中品上生与中品中生的情况

【△十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：

一者总明告命；

二者正明辩定其位；

三者正明总举有缘之类；

四者正明辩定三心，以为正因；

五者正明简机堪与不堪；

六者正明受法不同；

七者正明修业时节延促有异；

八者正明回所修行，愿生弥陀佛国；

九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；

十者正明到彼华开迟疾不同；

十一者正明华开已后，得益有异。】

【上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。】

【次就中品上生位中，亦先举，次辩，后结。即有其八：】 

【一、从“佛告阿难”已下，总明告命。】 

【二、从“中品上生者”者，正明辩定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。】

【三、从“若有众生”下，至“无众过患”已来，正明第五第六门中受法不同，即有其四：

一、明简机堪与不堪；

二、明受持小乘斋戒等；

三、明小戒力微，不消五逆之罪；

四、明虽持小戒等，不得有犯，设有余愆（qiān），恒须改悔，必令清净。

此即合上第二戒善之福也。

然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。】 

【四、从“以此善根回向”已下，正明第八门中回所修业向所求处。】

【五、从“临命终时”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同，去时迟疾，即有其六：

一、明命延不久；

二、明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性，还感小根之众也；

三、明佛放金光照行者身；

四、明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘，家业王官，长征远防等，今既出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。

五、明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛；

六、明行者低头在此，举头已在彼国也。】

【六、从“莲华寻开”者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。】

【七、从“当华敷时”下，至“八解脱”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：

一、明宝华寻发，此由戒行精强故也；

二、明法音同赞四谛之德；

三、明一得闻说四谛，即获罗汉之果。

言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。

言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。

言八解脱者，内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。】

【八、从“是名”已下，总结。】

【上来虽有八句不同，广解中品上生竟。】

【次就中品中生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：】

【一、从“中品中生者”者，总举行名，辩定其位，即是小乘下善凡夫人也。】

【二、从“若有众生”下，至“威仪无缺”已来，正明第五六七门中，简机时分受法等不同，即有其三：

一、明受持八斋戒；

二、明受持沙弥戒；

三、明受持具足戒。

此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯。乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。】

【三、从“以此功德”已下，正明回所修业向所求处。】

【四、从“戒香熏修”下，至“在宝池中”已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾，即有其八：

一、明命延不久；

二、明弥陀与诸比丘众来；

三、明佛放金光照行者身；

四、明比丘持华来现；

五、明行者自见闻空声等赞；

六、明佛赞言：汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝；

七、明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；

八、明华既合已，即入西方宝池之内。】

【五、从“经于七日”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。】

【六、从“华既敷已”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其四：

一、明华开见佛；

二、明合掌赞佛；

三、明闻法得于初果；

四、明经半劫已，方成罗汉。】

【七、从“是名”已下，总结。】

【上来虽有七句不同，广解中品中生竟。】