为何称佛一声的灭罪力超过了闻受经名？

【△十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：

一者总明告命；

二者辩定其位；

三者总举有缘之类；

四者辩定三心以为正因；

五者简机堪与不堪；

六者明受苦乐二法不同；

七者明修业时节延促有异；

八者明回所修行向所求处；

九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；

十者明到彼华开迟疾不同；

十一者明华开已后，得益有异。

上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。】

【次就下品上生位中，亦先举，次辩，后结。即有其九：】

【一、从“佛告阿难”已下，正明告命。】

【二、从“下品上生者”者，正明辩定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。】

【三、从“或有众生”下，至“无有惭愧”已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五：

一、明总举造恶之机；

二、明造作众恶；

三、明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；

四、明重牒造恶之人，非智者之类也；

五、明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。】

【四、从“命欲终时”下，至“生死之罪”已来，正明造恶人等，临终遇善闻法，即有其六：

一、明命延不久；

二、明忽遇往生善知识；

三、明善人为赞众经；

四、明以闻经功力，除罪千劫；

五、明智者转教称念弥陀之号；

六、明以称弥陀名故，除罪五百万劫。】

【问曰：何故闻十二部经名，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？

答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。】

【五、从“尔时彼佛”下，至“生宝池中”已来，正明第九门中终时，化众来迎，去时迟疾，即有其六：

一、明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。

二、明化众既已身现，即同赞行人。

三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。

四、明既蒙化众告及，即见光明遍室。

五、明既蒙光照，报命寻终。

六、明乘华从佛生宝池中。】

【六、从“经七七日”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。】

【七、从“当华敷时”下，至“得入初地”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其五：

一、明观音等先放神光；

二、明身赴行者宝华之侧；

三、明为说前生所闻之教；

四、明行者闻已，领解发心；

五、明远经多劫，证临百法之位也。】

【八、从“是名”已下，总结。】

【九、从“得闻佛名”已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。】

【上来虽有九句不同，广解下品上生竟。】

【次就下品中生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：】

【一、从“佛告阿难”已下，总明告命。】

【二、从“下品中生者”者，正明辩定其位，即是破戒次罪凡夫人也。】

【三、从“或有众生”下，至“应堕地狱”已来，正明第五第六门中简机造业，即有其七：

一、明总举造恶之机；

二、明多犯诸戒；

三、明偷盗僧物；

四、明邪命说法；

五、明总无愧心；

六、明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又见者皆憎，故云以诸恶业自庄严也；

七、明验斯罪状，定入地狱。】

【四、从“命欲终时”下，至“即得往生”已来，正明第九门中终时善恶来迎，即有其九：

一、明罪人命延不久；

二、明狱火来现；

三、明正火现时，遇善知识；

四、明善人为说弥陀功德；

五、明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；

六、明既蒙罪灭，火变为风；

七、明天华随风来应，罗列目前；

八、明化众来迎；

九、明去时迟疾。】

【五、从“七宝池中”下，至“六劫”已来，正明第十门中到彼华开时节不同。】

【六、从“莲华乃敷”下，至“发无上道心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其三：

一、明华既开已，观音等梵声安慰；

二、明为说甚深妙典；

三、明行者领解发心。】

【七、从“是名”已下，总结。】

【上来虽有七句不同，广解下品中生竟。】