为心念重要就轻视口念。

③只要一有空就念佛的习惯特别好。

A.应取：手中经常拿着念珠，只要一有空就念佛。

B.应舍：即使有空也不念佛；只在某些特殊场合不情愿的念一点；身体坐在念诵的场合，可是嘴唇还是难得一动。

般剌蜜帝法师是中印度人，将《楞严经》从印度带到中国，于唐中宗年间在广州将此经译为汉语，由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。

据说《楞严经》为古印度的国宝，印度国王严禁将其携带出境，所以这部经很久以来没有传到中国。隋朝的时候，天台宗的智者大师根据《法华经》经义发明三止三观学说，当时有一位印度高僧对大师说，三止三观学说与《楞严经》的意义颇为相似。智者大师听后，在天台山筑了一座拜经台，日日夜夜向印度方向礼拜，希望《楞严经》早日传到中国。智者大师一直拜了十八年，直到圆寂也没有见到这部经。到了唐代，般剌蜜帝法师历尽千辛万苦，终于将此经带到了中国，并将其译成汉文。据说般剌蜜帝法师好几次想将此经带到中国，但都在边境上被截获，后来他将此经抄写在细绢上，然后用利刃割破胳膊，将细绢藏在胳膊内，等到伤口长好后才出境。从那以后，《楞严经》便在中国弘扬开来。

1.释义：

大势至法王子和他的志同道合的五十二菩萨从座而起，顶礼佛足并呈白佛说（向世尊汇报自己因地的修行状况）。

2.重难点：

①【法王子】：大势至菩萨是一切诸佛之子，按照中观的说法，像他这样的大菩萨是诸佛的意子，所以称为“法王子”。

②【同伦】：就是志同道合者，此处的“同伦五十二菩萨”就是五十二位志同道合的菩萨。（按照有些大德的说法，“五十二菩萨”也可理解为修道的五十二个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。大势至菩萨的同伦就不止五十二人了，可以有非常多的菩萨。）

1.释义（有两种解释）：

①我回忆往昔恒河沙劫以前，有一位名叫无量光的佛出世，那一劫中相继有十二位如来出世，其中最后一位佛名叫超日月光，这位佛教我念佛三昧。

②我回忆往昔恒河沙劫以前，有十二位如来在一劫中相继出世，名号分别为：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛（这十二位佛的名号分别为阿弥陀佛的十二个名号），这些如来教我念佛三昧。

2.重难点：

①【彼】：按两种释义，“彼”分别指最后一位如来或十二位如来。

②【念佛三昧】：

A.所谓念佛三昧，有不同的方法，每个人可以视自己的根机采取相应的念佛方法。

a.实相念佛，利根者安住于远离四边八戏的境界中，这是念法身佛。

b.观想念佛，中根者观想如来的身相。

c.持名念佛，下根者口中持诵佛号，如念诵“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”。

B.念佛三昧很重要。

a.如果没有修持念佛三昧，我们就无法与佛相应，佛的加持也就无法融入自相续。

b.作为佛的追随者，我们心中要经常有佛，否则，虽然佛的慈悲无量无边，虽然佛的威力无与伦比，我们也不一定能感受到。

引申：《释迦牟尼佛仪轨》很重要，如果大家每天念诵一遍此仪轨，一定能与释迦牟尼佛结上殊胜的善缘。

👇大势至菩萨以2个比喻来说明念佛的重要性。

1.释义：

譬如有两个人，有一个人专门忆念第二个人，第二个人总是忘记第一个人，如果是这种情况，这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互相忆念，两人之间的忆念辗转深入，在这种情况下，乃至从此生至他世，这两个人都如同身体和影子一样不相乖离。

2.重难点：

双方互相思念非常重要，如果不具足双方的因缘，就无法凑合不相分离的缘起。

事理：比如一对男女，如果一方天天想着另一方，而另一方却从来不想对方，以这种缘起他们不一定会相遇，即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到，所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”就是如此。相反，如果有些人经常发愿：愿我们今生今世如何，愿我们生生世世如何。以此因缘，这些人在漫长的生世会形影不离。

1.释义：

十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生，如果儿子逃离了母亲，即使母亲忆念儿子又有什么用呢？如果儿子忆念母亲就像母亲忆念儿子一样，母子多生累世都不会分离。

2.重难点：

①佛陀平等慈悲一切众生：

A.佛对任何众生都是恒时思念，他对众生平等关心，无有任何偏袒，不会有“这个众生对我好，那个众生对我不好”的分别。

B.佛对众生的慈悲心是非常深切的。

【教证】《菩萨念佛三昧经》：“慈心观众生，如母念一子。”

【教证】《大般涅槃经》：“佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，常思离病诸方便。”（释义：佛对众生就像母亲对独子一样，当看到众生罹患烦恼疾病时，佛就像关心病子的母亲一样苦恼，他经常思考如何让众生远离疾病。）

②念佛得加持：

A.正说：如果众生天天念佛、观想佛，一方面佛恒时忆念众生，一方面众生忆念佛，众生就会得到佛的加持。

B.反说：如果众生从来不忆念佛，那也不可能得到佛的加持。

1.释义：

如果众生心能忆佛念佛，则现前当来必定能见到佛，这种人离佛不远，不需要借助其他方便，自然就能心开悟解。

2.重难点：

◾这一段文字很重要，《念佛圆通章》的核心就在此。

①大家不仅要在理论上掌握它，还要在修行中经常运用——忆佛念佛。

A.如果我们经常忆念佛，不要说来世能在净土见到佛，即生中也会不同程度地见到佛，有些利根者能在清净的境界中见到佛，根机差者也能在梦中见到佛。

B.作为佛教徒，忆念佛很重要。

【教证】《华严经》：“一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。”

👆佛教徒应该于行住坐卧等一切威仪中恒常忆念佛的功德，最好是昼夜六时都不间断。

C.所谓的念佛，跟内心的忆念是密切相关的。

a.《阿弥陀经》中说“一心不乱”，《无量寿经》中说“一向专意，乃至十念”，《观经》中说“一心系念谛观彼佛”，这些“念”都是从心上安立的。

b.如何念佛？

♦最好安住在与阿弥陀佛的智慧无二无别的境界中。

♦应该按照《观经》所说的阿弥陀佛身相来观想。内心这样安住或者观想的同时，身体也要经常礼佛，口中也要念诵佛号。

◇对初学者来说，身口的这些行为可以提醒内心安住于佛念。

◇对于有境界的人来说就不一定需要如此了，他们身口虽然行持世间法，可是内心依然在念佛。

【公案】清朝的时候，杭州某寺院有一个和尚，因为他喜欢吃冬瓜，所以人们都叫他冬瓜和尚。冬瓜和尚平时行为不太如法，他整天在街巷和市场上转来转去。有一天，冬瓜和尚对邻寺的慧照法师说：“来年正月初六我要离开世间，到时候你要来送我。”慧照不太相信，但还是答应了。到了正月初六，慧照来找冬瓜和尚。冬瓜和尚问：“你来干什么？”慧照笑着说：“你难道忘记了吗，我是来送你的呀？”冬瓜和尚说：“要不是你提醒，我差点忘记了这件事。”于是他沐浴礼佛，之后口述一偈：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”说罢就怡然而终。从表面上看，冬瓜和尚整天在外面闲逛，别人都觉得他怪怪的，可是人的相续很不好说，实际上他是一位真正的成就者。

引申：观清净心确实很重要。

【教言】法王如意宝带僧众朝拜五台山时教诫说：“文殊菩萨经常示现各种形象，甚至示现残疾人、疯狂者、乞丐、妓女等不如法的相，你们要小心。”

c.相比外在的行为，内心忆念佛是最重要的。

【教言】汉地古德：“念佛不在嘴，参禅不在腿”。

【教言】憨山大师：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（并非口中念佛没有任何功德，身口所作的任何善法都是有功德的，但如果念佛时内心散乱，这个功德就不大了。）

②这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。

A.密宗认为，上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生，如果我们经常观想上师，上师的加持就会融入自己，自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应，自己最终就能开悟。

B.净土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”，阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生，如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”，因此，只要我们能忆念阿弥陀佛，就能与阿弥陀佛相应，最终就能心开悟解。

事例：有些人口中经常念佛，手里也经常拿着念珠，从外在行为可以看出，他们的心与佛是相应的。对这种人来说，佛并不遥远，佛就在眼前。

C.释疑：为什么不能与佛相应？

虽然佛的加持无处不在，但因为有些人自己不精进念佛，所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持，也不怪法不灵验，只能怪自己业障深重。

有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后，经常说：我灌了什么顶，修了什么法，可是没有任何加持。其实，他们从来不想想：自己有什么业障？自己到底修了多少法？

1.释义：

如同染香人的身体有香气，这就叫做香光庄严。

2.重难点：

①【香光庄严】汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情。

A.对自：

a.如果一个人身上有香气，这对自己会带来快乐；

b.心中有佛的人，经常处于快乐中，不会像其他世间人一样整天处于忧愁、焦虑或者恐惧中。尤其是认识到心佛无别的修行人，遇到任何违缘都无所谓，不会胆战心惊。

B.对他：

a.如果一个人身上有香气，不管到哪里都能给别人带来快乐；

b.不管大法师还是普通修行人，只要心中有佛，到哪里都能利益众生，甚至说一句话都能利益众生。

事例：由于高僧大德内心有修行的境界，他们不仅即生中弘法利生事业非常成功，甚至离开世间后，他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反，如果一个人内心污秽不堪，所作所为都是为了名闻利养，以前世的福报或者今生的因缘，暂时他们可能有一些财富名声地位，但是“好花不常开，好景不常在”，这种人最终会落到非常可怜的境地。

1.释义：

我在因地以念佛心入于无生法忍，如今在此世界摄受念佛人归于净土。佛问何法最为圆通，我没有其他选择。收摄六根不散于外境，令念佛的清净心念相继不断，如是获得三摩地，在所有法门中，这就是第一。

2.重难点：

①净土宗来说，大势至菩萨的念佛法门是第一。

②众生的根机不完全相同，不一定所有人都是念佛的根机, 有些人则对其他窍诀有信心。

A.每一个法门都是不可缺少的。

《楞严经》经中讲了许多殊胜的法门，二十五位圣者修的法各不相同：有些以六尘入无生法忍，有些以六根入无生法忍，有些以六识入无生法忍，有些以七大入无生法忍。

B.在禅宗和大圆满的历史上，很多高僧大德开悟的因缘都不同。

③念佛重要的是内心的忆念和观想。

A.所谓的念佛，不只是口中称念“南无阿弥陀佛”，更重要的是内心的忆念和观想。

B.从念佛的本意来说，除了口念佛号，还包括内心忆念，而且后者力量更大。

C.从下品往生来讲，尤其对不太了解佛法的老年人和没有闻思基础的人来说，将念佛解释为口念非常好。

④成就净业的殊胜窍诀【摄六根，净念相续，得三摩地”】：

A.《大势至菩萨念佛圆通章》篇幅虽短，列入“净土五经”就是因为它非常重要，其中宣说了成就净业的殊胜窍诀——“都摄六根，净念相续，得三摩地”。

B.如果我们的六根一直散乱于色声香味触法，这是很难成就净业的，因此大家应该收摄六根，以清净心不断地忆念佛，这样很容易获得三摩地，有了三摩地，获得成就就不难了。

【教证】《诸法集要经》：“若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提。”

⑤教诫：希望大家今后依照大势至菩萨的窍诀好好念佛。

（层级序号顺序：1 ；① ；A ；a ；）

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持