如何见无量寿佛极乐世界？

【十二、就普观中，亦先举，次辩，后结。即有其六：】

【一、从“见此事时”者，正明牒前生后。】

【二、从“当起自心”下，至“皆演妙法”已来，正明凝心入观，即当作自往生想。

即有其九：

一、明自生想；

二、明向西想；

三、明坐华想；

四、明华合想；

五、明华开想；

六、明宝光来照身想；

七、明既蒙光照，作眼开想；

八、明眼目既开，作见佛菩萨想；

九、明闻法想。】 

【三、从“与十二部经合”下，至“不失”已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。】

【四、从“见此事已”已下，明观成之益。】

【五、从“是为”已下，总结。】

【六、从“无量寿”下，至“常来至此行人之所”已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。

斯乃群生注念，愿见西方。故彼依正二严，了了常如眼见。】

【上来虽有六句不同，广解普观竟。】

【十三、就杂想观中，亦先举，次辩，后结。即有其十一：】

【一、从“佛告阿难”已下，正明告命，结劝生后。】

【二、从“先当观于一丈六”已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。

或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。】

【三、从“如先所说”下，至“非心力所及”已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。】

【四、从“然彼如来”下，至“必得成就”已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。

斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。】

【五、从“但想佛像”下，至“具足身相”已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功不更甚乎？】

【六、从“阿弥陀”下，至“皆真金色”已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。】

【即有其三：

一、明弥陀神通无碍，随意遍周。

言“如意”者有二种：一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照，六通自在。观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。】

【二、明或现大身，或现小身。

三、明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。】

【七、从“圆光化佛”已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。】

【八、从“观世音菩萨”已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。】

【九、从“众生但观首相”已下，正明劝观二别。

云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。】

【十、从“此二菩萨”已下，正明弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。】

【十一、从“是为”已下，总结。】

【上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。】

【上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟正受两句。】

【总赞云：】

【初教日观除昏暗，】

【想水成冰净内心。】

【地下金幢相映发，地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。】

【宝树垂璎间杂果，】

【池流德水注华中。】

【宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。】

【三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。】

【禀识心迷犹未晓，住心观像静坐荷。】

【一念心开见真佛，身光相好转弥多。】

【救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。】

【势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。】

【归去来！极乐安身实是精。正念西归华含想，见佛庄严说法声。】

【复有众生心带惑，缘真上境恐难成。致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。普劝同生知识等，专心念佛向西倾。】

【又就前答请中，初从日观下，至华座观已来，总明依报。二从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。】