《净土教言释》第6课思考题及参考答案

依靠密宗的不共窍诀及上师的加持，可以即生成就。佛经中说：我们的修行有快慢不同，就像旁生的行走、马车的行驰等有五种快慢的差别，如果去某个地方，骑牦牛的速度肯定比步行快，骑马又比骑牦牛快……这些比喻共有五种。同样，我们获得成就的快慢也有五种：有些需要三大阿僧祇劫，特别慢；有些即生便可成就，特别快；有些不快不慢……

密宗当中，依靠具有法相善知识的教言，于寂静处如理如实地修持，可将四大组成的色身逐渐融入法界，不仅心趋入远离一切戏论的法界中，身体也能变为清净的光身，全部化为光。就像《大幻化网》中所讲，获得欲界持明的上师，虽然生活在欲界当中，表面上看来跟普通人没有差别，照样走路、吃饭，但实际上他的身体通彻无碍，根本没有影子，别人打他就像打虚空一样。还有些上师获得了色界持明，这在大圆满的传承历史上都有，其他的密宗派别也有这些持明果位。倘若此身被诸佛菩萨或本尊摄受，能够圆满有学道（一地到十地）及无学道（佛果）的一切功德，就像国王恩扎布德一样，从凡夫地可直接获得如来的果位。公案：释迦牟尼佛曾劝国王恩扎布德出家，但国王耽著于五欲妙乐，宁可变成狐狸也不愿舍弃王妃、眷属、王宫，后来佛陀为他宣讲密法，他立即不舍肉身而得到了持明果位，这就是密宗的即身成佛。有些人也可能获得一地到十地之间的成就，或者获得资粮道、加行道比较相似的证悟，所以证道并非千篇一律，密宗的道也有快慢不同。如果遇到了特别殊胜的窍诀，在短暂的今生中也有证悟普贤王如来果位的缘分。

在密宗中若依靠上师的窍诀认真修持，短短的人生几十年，也可以获得圆满如来正等觉的果位，这一点是毫无疑问的，自古以来都有先例，如《密宗大成就者奇传》中的曼巴侠，就是在六个月中获得了成就。以前慈诚罗珠堪布为了调查堪布才旺仁真飞往清净刹土的事迹，不顾旅途颠簸，跋山涉水亲往青海实地采访，至今那些目击证人仍活在世上。后来慈诚罗珠堪布为了证明虹身成就的真实性，还到新龙调查阿琼堪布虹化的整个经过（这位上师连指甲都没有留下，完全变成了虹身）。以前法王如意宝在求学的途中，到德格时也目睹了一位老人虹身成就的景象。包括法王如意宝圆寂后的身体，接近荼毗的那几天身体缩小很明显。九华山百岁宫里的无瑕禅师肉身，现在只有两尺左右。明慧比丘尼听完密法到她圆寂，时间正好是六个月，一天也不差。

诸法能力不可思议，只要众生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，这种能力不可思议。依靠不可思议的这种力量，如佛陀的加持力、上师的加持力、自己信心的力量，一生很容易获得解脱，往生极乐世界，或者如密宗所说，即生中成就资粮道、一地菩萨乃至佛地之间的果位。

事物的表面现象并不能证明一个人是否成就，有时候诸佛菩萨显现人的形象时，也必须要经历人间的生老病死。即使佛陀化为一头猪，也肯定是脏兮兮的，绝不会与众不同，长得特别好看、具足相好，让人一看就知道这是佛陀变的。《极乐愿文大疏》中就有个公案，其中有头猪名叫达西，便是一位菩萨的转世。我想这位菩萨在猪圈里，表面上肯定也是很难看，所以从外表上无法断定一个人的内在功德。

提这样的问题也情有可原，毕竟众生有各种各样的分别念。实际上这些大德们生病，一方面是一种示现，另一方面，即使是大成就者，有时候也有业力的存在。比如玄奘大师临近圆寂时，也是痛得特别厉害，他就生起了一个念头，怀疑这可能是由于自己将经典翻译错了。这时候天人出现在他面前，告诉他：“并不是你翻译错了，翻译的功德相当大，这次生病是因为你前世当国王时造了很多恶业，以这个果报而引起的。”玄奘大师的上师戒贤长老，有一次手指痛得十分厉害，实在忍不住时，文殊菩萨现前说：“这是你前世的业力未消尽所致，通过这种痛苦，能完全净除你的业障。”所以，大家看到有些了不起的上师病了，或者死的时候如何如何，不要妄加评价他的成就怎样，既然他来到人间，人的生老病死肯定都要经过的。

《六祖坛经》讲了，前念迷即凡夫，后念悟即佛陀，密宗是一生成佛，禅宗却是一刹那成佛。假如不承认密宗的即生成就，那不仅仅是禅宗，就连净土宗的有些教理也说不过去。很多净土宗的法师认为：往生极乐世界以后，所有的菩萨都是相好圆满。本来是一介凡夫，后来通过持诵阿弥陀佛的名号，来世就能圆满所有的相好。如果这个成立的话，那密宗的即生成就为什么不行？如果说净土宗的相好圆满是因为什么什么理由，密宗也有很多殊胜的方便、窍诀、法理，以及不可思议的加持力、众生的信心等种种因缘。诸法能力不可思议，只要众生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，这种能力不可思议。依靠不可思议的这种力量，如佛陀的加持力、上师的加持力、自己信心的力量，一生很容易获得解脱，往生极乐世界，或者如密宗所说，即生中成就资粮道、一地菩萨乃至佛地之间的果位。

《中观庄严论释》：“如果一边认为甚深境界为何不是寻思的对境，一边将微妙的智慧行境带入心识的领域，则已丧失了如来教精华的要点。因此，千万不要执著容易相应自心的观点而舍弃甚深之法。”

很多人认为《弥陀经》、《中观》所讲的应该是自己的境界，然后将这些不可思议的微妙教义全部带入分别念的领域，这样一来，完全毁坏了如来的正教。因为这毕竟是分别念，并不是如来的智慧结晶。世间上与分别念特别契合的事物是相当多的，尤其现在科学技术比较发达，外面市场上有很多琳琅满目的产品，这些全跟我们的分别念有关。

要经常以麦彭仁波切这段话来衡量世界、衡量自己。今后在修行的过程中，如果将分别念认为是修行，那赶紧要提醒自己。要知道，我们学的是如来的甚深法教，尽管自己暂时达不到这种境界，但努力的方向就是这个！

所谓合理怀疑，是指心中虽然存有疑惑，但所怀疑的意义是合理的，比如现在是春天，如果猜“夏天肯定会来吧”，这种怀疑是合理怀疑，但若认为“今年肯定没有夏天”，那就是非理怀疑了。

有些人本来有一种合理怀疑，认为“极乐世界应该有，如果我好好念佛，可能会往生吧”，但别人却对他说：“往生极乐世界没有功德，念佛也不可能往生，显宗说修行需要三大阿僧祇劫，怎么会在短短的一生中就圆满那么多的功德呢？你这样念佛不能解脱，应该跟着我学……”本来人家有希望往生极乐世界，往生后也有非常重大的意义，但我们说完以后，这些人于是生起非理怀疑，本来想往生极乐世界的，但现在就放弃了。使这种合理怀疑变成非理怀疑，这些善根就被非理怀疑全部毁坏了，这个过失是相当大的，这是特别可怕的！

佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。为使佛法不隐没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，堕入邪道。”

这是假设句，弥勒菩萨本是十地菩萨，既不可能对佛法产生怀疑，也不可能堕入地狱，但此处的意思是说，即便你是弥勒菩萨，若对净土法门产生怀疑，也会堕入地狱的。比如一个领导，不管他担任什么职务、有多大权力，如果贪污的话，最终也会接受法律的制裁。可能这个比喻有点不恰当，如果他真的贪污，确实有被处罚的情况，但弥勒菩萨是不会这样的。我们对往生极乐世界也好，任何法门也好，不要产生过多的怀疑，否则，不要说是我们，就算是弥勒菩萨也难免会遭受种种损害。凡夫人堕落的根本因就是怀疑，所以大家平时在学法的过程中，应该好好观察自己的智慧到底能揣度多少、衡量多少，如果不能揣度的话，对那些妄起的分别念，最好尽量压制、尽量打破，这一点很重要！

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持