《净土教言释》第6课 CC+学习笔记

《净土教言》是怎样一部法？

主要宣讲了往生极乐世界的合理性，通过教证、理证来证明，并依靠净土宗的有关佛经以及作者麦彭仁波切超越的不共智慧来印证。

重难点：

①以旁生行走快慢的比喻，说明修行成就快慢不能一概而论，其差别是合理的。

·佛经中说：我们的修行有快慢不同，就像旁生的行走、马车的行驰等有五种快慢的差别，去某个地方，骑牦牛的速度肯定比步行快，骑马又比骑牦牛快……，这些比喻共有五种。

·同样，我们获得成就的快慢也有五种：有些需要三大阿僧祇劫，特别慢；有些即生便可成就，特别快；有些不快不慢……，所以成就的快慢不能一概而论。

②显宗《愣伽经》中提到了渐悟者和顿悟者，修行应有快慢的不同。顿悟者依靠顿悟法门，可以顿时开悟；渐悟者依靠次第法门，可以次第证悟。

重难点：

①【将粗身变为清净身】:

在密宗中，依靠具有法相善知识的教言，于寂静处如理如实地修持，可将四大组成的色身逐渐融入法界，不仅心趋入远离一切戏论的法界中，身体也能变为清净的光身，全部化为光。

[教证]《大幻化网》中所讲，获得欲界持明的上师，虽然生活在欲界当中，表面上看来跟普通人没有差别，照样走路、吃饭，但实际上他的身体通彻无碍，根本没有影子，别人打他就像打虚空一样。

②【欲界色界持明果位】:

还有些上师获得了色界持明，这在大圆满的传承历史上都有，其他的密宗也有这些持明果位。

③【此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果】:

·倘若此身被诸佛菩萨或本尊摄受，能够圆满有学道（一地到十地）及无学道（佛果）的一切功德，从凡夫地可直接获得如来的果位。

[公案]释迦牟尼佛曾劝国王恩扎布德出家，但国王耽著于五欲妙乐，宁可变成狐狸也不愿舍弃王妃、眷属、王宫，后来佛陀为他宣讲密法，他立即不舍肉身而得到了持明果位，这就是密宗的即身成佛。

·这里引用了密宗的即生成就为比喻来说明密宗的道也有快慢不同。

A.有些人也可能获得一地到十地之间的成就，或资粮道、加行道比较相似的证悟，所以证道并非千篇一律，密宗的道也有快慢不同。

B.如果遇到了特别殊胜的窍诀，在短暂的今生中也有证悟普贤王如来果位的缘分。

重难点：

①【双运】是指现空双运的金刚持果位。

②五浊恶世，但在密宗中依靠上师的窍诀认真修持，短短的人生几十年，也可以获得圆满如来正等觉的果位，这一点是毫无疑问的。

事例：《密宗大成就者奇传》中的曼巴侠，就是在六个月中获得了成就。

③如何看待密宗：

·现在很多人诽谤密宗之因：

A.一是前世的业力非常深重，即生中遇到这样甚深的法，一下子接受不了，于是便去诽谤；

B.还有一种就是对密宗不了解。尤其是有智慧的人诽谤密法，大部分是因为对密宗不了解而导致的。

a.如果对密宗的历史、传承上师的见解、密宗的殊胜方便、密宗与显宗不相违的道理一一通达，那是根本不可能诽谤的。

b.若去诽谤的话，显宗中也有类似的情况，这样一来，显宗的教法也不应该承认了。

·世人不了解密宗的成因：

A.一方面是因为藏地的交通比较闭塞，弘扬密宗的道场几乎不在大城市里，以致很多知识分子对这方面了解得非常少；

B.再加上民族文化、传统习俗的差异，以及语言文字上的沟通障碍，使很多人对密宗只有望洋兴叹。

C.现状：

a.也有部分密法被译成英文、汉文、日文、朝鲜文，大多数具公正见解的人还是比较认可的，只有极少数的人由于没有深入研究，故一直停留在排斥的阶段。

b.如果真正去研究，所谓的密宗并不像某些人想的那样可怕，也不是甚深难测，谁也无法触及。

·正确看待密宗？

A.密宗具有系统性、严密性，不管是戒律、行为还是菩提心，跟显宗的任何一个法都不相违。

B.尽管密宗确实有个别人的行为不太如法，但这并不代表整个密宗。

a.人的行为不能妄加到法的头上。

b.在末法时期，显宗有这种现象，密宗也有这种现象，但这不是佛教的弊病，而是修行者个人的问题。

[事例]成都曾有假扮尼姑化缘的情况被居士揭发。

c.《毗奈耶经》记载，佛陀时代也有比丘、比丘尼不如法而被开除的现象了。

d.世间也有不如法现象，领导中也有犯法的、腐败的。

e.不要因为对佛教一无所知，看到佛教徒有不如法的现象，就责怪出家人、责怪佛法。

·不管密宗也好、显宗也好，都是非常纯粹的佛法，究竟的教义是没有任何染污、过失的，关键是修行人有没有达到佛法的标准。

A.佛法的智慧深广如汪洋大海，很多人都没有尝到大海中哪怕是一滴水，或一滴水的千分之一、万分之一，这样的话，行为上肯定有不足之处。

B.不要在弘法过程产生增上慢，要以所学经典如理如实衡量自己。

·对密法坚信不疑的信心。

A.短暂的一生中若遇到殊胜的缘分，也能成就金刚持果位，这一点没有任何疑问。

B.应舍：没有这方面的定解，心中想着“密法可能没那么殊胜吧”，但因为自己是学密的，所以给别人讲时说得天花乱坠。

C.对于密宗的即生成就，不应该有任何怀疑。

a.假如不承认密宗的即生成就，那不仅仅是禅宗，就连净土宗的有些教理也说不过去。

《六祖坛经》讲了，前念迷即凡夫，后念悟即佛陀，即一刹那成佛。

本来是一介凡夫，后来通过持诵阿弥陀佛的名号，往生极乐世界以后，所有的菩萨都圆满所有的相好。

b.密宗有很多殊胜的方便、窍诀、法理，以及不可思议的加持力、众生的信心等种种因缘能够获得成就。

c.教诫：可以赞叹自己的法门非常殊胜，但没有充足理由的话，最好不要遮破其他的宗派。

d.事例：古往今来密宗有无数的大成就者不断涌现。

I.《密宗虹身成就略记》中都是真实可靠的公案，并不是道听途说，没有任何考据。

II.慈诚罗珠堪布亲自前往青海调查堪布才旺仁真飞往清净刹土的事迹；到新龙调查阿琼堪布虹化的整个经过。

III.法王如意宝在求学的途中，到德格时也亲眼目睹了一位老人虹身成就的景象。

IV.法王如意宝圆寂后的身体缩小的瑞相。

♦虹化是身体和心全部融入法界的一个过程，不管是望远镜也好、显微镜也好，再先进的仪器也不可能得出真正的结论。

V.学院的明慧比丘尼，从听完密法到圆寂，时间正好是六个月，符合大圆满利根者六个月中即可成就。

Ⅶ.汉传佛教中也有身体缩小的瑞相。

九华山百岁宫里的无瑕禅师肉身，现在只有两尺左右。

④如何看待大德们生病等现象？

·事物的表面现象并不能证明一个人是否成就，有时候诸佛菩萨显现人的形象时，也必须要经历人间的生老病死。

[公案]即使佛陀化为一头猪，也肯定是脏兮兮的，绝不会与众不同，让人一看就知道这是佛陀变的。《极乐愿文大疏》中就有个公案，其中有头猪名叫达西，便是一位菩萨的转世。

[教诫]从外表上无法断定一个人的内在功德。

·实际上大德们生病，一方面是一种示现，另一方面，即使是大成就者，有时候也有业力的存在。

[教诫]大家若看到有些了不起的上师病了，或者死的时候如何如何，不要妄加评价他的成就怎样，既然他来到人间，人的生老病死肯定都要经过的。

重难点：

①对于麦彭仁波切在这里所讲的道理，大家应该善加观察。

②【诸法能力不可思议……】:

只要众生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，这种能力不可思议。

依靠不可思议的这种力量，如佛陀的加持力、上师的加持力、自己信心的力量，一生很容易获得解脱，往生极乐世界，或者如密宗所说，即生中成就资粮道、一地菩萨乃至佛地之间的果位。

③肆无忌惮的诽谤密宗不合逻辑。

千万不要认为“密宗的即生成就不合理，短短的时间中凡夫人怎么变成佛啊？”这样想是没有任何理由的。

假如有人对密宗的即生成就或是其他的法理，想学习也好、辩驳也好，最好先作一番实地考察，客观地去了解一下。

重难点：

①密宗即生成就的合理性：

净土宗的“即生往生”是合理的，密宗的“即生成就”也是合理的，二者并没有多大差别，因为到了极乐世界之后，众生就成了最后有者，这与密宗的教义没有太大差别。

②【事势理】：法性力，亦即与空性无二之自然规律。

诸佛菩萨的智慧、幻变、加持、功德、愿力不可思议，这是一切万法的规律，也即是法性力。

③【此理的正量】：

《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等教证也可以作为此理的正量。

有了教证理证，不管办任何一件事情，都是没有困难的。

④学净土宗的人若要真正往生极乐世界，必须从理论上扎下根，这样念佛才有一定的把握。尤其是年轻人，在修净土宗的过程中，应当首先学习《净土教言》等殊胜论典。

重难点：

有些人只承认极乐世界相当殊胜，具足种种功德庄严、清净妙义，但对于往生极乐世界的因，比如说凭信心念佛、依靠自己的发愿力和阿弥陀佛的加持力即可往生等四种因，就产生怀疑，不太相信，这种情况是不合理的。

[事理]到美国观光，若只承认到了美国宾馆的设施的豪华和优越享受，但却不承认去的时候只要办妥手续、具足美金就可以了，反而认为有了钱、办好手续也不一定能到美国去。这种人只承认一部分，不承认另一部分，很是奇怪吗？

释义：

（上文所说的，有些人只承认极乐世界相当殊胜，具足种种功德庄严、清净妙义，但对于往生极乐世界的因就产生怀疑。）麦彭仁波切批评对往生心存怀疑的人。这些人真是特别可怜，因为往生极乐世界是极为甚深的，必须要依靠圣教量来成立，但愚笨的人不按照佛陀的教言善加观察，也没有以智慧力来进行辨别，只是人云亦云，以自己的胡言乱语随便毁谤如来的正教。这是非常严重的事情！

重难点：

[教证]《中观庄严论释》：“如果一边认为甚深境界为何不是寻思的对境，一边将微妙的智慧行境带入心识的领域，则已丧失了如来教精华的要点。因此，千万不要执著容易相应自心的观点而舍弃甚深之法。”

很多人认为《弥陀经》、《中观》所讲的应该是自己的境界，然后将这些不可思议的微妙教义全部带入分别念的领域，这样一来，完全毁坏了如来的正教。因为这毕竟是分别念，并不是如来的智慧结晶。

[教诫]👆这个教证，希望大家还是背下来，经常以这段话来衡量世界、衡量自己。

世间上与分别念特别契合的事物是相当多的，尤其现在科学技术比较发达，外面市场上有很多琳琅满目的产品，这些全跟我们的分别念有关。今后在修行的过程中，如果将分别念认为是修行，那赶紧要提醒自己。要知道，我们学的是如来的甚深法教，尽管自己暂时达不到这种境界，但努力的方向就是这个！

释义：

世间人本来就特别可怜，无始以来被业和烦恼重重逼迫，被特别粗大的疑惑障避了慧眼，如果再加上愚者的这些胡言乱语，他们就更添疑惑了。有些人本来有一种合理怀疑，认为“极乐世界应该有，如果我好好念佛，可能会往生吧”，但别人却对他说：“往生极乐世界没有功德，念佛也不可能往生，显宗说修行需要三大阿僧祇劫，怎么会在短短的一生中就圆满那么多的功德呢？你这样念佛不能解脱，应该跟着我学……”本来人家有希望往生极乐世界，往生后也有非常重大的意义，但我们说完以后，这些人于是生起非理怀疑，本来想往生极乐世界的，但现在就放弃了。使这种合理怀疑变成非理怀疑，这些善根就被非理怀疑全部毁坏了，这个过失是相当大的，这是特别可怕的！那些胡言乱语，只会毁坏别人的善根，因为这些人尚没有凭借智慧来观察的能力，所以听到这些话以后，很容易随波逐流、人云亦云。

重难点：

①合理怀疑、非理怀疑。

所谓合理怀疑，是指心中虽然存有疑惑，但所怀疑的意义是合理的，比如现在是春天，如果猜“夏天肯定会来吧”，这种怀疑是合理怀疑，但若认为“今年肯定没有夏天”，那就是非理怀疑了。

②弘扬佛法要注意言辞。

·本来别人相续中有一些合理怀疑，但由于我们的教育、我们的说法，使这种合理怀疑变成非理怀疑，这个过失是相当大的。本来人家有希望往生极乐世界，往生后也有非常重大的意义，但我们说完以后，这些善根就被非理怀疑全部毁坏了，这是特别可怕的！

不管是显宗也好、密宗也好，这些没有什么差别，大家应当共同弘扬真正的佛教。众生的根基千差万别，因此如来宣说的法门也是多种多样，不是用一个法门就能全部度化了。如来的教法是应机施教的，种种法门都是度化众生的方便。

·要经常观察自己的过失，不管是不注意、不懂或是故意做的（令他人产生非理怀疑），都应该忏前毖后，发誓今后决不再做。

·胡言乱语令他人产生非理怀疑的言辞，只会毁坏别人的善根，因为这些人尚没有凭借智慧来观察的能力，所以听到这些话以后，很容易随波逐流、人云亦云。

重难点：

①任何人举不出非常可靠的依据证明持念佛号不能往生。

②密宗的即生成就也是极为合理的。

·不管是佛教徒还是非佛教徒，假如怀疑它的真实性，请举出反驳的理由。如果举不出来的话，就不能随随便便断言“密宗的即生成就是假的”。

·密宗的成就并不一定都是佛果，也可以是资粮道、加行道或得地的果位。

③结论：只要按照如来的教言去做，不管是往生极乐世界也好、即生成就也罢，任何人都没有确凿的理证来驳斥这些观点。

·上师在《密宗断惑论》中说过：“密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？”倘若净土宗承认往生后可以具足所有的相好庄严，那密宗的即生成就也是无法遮破的，二者的理论完全相同，只是说法略有不同而已。

·“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者”，这样的教言经得起任何妨难。

重难点：

①若认为往生极乐世界不成立，就算将全世界的所有智者聚合起来，也根本找不出能害的依据。

②正确观待怀疑。

·对往生极乐世界、对密宗即生成就生起怀疑，相比于盲目随顺，会带来有份量的分析。

·不要因为心生怀疑就说这不合理和诽谤。

·佛教的辩论应该在心平气和的场合下以理服人，而不是以权压人。

引申：家庙式的佛教特别不好，宗派与宗派之间并不需要以这种方式来弘扬。尊重自己的上师、自己的宗派是可以的，但不能轻易否定其他的上师、其他的宗派。

③平时说话时一定要注意，尤其是毁谤他人的话，不要说得太绝了。

重难点：

①没有教证理证、仅凭个人感觉认为往生不合理的人，如果对往生极乐世界产生怀疑的话，最终肯定会对佛陀的智慧、三十七道品等甚深佛法也都产生怀疑，这样一来，一切的一切都完蛋了。

成因：从来没有闻思过，相续中的邪知邪见相当严重，凭自己感觉妄加评论。

②通过学习《净土教言》，最好能将自己的相续调整一下，不要轻易说别人不好，也不要随意评价其他宗派。

·如果真正以智慧经过长期的观察而得出一个结论，那当然是可以的，释迦牟尼佛也要求我们对他观察，不要轻易盲从。

·阿罗汉也没办法了达佛的境界，只有诸大菩萨才能稍微体会一点。凡夫人的观察毕竟有限，若将小乘思想与考古学结合起来考证佛法，并通过学术研究进行推理，凡夫的眼光和智慧不可能了知和衡量佛陀的甚深智慧境界。

释义：

佛陀对弥勒菩萨说：这些如来所行持的事业、所弘扬的佛法，希望你最好不要起怀疑，而应当精勤修持。此法门是佛陀以远离烦恼障、所知障的尽所有智和如所有智抉择出来的，千真万确，百分之百可靠，所以你不要有任何怀疑。如果产生怀疑的话，你也会堕落的。

重难点：

①弥勒菩萨是十地菩萨，他怎么会产生怀疑呢？

遣疑：实际上这是假设句，弥勒菩萨本是十地菩萨，既不可能对佛法产生怀疑，也不可能堕入地狱，但此处的意思是说，即便你是弥勒菩萨，若对净土法门产生怀疑，也会堕入地狱的。此法门是佛陀以远离烦恼障、所知障的尽所有智和如所有智抉择出来的，千真万确，百分之百可靠，所以你不要有任何怀疑。如果产生怀疑的话，你也会堕落的。

②我们对往生极乐世界也好，任何法门也好，不要产生过多的怀疑，否则，不要说是我们，就算是弥勒菩萨也难免会遭受种种损害。

重难点：

①为了使净土法门不失坏，释迦牟尼佛将其交付于弥勒菩萨。

②凡夫人堕落的根本因就是怀疑，平时在学法的过程中，应该好好观察自己的智慧到底能揣测多少、衡量多少，如果不能揣度的话，对那些妄起的分别念，最好尽量压制、尽量打破，这一点很重要！

重难点：

凡是比较甚深的道理，只要是佛陀所说，肯定是完全正确的，确实应当这样想。

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持