《净土教言释》第7课 CC+学习笔记

释义：

有些人认为：往生极乐世界应该于多生累劫中积累资粮、发菩提心、持念佛号等，仅仅依靠信心和希求心不一定能往生。

明明佛经里已经讲了，依靠念佛法门、凭借自己的信心和发愿就能往生极乐世界，但他始终不相信，心里总认为“不可能吧，依靠意乐信心怎么会往生呢？”其实他也举不出任何驳斥的理由，就是对佛陀的圣教乱起怀疑。这是极不应理的。

重难点：

①生邪见和疑惑之因：

由于前世毁谤佛法，没有好好学佛的缘故，今生的邪见特别重，不仅对佛法不了解，还有一些邪见和疑惑。

②如何面对林林总总的邪见？

·凡夫人的怀疑特别多，无法一一破尽。

A.大城市里面，不信佛教的、对佛教怀疑的，对往生极乐世界有疑惑、不承认、毁谤的人相当多，若要破除所有的邪知邪见，然后一一建立正知正见，这是非常困难的事情，也没有这个必要。

B.[教言]无垢光尊者：“世间愚者的辩论和疑惑就像恶狗的叫声一样，没必要也没有时间一一破尽。但对于那些有缘分的人，为了使他们生起正见而遮破彼等观点，这也是合理的。”

C.[教言]法称论师：“邪道极无边，一一难破尽。”

·在有必要的前提下，依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德。

A.[教证]《成智续》：“遣除毁谤者，福果不可量。”

B.产生功德之因：

一方面自己能积累福德资粮，另一方面也能给别人树立正知正见。

C.那些对社会、对人类、对佛教真正有害的邪见，自己如果有能力、有条件，还是应当尽量遮破。

a.净土宗自古以来就是非常纯净的教派，但仍有许多人经常毁谤，对于这种现象，净土宗的法师们直接或间接驳斥邪说，建立自宗纯洁无垢的观点，这是非常有必要的。

b.由于文化差异、地域距离、语言障碍等种种隔阂，很多人对藏传佛教、对密宗并不了解，以致产生了各种误解，进而大肆毁谤，或是做一些不如法的行为。密宗修行人遮破别人的观点并不是最重要的，毕竟就算把道理说得非常明白，有些人也不一定愿意接受，但应该救护那些随声附和的人，否则，很多人可能人云亦云，盲目地随波逐流，但若将密宗的观点解释清楚，破除某些人的误解，他们才有被救护的机会。

D.如今社会中很多人的见解不正，佛教徒有责任帮助他们树立正见。

E.修行人应有利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法。

a.应舍的心态：

有些人认为：邪知邪见无量无边，我们最好不要得罪人，只要自己有正见就行了，没必要在别人面前说。

👆这种态度是对佛法、对众生不负责任。

b.修行和利他心缺一不可。

I.作为修行人，无论是出家人还是在家人，学汉传佛教还是藏传佛教，每个人都应该有一颗利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法。如果没有利他的心，仅仅是自己对佛有信心，无论念佛、修空性还是修悲心，都是为了自己的解脱，对众生一点也不管，这样可能不太好。反之，从来不修行，整天讲得天花乱坠，也不一定对众生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。

若真正有利他的心，并对佛法有恭敬心，即使遇到了艰难环境，也都可以坚持修持。但如果自己的修行不好，既没有利他的心，也对佛法没有信心和责任心，无论学佛的环境怎么优越，讲法的法师怎么了不起，最终会获得什么样的成就也不好说。

II.尽力弘扬佛法利益众生。

光有利他的心并不够，在短暂的人生中，我们还应尽心尽力地为众生做点事情。纵然高僧大德有渊博的智慧、广大的悲心，但由于没有跟众生接触，所以根本发挥不出来。相反，有些人的智慧并不高，但因为具足善巧方便，相续中有利他的大悲心，愿意尽量地弘扬佛法，放生、导人向善，若将所有的功德加在一起，确实是一笔不可小觑的资粮。

c.信心比环境重要。

无论是在寺院中还是到了城乡里，环境的好坏并不重要，关键是要对佛陀有信心，若能这样的话，何处都是度化众生的道场。

[事例]以前藏地有位大德，他在“文革”期间被关进监狱，同狱的还有位年轻出家人（现在也是一位比较出名的大德）。年轻人对这位上师很有信心，很想在他面前得一点法，但由于当时传法不方便，在这种情况下，由于那位上师身体不太好，每次上厕所都需要人扶，年轻人就借这个机会，在厕所里的人比较少的时候，祈请上师传授大圆满教言。多年以来天天如此，通过短短几句的交流，上师指点他每天应该怎么修。

d.度化众生应有善巧方便。

I.当家师、住持、法师，没有必要把自己的寺院改成密宗道场，度化众生应该有善巧方便，一定要适应大多数人的心理。

II.应了解众生的心行，明白他们的毛病出在哪里，然后应机宣讲适当的佛法，以此接引了无量无边的众生。

III.净土宗历来被各大教派所推崇，但若想真正广利众生，应该对每个宗派有所恭敬，将他宗全部拒之门外不是一个善巧的方便方法。否则，就算有再多的慈悲、智慧、信心等功德宝藏，也不一定派得上用场。

e.不管老年人还是年轻人、在家人还是出家人，对佛法都要有一颗恭敬心，并想以弘扬佛法来利益众生。

释义：

若对佛陀的教言生起疑惑，这个人是非常可怜的，他已经陷入了特别可怕的深渊中（譬如，有些人对上师、对佛陀、对佛法生起了严重邪见，那时不管旁边的人怎么劝他，他都顽固不化，想什么就说什么，随意诽谤），世间上的任何众生都没有办法救护他。这种智慧非常浅薄的人，跟佛门已经断绝缘分了，由于远离了怙主，来世的唯一去处就是地狱、恶鬼、旁生三恶趣中。

重难点：

平时我们若对佛法生起疑惑，一方面要好好祈祷三宝，尤其是释迦牟尼佛的加持，祈祷以后还要忏悔，通过念金刚萨埵心咒或百字明、观空性等尽量压制自己的邪分别念，这是非常有必要的！

释义：

世间上对佛法不起信心的人有三种：一是持有邪见者；二是种姓特别低劣的人，如屠夫等整天忙于造恶业，文化素质也非常低，不可能对佛法生信心；三是对菩萨的勇敢精神害怕怯懦的人，这种脆弱的众生也不容易生起信心。

倘若有人于往昔在佛陀面前供养承侍、恭敬依止过，此人今生会随学世间怙主佛陀的行为，从小就对佛法有信心，向往出家修行，或者在工作、生活中对世间琐事没有丝毫兴趣，一听到佛陀的教言、大乘菩萨的行为就欣喜踊跃，这些都是前世的缘分。

释义：

看不到东西的盲人在暗室当中，自己尚不了知道路，又岂能为他人明示方向？同样的道理，纵然是声闻也无法如实地了知佛陀的智慧，又何况是一般的凡夫众生了。

佛陀的境界唯佛能知，（比如阿弥陀佛能了知释迦牟尼佛的功德，释迦牟尼佛能了知阿弥陀佛的功德，所以释迦牟尼佛在佛经中经常赞叹极乐世界的种种庄严，）对于这些功德，天龙、夜叉、声闻都是不知道的。能宣说胜妙之道的佛陀智慧，也不是证悟了部分法无我的辟支佛（缘觉）所能了知的，不是他们智慧的对境。

释义：

假使所有的众生都变成佛陀，具有精通胜义谛的清净智慧，他们于千百万劫中唯一赞叹一尊佛的功德，纵然这些佛陀最后全部趋入涅槃，这尊佛的功德也是说不尽的。

重难点：

①佛陀的功德不可思议。

这也是一种假设句。所有的众生都变成佛陀，而且只宣说一尊佛的功德，也宣不尽道不完。这种假设是为了让我们了解佛陀的功德不可思议，他是世间上唯一的功德尊主。

所以不管是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，他们所说的金刚语绝对是颠扑不破的真理，这一点并不是口头上说说，一定要在内心深处真正产生定解。

对佛语产生怀疑的原因，归根结底是因为智慧不够。《佛说如来兴显经》云：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。”阳光普照大地时，有眼睛的人能清楚地看见色法，可是盲人却什么都看不见；与此相同，虽然佛陀的日轮出现于世间，可是由于受环境、教育的影响，再加上宿世的罪障所遮，众生丧失了本具的智慧，所以无法信受如来的教言。

从根本上讲，对佛语没有信心是因为没有通达佛陀的教言。因此，如果我们通达了佛陀的教言，就不会对佛法产生怀疑，也不会生邪见，更不会去造种种恶业。所以学佛者务必要通达如来的教言，这一点非常重要。平时自己也要经常发愿：愿我通达佛语、诚信佛语。（《极乐愿文大疏释》96课 ）

②作为三宝弟子，对佛陀、佛法、僧伽的不可思议的功德，应该从理性上了知，而不是盲目地认可，真正的信心需要建立在智慧的基础上。

·依靠智慧进行抉择，从而树立稳固信心的是随法者。

·盲目随着信心跑的人叫随信者。虽然没有信心是不行的，但光有信心也是不够的。

[教诫]大家应该想一想，你们对佛陀的信心是不是表面上的？是不是别人说佛陀很伟大，自己就觉得佛陀了不起？这次学习《净土教言》，里面讲的很多道理都无懈可击，只有依靠这种智慧抉择出来的信心才经得起考验。

③对佛陀功德生起正见。

·佛陀确实是唯一的量士夫,佛陀身口意的任何一份功德，不要说我们凡夫，就算是阿罗汉、菩萨也无法衡量。用现在的话来讲，佛陀是最权威的，世界上任何著名的科学家、理论学家、文学家、医学家等，他们的智慧跟佛陀相比，简直望尘莫及。

·大家必须依靠理性的智慧生起定解，对佛陀的这些功德产生一种坚定不移的正见。否则，即便平时遇到一点小小的挫折，信心可能就动摇了。如果内心真正有了对佛陀的定解，那个时候应该是不会变的，所以现在树立自己的正见特别重要！

释义：

佛陀的智慧实在稀有。世间人若与佛陀的智慧比起来，这些就没办法相提并论了。所以有智慧的人应当了知这些道理。

重难点：

①大家心中必须要有这样的定解，真正认识到佛陀的智慧不可思议。

②讲经说法很重要，大家不是凭信仰而是以智慧来了知佛法的！

释义：

佛经中还继续说：“任何人如果相信我释迦牟尼佛的语言，就应该依照佛陀的智慧来称赞：唯有遍智如来知诸法。暇瞒人身非常难得，值佛出世更为难得，但只是获得人身、值佛出世也不行，得到信心和智慧比这两者更加可贵。我们现在有了人身，有了信心，还有一定的智慧，这种机会千万不要错过，每天都要学一点、得一点收获，不仅对众生有利，对自己也非常有实义。为了得到佛法的真实义，大家应该不断地努力。”

重难点：

①【唯有遍智如来知诸法】：

佛陀是世界上唯一的觉悟者，他所说的话就是真实语，绝对没有一丝虚妄，对于佛经中的语言我们应该完全信任，时时都要有这种正念——唯有遍智如来才能了知万法。

②【信心以及智慧更难得】：

假如没有信心，就不会趋入佛门，世界上有那么多人不学佛，关键是因为没有信心。

很多人虽然有信心，已经入了佛门，但每天烧香拜佛就是为了身体健康、精神快乐、工作顺利、事业发达等等，佛法的甚深奥义一点也没有触及，所以没有智慧也不行。

若要真正地趋入佛法，信心很重要，智慧也很重要。

释义：

有些人福报很大，具有殊胜的善缘，喜欢佛陀的甚深教言，这种人能够了知：众生由于业力、根基、缘分不同，佛陀给他们传授的修行次第也是各种各样的。有些人要通过极大的勤作才能获得成就；有些人不需要勤作，依靠净土法门在一生中好好念佛，或者依靠密宗观察心的本性，就能获得成就，因此法门有顿渐之别。同时，诸法的能力也不可思议，密宗的法有不可思议的能力，显宗的法也有不可思议的能力，这一点是不可否认的。

所以依靠阿弥陀佛或释迦牟尼佛不可思议的加持力和智慧力，很轻松地往生极乐世界，或即生成就普贤王如来的果位，完全认识心的本性，这一点是完全合理的。

重难点：

①上师教诫：

麦彭仁波切的这些教言，大家务必要一而再、再而三地反复思维，细细体会其中的道理，然后在实际行动中修持，这样，你们才能感受到字里行间的深奥涵义。否则的话，只是在字面上滑冰，大概了解一下意思，法没有融入内心，法是法、你是你，二者始终背道而驰，意义不大！其实，你们每天哪怕学一句也可以，掌握它的词句，并将意义真正融入自心，这样确实会有一种不同的感受。闻思修行对每个人来讲都非常重要。然而，有些人捡到了金银财宝或发了大财就特别高兴，听到这些无上甚深的法宝，反而认为并不重要，这边耳朵进，那边就跑了，这样实在太可惜了。不管怎么样也不能让它跑掉，必须牢记在心里面！

②众生的根基千差万别，法门也是多种多样，这样一来，成就肯定有快慢的差别，这也是法理的不可思议，若能通达这个道理，你以后永远也不可能诽谤其他宗派了，这对自己的今生乃至生生世世，利益都是非常大的。

重难点：

①【不可思议】：

业力的异熟果报、现行业力不可思议；

佛陀的神变、加持、智慧力也不可思议；

佛菩萨的方便、等持、神变也不可思议；

因缘不可思议；

密咒、妙药、秘方都有不可思议的力量；

密法的加持也不可思议……

②不可思议境，只有佛陀能了知，若能明白这些，我们就没有任何资本傲慢了。

③往生极乐世界和即生成就的合理性：

·既然佛陀的加持、神变不可思议，那阿弥陀佛的智慧力也是不可思议的，往生极乐世界完全合理。

·密法的加持也不可思议，即生成就也同样成立。

A.密法的加持不可思议，那很多不可思议的事物都是可以实现的。

B.用因明的逻辑推理，显宗的“即生往生”如果成立的话，密宗的“即生成就”没有理由不成立。

·[教证]藏传佛教《随念三宝经》： “佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”

🔹既然佛法的功德不可思议，那学任何一个法门都可以获得不可思议的功德，这是完全合理的。

④不管是学密宗也好、显宗也好，最好不要舍弃佛教的味道，在这种前提下，依靠善巧方便随顺众生的根基弘扬佛法，应该都是可以的。

释义:

密宗有很多高僧大德通过持念本尊心咒，亲自现见了本尊，得到摸顶加持，获得了神通及诸多出世间功德。

重难点:

①【仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通】：

·密宗有很多高僧大德通过持念本尊心咒，亲自现见了本尊，得到摸顶加持，获得了神通及诸多出世间功德。

·净土宗中也有这种现象，很多人在临终的时候，亲自见到阿弥陀佛的化身，当下圆满了所有的神通神变，马上往生极乐世界。否则，若没有神通神变，离开娑婆世界也很困难，更别说去那么远的极乐世界了。

·二者道理相同，都是一种不可思议的功德。

②【密咒的威力】：

·本来按照《俱舍论》的观点，获得神通一定要有四禅的境界，依靠四禅的清净心才能成就五眼六通。可是有时候由于本尊的加持不可思议、佛的加持不可思议，成就这些并不需要从世间的一禅至四禅层层修上去，只要依靠佛陀的加持，这些神通马上就具足了。

A.上师一加持，弟子当下开悟，具足五眼六通，这在禅宗和密宗中有很多类似的公案

B.[公案]母女二人不慎掉入河中，当时由于她们互生慈心，虽然没有修禅定，但其死后也转生于天界。

·依靠密咒的不共加持力，不修禅定也可以获得神通，但假设以前已成就了禅定，密咒就显不出其甚深的特殊能力了。

释义：

有一些成就物也能让人迅速成就，譬如依靠咒语、眼药等物，可以轻而易举地成就八大共同悉地。见到诸佛菩萨的身相，如佛像、法像、菩萨像，也可以获得极大的加持，令自相续完全得以改变。就像释迦牟尼佛当时初转法轮，五比丘、八万天子全部现见真谛。对这些佛教中不可思议的现象，大家千万不可妄生邪见。

重难点：

①我们在学佛的过程中，每个人身上可能都发生过一些奇妙的事情，依靠佛像、寺院、上师的加持，有些感应无法言说、非常微妙，若没有经历过这些事情，你们有些人不一定对佛法生起信心。

[事例] 《金刚经问答录》里面说有个老太太，天天都是骂她的先生，人称“骂先生”，后来她看到一些佛教徒和佛像，一下子就顿悟了，别人问她这是什么原因，她说：“佛法的加持不可思议，《金刚经》的加持不可思议！”

[事例] 很多人朝普陀山、五台山时，到了寺院见到佛像后，心态瞬间就跟以往不同了，这即是佛的加持。

②对佛教中不可思议的现象，千万不可妄生邪见。

重难点：

①净土法门并不只是老年人的实修法，通过学习这部论典，应对极乐世界有重新的认识。

·[教诫]对极乐世界不要怀疑，更不要毁谤。

·修学是需要一点一滴积累的，并不是马上就能豁然开悟的，知道了这些道理以后，还应从见解上、行为上逐渐断除习气毛病，这样修行才能真正有成效。

重难点：

①平时我们在寺院里听到念佛，或在念佛机里听到佛号，这是由往昔的福报而招致的，因缘非常殊胜。

②要有必定能往生的信心。

·无始以来到现在，轮回中的生生死死也不是一次两次了，现在既然遇到这么殊胜的净土法门或无上密法，只要自己不生邪见、不破誓言、不造谤法罪和五无间罪，该忏悔的忏悔，该念诵的念诵，纵然死亡突然来临，也是很容易往生的。

·法王如意宝和净宗大德们都深信往生极乐世界。

·解脱窍诀：

A.有时候死亡的降临让人措手不及，那时若能观想与阿弥陀佛无二无别的上师，哪怕只有一刹那，解脱也是没有问题的。

B.死亡来得特别快，我们随时都应该有所准备。当然，最简单的就是忆念阿弥陀佛，密宗最殊胜的是六中阴。

a.人死的时候思维非常混乱，如果没有一定的修炼，观这个、观那个可能比较困难，还是观想阿弥陀佛简单一点，这个印象比较深。

b.在藏传佛教中，很多人从小到大一直在修“闻解脱”，对中阴阶段的忿怒本尊、寂静本尊观得特别纯熟，临死的时候，一旦这些光和佛菩萨现前，他们马上就会认识。但现在的很多人，从小没有受过这方面的教育，长大后经常听到的是阿弥陀佛，如果临死时突然想“我以前看过一个光盘，里面是怎么怎么讲的”，可能已经来不及了。当然，确实能观想的话，密宗的加持肯定是不可思议的。

c.众生的根基不同，什么方法都可以用，但最主要的就是随时祈祷阿弥陀佛，坚信自己一定能往生。

·佛教徒要相信这些圣者的教言。

上师非常相信诸佛菩萨的语言，对佛经里的话百分之百没有怀疑。

·只要具足这些因缘，我们必定能够往生，每个人都应当有这样的信念！

③在所有的法门中，净土法门是尤为殊胜的。

法王如意宝在《文殊大圆满》的后面曾造过一个非常简单的往生法，就是在告诉我们：即使修无上大圆满，临终时也应该依靠阿弥陀佛往生极乐世界，这样的话，所有功德圆满得非常快。

④念“南无阿弥陀佛”还是“阿弥陀佛”？

[公案]莲宗八祖莲池大师曾在《竹窗随笔》里说，有人问：“我们怎样念阿弥陀佛的名号？”大师回答：“念南无阿弥陀佛。”又问：“您老人家是怎么念的？”“阿弥陀佛。”“为什么您让别人念南无阿弥陀佛，自己却念阿弥陀佛？”“我对往生极乐世界深信不疑，所以只念阿弥陀佛就可以了，不用说客气话。你们对阿弥陀佛的恭敬心还不够，南无是顶礼皈依的意思，因此你们应当以特别虔诚的恭敬心，顶礼阿弥陀佛。”

重难点：

①“出有坏”是指阿弥陀佛。

②阿弥陀佛发了殊胜的大愿，成就了如此容易往生的净土，这种根基不是一般人所能比的，故世尊赞叹阿弥陀佛诸根非常清净。

重难点：

①若对此经具有恭敬心及莫大的信心，就像是听话的儿子按照父亲的教言如理如实去做，则可获得非常殊胜的利益。

②每个传承都有不共的归纳窍诀的方法。

·净土宗角度：

释迦牟尼佛四十九年所讲的法可以包括在《华严经》中，《华严经》可包括在《无量寿经》中，《无量寿经》又包括在《阿弥陀经》中，《阿弥陀经》浓缩成一句就是“南无阿弥陀佛”。

·天台宗角度：

认为八万四千法门全部包括在《妙法莲华经》中，而此经又包括在经题当中。

·密宗角度：

八万四千法门包括在六十四万续部当中，这些续部则可包括在大圆满的基道果中，大圆满的基道果又可摄于总持咒“阿阿哈夏萨玛”当中。

③随信和随法。

·含义：

A.随信：

对往生极乐世界有很大的信心，这个非常重要，没有信心是不可能学的。

B.随法：

通过自己的智慧深入了解佛法的意义，对佛陀所说的真理诚信不疑，在此基础上开始研究、思维、探讨，最终对佛不可思议的智慧生起真正的定解。

C.总而言之，首先要有信心，有了信心后还要有智慧，将智慧和信心结合起来，我们相续中才能生起不可动摇的定解。

·意义：

A.犹如白天依靠眼睛能明见色法一样，具有智慧信心的善缘者，对于凡夫眼耳鼻舌身无法揣测、极其隐蔽的圣教义，譬如往生极乐世界、获得如何如何的果位，首先是随信心而行，

B.继而依靠圣教义如法修持。

C.最后佛陀所说的境界就显现出来了，不管是往生极乐世界也好，即生成就也罢，所求的目标都会实现的。

重难点：

①我们在修学的过程中，对往生极乐世界深信不疑是最难得的珍宝。若把这一目标搞清楚了，就能获得成就佛果的因，再行持菩萨行也没有任何问题了。

②大家应该对阿弥陀佛不可思议的智慧行境生起坚定不移的信心，然后在力所能及的范围内祈祷和忆念阿弥陀佛，这样一定是会往生的。

③学习净土宗的人应该尽量用这部《净土教言》来衡量自己，将相续中所有的怀疑、邪见全部推翻，然后如理地趋入佛陀不可思议的行境之中。若能做到这样，没有任何理由不能往生。

·往生不能只念佛号就可以了，如果没有通达这些教理，众生的分别念有时候非常可怕，一边念佛，一边对阿弥陀佛产生怀疑，如果这些怀疑没有消尽，会直接障碍往生。

净土法门没什么可怀疑的，如果你有一些怀疑，应该多看净土方面的经论。在《宝积经》、《法华经》等大乘经典中，都宣讲了阿弥陀佛及其刹土的功德庄严，如果经常翻阅这些经典，就能逐渐遣除自己的怀疑。

有些人对佛法的怀疑特别重，其实这主要是智慧未提升所致。我遇到过许多知识分子，如果真正要他讲，他也讲不出可靠的根据，可是心里总是有一大堆疑团，其实这都是毁坏自他的因。有些知识分子嘴巴很会说，经常说这不对、那不对，没智慧的人听后也随声附和，结果自他都造下恶业，这样非常不好。

要断除怀疑和邪见，一定要多闻思佛教的经论。有些人以前对密宗有看法，可是他们翻阅密宗的续部和论典后，不要说破斥里面的观点，连在讲什么都看不懂，最后不得不信仰密宗了。净土法也是这样，妄图以凡夫的浅见破斥它也是极其可笑的。在世间，如果幼儿园都没有毕业就想破斥量子力学，这可能成功吗？儿童的智慧一点都不成熟，不要说破斥爱因斯坦的观点，连爱因斯坦学生的观点都破不了。出世间也是同样，凡夫的智慧非常浅薄，不要说破斥佛陀的观点，也不要说破斥月称论师、圣天论师的观点，甚至连后代佛弟子的观点都没办法破斥。所以，有些人产生怀疑不能说明佛教有过失，这是自己的智慧跟不上所致。

当然，佛教并非绝对不能产生怀疑。有些宗教不允许教徒产生怀疑，否则就必须离开这个宗教。佛教并不是这样的，初学佛者产生怀疑是允许的，只不过要通过闻思去解决，最终应当驱散怀疑的阴云，显露出信心的璀璨日光。

作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。（《极乐愿文大疏释》98课）

·对佛陀有信心、愿意往生、没有邪见、没有毁谤、断除了一切障碍，在这种情况下，佛陀的真实语不会欺惑我们，一定是能够往生的。

·平时对念佛法门做一些闻思修方面的探讨辩论很有必要的，佛法深奥难测，不要认为念阿弥陀佛非常简单.

·以恭敬的态度来闻思修行，才能获得真正的利益！

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持