大势至菩萨因何名为“大势至”？

【十一、就势至观中，亦先举，次辩，后结。即有其十三：】

【一、从“次观大势至菩萨”者，总举观名。】

【二、从“此菩萨身量大小”已下，次辩观相。

即有其五：

一、明身量等类观音；

二、明身色等类观音；

三、明面相等类观音；

四、明身光相好等类观音；

五、明毫相舒光转变等类观音。】

【三、从“圆光面各百二十五由旬”已下，正明圆光等不同观音之相。

即有其四：

一、明圆光大小；

二、明光照远近；

三、明化佛多少；

四、明化佛侍者多少。】

【四、从“举身光明”下，至“名大势至”已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。

即有其八：

一、明身光总别不同。

二、明光照远近。

三、明光所触处皆作紫金之色。

四、明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。

五、明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。

此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。

六、明依光以立名。

七、明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。

又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。

八、明名大势至者，此即依德立名也。】

【五、从“此菩萨天冠”下，至“皆于中现”已来，正明天冠庄严之相与观音不同。

即有其四：

一、明冠上宝华多少；

二、明一一华上宝台多少；

三、明一一台中映现十方诸佛净土；

四、明他方土现，彼此都无增减。】

【六、从“顶上肉髻”下，至“普现佛事”已来，正明肉髻宝瓶之相。】

【七、从“余诸身相”已下，指同观音也。】

【八、从“此菩萨行时”下，至“如极乐世界”已来，正明行与观音不同相。

即有其四：

一、明行不同相；

二、明震动远近相；

三、明所震动处华现多少；

四、明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。】

【九、从“此菩萨坐时”下，至“度苦众生”已来，正明坐不同观音相。

即有其七：

一、明坐相；

二、明先动本国相；

三、明次动他方远近相；

四、明动摇下上佛刹多少相；

五、明弥陀观音等分身云集相；

六、明临空畟(cè)塞皆坐宝华；

七、明分身说法各应所宜。】

【问曰：《弥陀经》云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也？

答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。】

【言三界苦乐者，苦则三途八苦等，乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。必竟无有一念真实乐也。】

【言净土苦乐者，则是地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。】

【今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。】

【若不然者，净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也？】

【十、从“作此观者”下，至“十一观”已来，正明辩观邪正，总结分齐。】

【十一、从“除无数劫”已下，正明修观利益，除罪多劫。】

【十二、从“作是观者”下，至“净妙国土”已来，正明总结前文，重生后益。】

【十三、从“此观成已”已下，正明总牒二身，辩观成相。

斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生。永绝胞胎，常游法界。】

【上来虽有十三句不同，广解势至观竟。】

思考题