《入中论》讲解37#索达吉堪布

《入中论》听打37

（听打稿，供学习参考）

下面我们大家共同学习月称论师的《入中论》。

这个《入中论》呢，我们现在正在讲破我执，抉择人无我。前面已经讲了破除人我的一些道理，今天讲第二个科判：

申二（遣除对自己相同之诤）分二：一、辩论；二、彼之回答。

酉一（辩论）分三：

有三个方面的辩论，也就是说有实宗对我们中观派有三个辩论。

一、以接触等应成与自己相同而辩论；

对接触和不接触的话，你们中观派也是一样的，用这个来辩论。

二、如是反驳非正确推理之辩论；

你们对我们有实宗这样的反驳是不正确的，用这种推理来辩论。

三、自己无立场而只反驳对方之辩论。

你们中观派自己没有什么立场，天天都是说别人，你们是个坏人。用三个方面来跟我们辩论。

戍一、以接触等应成与自己相同而辩论：

能破所破合不合，此过于汝宁非有，

汝语唯坏汝自宗，故汝不能破所破。

这三个问题都是他们有实宗对我们发出的三个太过，什么样的太过呢？你们前面对我们讲到，因和果之间接触还是不接触？如果接触的话，因和果就变成一体了，不能能生所生的关系；如果不接触的话，东山和西山一样，中间有隔阂，这样就没办法变成能生所生——通过接触还是不接触方式来遮破我们有实宗。我们看来，实际上你们中观宗也有同样的过失，通过接触不接触来观察，一样有过失。

什么样的过失呢？

“能破所破合不合”，你们中观派给我们发太过，能破的因，能破的推理，和我们的观点之间，接触还是不接触？如果你说，你们的能破和我们的观点接触的话，那观点和能破的推理，两个变成一味一体了，就像江河和海水一样的，没办法破我们。如果你说不接触，不接触的话，那就破不了——你们前面所讲的一样，东山和西山一样的，破不了。所以他说“能破所破合不合”。

“此过于汝宁非有”，这种过失，你们中观派难道就没有吗？你们也是一样有。你们中观自己用能破所破来推理，看看你自己怎么破我们。

“汝语唯坏汝自宗”，你们中观派自己所说的话，完全都是毁坏你们自己的观点。“以子之矛、攻子之盾”，你自己能破所破的这种推理方法把自己的观点都已经破完了。

“故汝不能破所破”，所以，你们中观派对我们有实宗的观点根本没办法破掉。

对方有实宗进行发太过。

表面上看起来，确实有实宗的这种观点给我们反驳的时候，好像很尖锐。确实，我们昨天说因和果之间接触还是不接触？如果接触也不对，不接触也不对。那反过来说，你们中观派用这种推理破我们，你们这种能破的推理跟我们的观点到底接不接触？这样的话，没有熟练的人——如果你是中观派的话，你可能就愣住了，不一定给他非常满意地回答。

这个回答下面会一并回答，所以我们不着急马上回答这个观点，只不过这个观点大家要记住。因为下面虽然没有一个一个地进行回答，但是通过各种方式来全部进行遮破。

这是第一个驳斥。第二个：

戍二、如是反驳非正确推理之辩论：

自语同犯似能破，无理而谤一切法，

故汝非是善士许。

“自语同犯似能破”，他们又紧接着说，实际上你们中观派自己的语言同样地犯了这种错误，也就是说你们的这些能破，破别人的这些观点全部都是相似的因。“似能破”，相似的推理，不是真正的推理。

我们以前学《量理宝藏论》的时候，有很多的相似因。相似因看起来好像是一个完整的推理，但实际上，要么他的因不具足，要么立宗不具足，要么比喻不具足，所以很多推理是相似的。

“无理而谤一切法”，你们自己的语言就变成了一种相似的能破。没有任何的理证，而且你们谤一切法。

你们中观派谤我们所谓的因与果也好，尤其昨天前面的因果。因果，不管是哪一个宗派都是很重要的。所以你们谤一切的法。

他们自己认为，实际上这种错误我们有实宗是没有的。怎么没有呢？你们昨天说因和果到底接触还是不接触？不接触的话，根本不能起作用。但是实际上，现实生活当中有些不接触也能起作用。比如说我们这个吸铁石，它接近铁块的时候，实际上没有接触，但是在自己范围当中的这些铁块马上会动摇，或者吸进去，有这种现象。但并不是所有的铁类全部要吸进去，没有这个过失。

同样的道理，我们眼睛看自己所涉及范围当中的色法，能看得到，这个之间也没有接触，但是并不是所有的色法全部都能看得到，没有这个过失。

“故汝非是善士许”，所以说，你们中观派确实不是好善知识的承许。

你们不是有智慧的承许，一开口就破接触、不接触，或者谁先有、谁后有，或者一者不成立、另一者不成立等等，或者因果同时、还是非同时等这些观点来遮破我们。你们只是一种没有详加分析的观点，我们现实生活当中吸铁石和铁之间的关系，眼睛和色法之间的关系，因和果之间，在特定的范围当中、在特殊的情况下，虽然没有接触，但是能起到作用。

他们想要表达的是：不一定所有的都非要接触才能起作用，有一些不接触也能起作用的，就像吸铁石的比喻。第二个辩论是觉得有些不接触也是可以的，但是你们一味地破一切，所以你们不是个好人。你们的这种观点并不是智者的观点。这是有实宗对我们讲到的第二个观点。

第三个观点：

戍三、自己无立场而只反驳对方之辩论：

汝是无宗破法人。

意思就是说，你们还有一个最大的毛病，什么样的毛病呢？因为你们中观派自己从来没有立宗，自己什么都不承认，没有什么承认。但是你们所有的心都专注到驳斥他宗方面，你们完全是诡辩者。

“破法人”，法尊法师他翻译的时候，意思是你们自己没有宗派、拼命地破别人。翻译的时候是“破法人”，意思是你们自己没有任何宗派，拼命地破一切法，破一切补特伽罗、破一切人。

有时候确实，现在网上有些也有这样的，自己一大堆的过失，但是一味地说别人的过失，这个不对、那个不对，自己好像是十全十美的。但实际上自己有一大堆的过失，自己根本看不见自己有多少多少的错误，自己根本看不到。往外的时候，这个不对、那个不对，指指点点、吹毛求疵，所有都是看不惯、听不惯，推翻别人、遮破别人，一直遮难别人，有这样的现象。

所以有实宗对中观者说，你们自己啥都不说，天天说因果不成立，因果同时、还是不同时，或者人和法不成立……，实际上你们不是好人。你们破一切，破任何法、破全部，这种现象我们不认可。

今天的主要内容，有实宗对我们中观派发三个太过。第一个，能破所破接触还是不接触？第二个，你们自己的推理是一个相似的推理，在没有教证、理证的情况下，推翻一切。第三个，你们破一切，自己没有什么观点。

如果我们遇到这些的时候，可能会：“哇，确实我是不是坏啊？”这样感觉。但下面月称论师是不会服气的，他用非常好的一个逻辑来把他们所有的观点综合起来，进行推翻。

我们学习中观的时候，看起来《入中论》是这么一些颂词，但是你学的时候，确实佛教当中的一些逻辑、结构，或者细微的辨别、尖锐的理证，这些都很让人值得羡慕。我们虽然在一些大学当中也有一些答辩、辩论，但是像因明和中观的推理方式比较罕见。所以，我们对佛教有深度、有广度的这些知识还是有必要闻思。

因为我们佛教徒，我觉得，不管是在家人、出家人，有一部分人，对世间的业因果、轮回过患，万法无常，这样的道理可以给大家讲，自己也修；还有一部分，不管在空性上面也好，显现上面也好，一定要懂得比较深的道理，然后给别人分享。这样的话，我们整个佛教徒的全面素质有了深度，这样的话，别人说一些佛教的是非也好，说三道四也好，你根本不用担心，也不用害怕。因为自己完全对这些道理生起一个非常坚定的定解。这个时候，不管看到外面说什么，自己的这种定解完全是胸有成竹。

所以我想，我们学习佛法的话，大家也应该不间断地，尽量地一年当中——因为有些人刚开始很认真，尤其是皈依的那几年，很认真地学习，然后慢慢慢慢，佛就变成天边了。尤其现在社会当中压力也大，再加上周围的环境也并不是很理想。这样的原因，自己可能已经堕落在邪见的江河当中，最后没办法自拔。所以我们每个人，自己对自己创造因缘，尽量地这辈子不要生起邪见或者堕落，自己的这种正见不断地维护。

包括我们自己也是这样的。从皈依也好，出家也好，我们倒是很小的时候就皈依了，但是从出家到现在，基本上每一年都没有放弃学习、没有放弃讲经说法、没有放弃这些真正的道理。无论外出也好，在里面的话，自己应该把它当作一生当中最重要的事情来对待。

因为现在的环境和各方面的因缘条件不相同，如果自己不能救自己的话，别人怎么样也是很难的。有些有爱心的人，他们也是拼命地救旁边的这些道友，包括他们的学习，不断地打电话、发微信：“你不能再退后了，你如果不来的话，我要怎么怎么跟你惩罚。”刚开始的时候，有些人确实有点为难，但是慢慢慢慢，他自己最后上路了，上路了以后，他自己也是帮助别人学习，这个还是很有必要的。

所以，我们在这样的一个特殊时间当中，我希望大家自己不要各自堕落。一旦堕落的话，在这样的茫茫人海当中，大海捞针，根本没有机会出头。佛陀也说，每一个人自己是自己的见证者，自己是自己的怙主，自己是自己的皈依处。这说得是非常对的，《优陀那经》当中也是讲了很多比较相同的偈颂来宣说。

在这里，看起来好像对中观派发的这些太过比较严重，下面是对这些问题的回答：

酉二（彼之回答）分二：一、以接触等宣说回答；二、宣说其余回答上文已说。

戍一（以接触宣说回答）分二：一、略说此诤适用他方而非自方；二、以理证详细解释。

亥一、略说此诤适用他方而非自方

首先简单地说，这样的诤论实际上对你们对方非常适合，我们中观派不太适合，下面会讲这个。怎么不适合呢？

前说能破与所破，为合不合诸过失，

谁定有宗乃有过，我无此宗故无失。

你们给我们发出来的这些太过也是很好的，非常感谢。但是我们通过智慧来进行分析的时候，好像你们给我们发出来的这三个太过，对你们非常适用。对你们自己来讲，这个是需要澄清的，对我们中观派没有这个过失。怎么没有过失呢？

“前说能破与所破，为合不合诸过失”，我们前面讲的能破和所破之间，你们刚刚给我们说，能破和所破之间到底是接触还是不接触的过失，如果接触的话，能破与所破融入一体，没办法破我们的观点；如果不接触的话，根本破不了我们的观点。这样的说法，实际上我们不会有这个过失。

这种过失，“谁定有宗乃有过”，谁决定承认有自性安立的宗派，才有这些过失。

我们这个世界上有千千万万的宗派，但其中谁承认基道果全部都是实有的？或者一切万法本体上是实有的？这样的宗派谁来承认的话，恐怕你们前面讲的能破所破到底接不接触的这种过失他们是很难避免的。

因为只要是实有的法存在，那必须要用细微的观察。不管是因和果接触还是不接触，或者能破和所破之间的关系也要观察，它到底是接触还是不接触？应该这样来观察。

这样观察的时候，能破所破如果实有存在的话，又会落到他们的头上，他们也是没办法避免，无法抛开，一定会降临到他们头上的。

但是如果，他这里说“我无此宗故无失”，我们中观应成派的话——大家也知道，中观应成派他主要承许万法的实相为主，万法的实相为主的话，我们自己能建立的什么法都没有。无有自宗，没有真正建立的宗派。所以，你们给我们发出来的这些太过，我们是不会有的。

我们前面引用《般若经》中舍利子对须菩提说，你所证悟的是已生证悟，还是未生证悟，等等观察的时候，其实胜义当中连现证都得不到。《般若经》当中已经说得很清楚，所以我们实际上没有一个真实的宗派。

当然这种宗派在胜义当中是没有的，名言当中是不是应成派呢？有一种宗派。但是这个宗派我们不承认它是实有的，它是胜义当中了不可得、名言当中如梦如幻。正因为这样，龙猛菩萨在《回诤论》当中说：“若有少立宗，则我有彼过。”如果我有立宗的话，有彼过。“吾无承认故，唯我为无过。”因为他没有任何的承许——我们以前学中观的时候整天引用这句话，因为中观派他没有承认，没有承认的话，那没有过失。

比如说因和果之间接触还是不接触？我根本不承认因和果自性存在，它只不过是名言当中的缘起显现罢了。那缘起显现的话，只要如梦如幻的因缘具足的时候，如梦如幻的果会显现的。除此之外，它们之间真正是能生、所生也好，能接触、所接触也好，或者说能破、所破也好，所有的这些关系根本没办法成立。

正因为这样，在中观真正的见解当中，为什么叫应成派呢？应成派自己什么都不承认，只破不立，只有破、不立的。

我记得我们《中观庄严论》的注释当中也是引用龙猛菩萨的话：“设若现量有，则容有破立。”如果现量有，真实有的话，这个破和立是可以成立的。“无破亦无立，是故我无过。”因为他没有破立，没有破立的话，龙猛菩萨是没有过患的。

刚开始我们好像觉得有点矛盾，到底什么意思啊？自己什么都不承认的话，龙猛菩萨什么过患都没有，怎么这样呢？有这种看法。但后来我们真正学了《中观根本慧论》和《中观四百论》，然后再学《入中论》就比较清楚。原来现有一切万法，连显现许最后也是不成立的，这个时候，可以成立一切万法是无自性或者离戏论。这个时候，自己的宗派不会有这种过患。

所以说，我们应该看看，自己所了悟的这些般若空性，你有没有承许？如果有承许，比如说我们在修行过程当中，我贪著一些光明分，贪著一些空性分，在这个时候，说明你对真正的万法道理没有明白。我上节课也是引用了《章嘉见歌》，里面讲道：“老母怀中得老父，具恩父母救儿我。”所谓的老母是空性，空性的显现分是光明，当你证悟空性和光明是无二无别的时候，才叫做自己的父母，它能生起智慧之子。

里面还用了什么比喻呢？兄长，兄长代表光明分还没有完全证悟。看起来好像是一家人，世间的一个母亲的怀中找到父亲，父母救救我这个孩子，很奇怪的。但实际上高僧大德们的这种见解让真正有证悟境界的人来看，确实我们现在所看到的所有这些显现，实际上跟空性无二无别。但是并不是人人都能认识到它。

虽然每一个众生，哪怕牦牛面前也是，显现的绿草实际上光明和空性无二无别的，但是牦牛根本不会认识。包括我们现在的很多科学家和很多世间的修行人，他们看是看得到，但是他们有一个非常坚固的执著：认为这是瓶子、这是柱子，这是电视……，对空性无二无别的道理没有生起定解。一旦我们通过中观的观察方式也好，或者按照密宗大恩上师直指本性的方式，对现空无二完全明白的时候，这个时候，可以叫中观，也可以叫做大圆满，也可以叫做大手印的境界。

所以，其实这种道理，如果真的自己有福德资粮，自己有信心，然后也得到一些确实有实证的上师窍诀，结合在一起的时候，很多人也应该会明白的。

我们每个人无始以来沉溺在这个轮回当中，一直特别坚固地执著万事万物的法。其实，我们如果真正内观，这个时候不是那么地难。

所以，为什么禅宗他通过一个参话头“我是谁”，或者“这是什么法”，由这么一个简单的参话头，马上得到开悟、觉悟，这个时候他不容易返回去。在这里，万法空性的道理是很重要的。

因为“我无此宗故无失”，因为我们中观派确实没办法承认一个宗派，要承认的话，全是过患——下面也会说的。所以没办法承认一个东西。一承认，就有罪了。因为实相当中，光明也好、空性也好、双运也好，或者是任何法，哪怕是我们所谓的释迦牟尼佛和文殊菩萨，在实相当中也根本没办法承认一个实有的法。在这个时候，你才明白万法的实相。

亥二（以理证详细解释）分三：一、宣说比喻；二、建立意义；三、以无论如何宣说亦不能破无自性宗而总结。

（甲一）（宣说比喻）分二：一、总说影像喻；二、别说影像喻虽不真实但依此能净面垢之喻。

（乙一）总说影像喻：

科判当中先是用比喻来说明，然后意义建立。比喻来说的时候，用影像的比喻。水里面的月影，镜子里面的影像，这些比喻。

首先影像的比喻是什么样呢？

如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，

日影合否皆非理，然是名言依缘生。

我前面也讲了，月称论师把现和空结合起来，一直不断地讲。龙猛菩萨的话，先不太管，直接一直破，《中观根本慧论》的理路就是这样的。

我们前面也讲了，能破和所破没有什么自性。对方说如果没有自性，接触或者不接触？如果没有自性的话，那你破不了对方的观点。下面用这个比喻说，我们先给你们举个例子，然后我们从意义上讲。

从比喻上讲，我们如梦如幻的世界当中有很多不一定是自性成立的，但是它还是完全能起到作用。对方认为，只要有作用，就一定是真实存在的。这种想法，实际上中观派来讲是不承认的，是不合理的。

“如日轮有蚀等别”，下面用一个比喻，比如日轮，它有时候会出现的罗睺日食，有这样的差别。没有日食的时候，圆圆满满的，出现日食以后，就欠缺的。

“于影像上亦能见”，那么这样的话，日食的这种比较特殊的差别，在充满水的水器当中，在它的影像上也能无误见到。

平时我们在水器里面看到的太阳的形象，和一半已经被日食完了的形象，还是有差别的。水里面的影像虽然没有真正的自性，如果我们观察，天空当中被罗睺蚀的日轮，跟水里面显现的有缺的影子，到底它们两个接触还是不接触？如果是接触的话，那水里的日轮跟天上的日轮完全融入一体了，这样的话，没办法水里面显现。如果不能接触，一个住在天上，一个住在地上，怎么会出现影像呢？它怎么能产生我们的眼识呢，怎么能看得到呢？等等。

“日影合否皆非理”，这个日影跟日轮，接触还是不接触？这样详细观察的时候，其实得不到一个真实的结论，都不合理。

你看接触也不合理，不接触也不合理。如果接触，太阳掉到水器里面来了，或者说水器里面的日轮跑到天上去了，它们两个融为一体也不可能的。不接触的话，为什么这里面日轮的影子让我产生一个有缺的眼识，这是为什么？不合理的。

“然是名言依缘生”，然而，未经观察的情况下，在名言当中，只要如梦如幻的因缘具足的时候，其实天上的日轮有缺，我们的眼睛面前也是完全能看得到有缺的日轮，这是一种无欺的显现，所以你没办法遮破它。

我们现在在整个世界上面，所有的万法都是没有自性的，但是因缘具足的时候，我们众生面前完全可以显现，也能起到作用。这个我们学中观的时候，你一定要明白这个道理。

还有日食和月食，按照以前吠陀的有些说法，当时阿修罗准备偷吃天人的甘露。他吃到一定的时候，被太阳子和月亮子看到了。看到了以后，他们就秘密地告状给毗湿奴：“你们天人的甘露被阿修罗吃着。”

毗湿奴很生气，用宝轮来砍掉了罗睺的脖子。罗睺的头可能像我们现在有时候看到的猪头，这样的。他的下面是尾巴一样的。他当时甘露吃到喉间的时候，被毗湿奴看到，用宝轮来斩断他的脖子，那么甘露在上面，因为是无死甘露，所以他上面是活着的，下面分开了，就没办法了。所以罗睺只有喉咙以上。

以前包括《时轮金刚》有一些论典当中讲，我们经常说为什么日食呢？因为当时罗睺非常仇恨，因为这个事情是太阳和月亮告状，所以他就定期吃太阳和月亮。但是吃太阳和月亮的时候，因为他只有头部，没有肚子，所以时间是比较短暂的，他吃了以后马上下面就出来了。所以日食和月食马上就好了，没有很长时间，这样的说法也是有的。

还有《正法念处经》中说，罗睺用手来挡着太阳，挡着月亮。这样的话，我们人们出现时，太阳和月亮暂时遮住了它的光，也有这样的说法。包括我们民间说“天狗食月”，天狗指的是罗睺，吃太阳和月亮。我们小的时候，有日食和月食的时候，念观音心咒。大声念的话，天狗害怕了，把它放了，一会儿好了，有这种说法。

当然有些是民间和一些宗教古代的说法。我们现在一般是十种星曜，我们一般的六种星曜，土、木、水、金等，在这个上面加罗睺，它也是一个星曜。还有一个计都，其实是罗喉的后面部分，这个主要是月食出现的；还有劫火，我们的《时轮金刚》和藏传的历算当中都有，六个星星上面再加上刚才罗睺、计都，还有地灭、劫火这几个。

按照印度天文学的说法，包括《时轮金刚》的很多本尊的底座也有罗睺，还有计都、劫火，他们撑起来的，跟他们之间也有微妙的关系，也有这种说法。但不管怎么样，我们这里并不主要讲这些道理，日食是太阳被罗睺吃也好，或者现在科学的说法，也有点不同吧。

不管怎么样，日食的影子在水器里面显现的话，实际上它们两个没有接触不接触的关系，但是因缘具足的时候，它无欺而显现。所以他这里主要表达什么呢？其实要起作用的话，不一定要有自己真正的实性。没有自己的实性，也是依靠因缘而显现的。

所以宗喀巴大师在《缘起赞》当中也是说：“一切讲说当中，缘起是最殊胜的，一切智慧当中，缘起的智慧最殊胜。”所以我们懂得了缘起，这个是非常重要的。

我们1997年的时候去普陀山，有一个喇嘛他问我，他正在学汉语。他说“丹窘”叫什么？我说是缘起。然后在路上天天说缘起，缘起好、缘起好。就像现在人们经常说缘起好、缘起不好，或者缘起性空，这个是很重要的。

就像《缘起赞》里面讲的一样，所有的这些言说当中，缘起是很重要的；所有的智慧当中，缘起空性的智慧很重要的。如果我们自己懂得一切都是缘起显现，缘起显现的话——缘起性空对空性方面也可以讲，对光明方面也可以讲，包括我们现在，世间当中很多说不清楚的这些道理，通过缘起显现都能解决的。

所以为什么我们说中观应成派是最厉害的？原因是因为他们懂得缘起性空的道理。其他的唯识宗也好，中观自续派也好，还有下面的有部宗、经部宗，世间人天乘，他们都没有懂到。他们都基本上认为我们现在面前所显现的万事万物是真实存在的，就像我们的现在世间人，所有人都是这样的，大家都觉得这是真实存在。

我们小时候，好多电影电视给我们引导的是什么呢？我们从小人生要努力，要努力获得美满幸福的人生。这种人生一直到后面，大概给我们的印象是什么样呢？就是这个样子，除此之外没有什么。然后我们在追求和努力的过程当中，觉得现实生活真的只要努力，就能展现美丽的家庭、快乐的生活，后面的死亡、无常这些提都不提。

其实我们的人生，有好的显现，也有不好的显现。但我们世间的电影和老师讲的时候，基本上把不好的这些全部都忽略掉，甚至死亡这个字提都不提，认为它是不吉利的。因为这个原因，家人死了也是不理解，自己接近死的时候也很痛苦。

实际上我们对死亡有一些准备。今天我见到一个人，他手里一直带着《六中阴》的书，我说这个还是对的。应该每个人一方面，我们活着要有一个计划，但死的时候也要有一个计划。我们每一个人百分之百都会死的，其他世间当中我们顾虑的百分之七十都不一定发生。现在有一些研究者他们研究的时候，人们心里的各种顾虑有百分之七八十都是不会发生。你的顾虑不用担心，不会出现的。

可是我们所有的人对死亡不顾虑、不担心，但这是百分之百会出现的。所以我们的整个教育，有时候也是比较，怎么说啊？这个引导的方式让我们充满信心，但是现实生活当中，遇到无常、遇到痛苦、遇到违缘，每一个不开心的事情的时候，我们心里没有准备。

如果我们知道这是缘起显现的，这是无常的一种显现，这是死亡的一种表现，这是生老死病、爱别离苦等等，这些我们至少有概念。懂得了这些概念，也许我们有勇气。比如说别人给你讲，你这个人生路有荆棘树，有悬崖、有坎坷。这样的话，父母给孩子说：这个漫长的路，你一定路上要好好注意，不然你遇到了荆棘树的时候，你要穿厚一点的鞋子；你遇到了大雪的时候，要穿一个不容易滑倒的鞋。如果每一件事情，有一个准备的话，都可以的。可是我们的父母也好，我们的老师们说，人生漫长的路，非常非常的快乐、幸福，只要努力，一切都会呈现。结果他沿着这个漫长的路走的时候，并不是这样的。原来有很多的事情出现，出现的时候，心里没有任何的准备。

所以我们人有时候看起来好像很聪明的，什么都知道。但有时候看起来，我们前面所发生的很多事情根本没有心理准备。没有心里准备的原因，当遇到这些事情的时候，原来我梦想当中的美好生活，为什么现在不出现？所以怪爱情、怪金钱、怪朋友、怪家人、怪父母。

实际上也并不是这样的。我们确实也有一种美好的愿望，这个佛教也不会否认的。但是，我们因为自己在人生的漫长路当中，正面和负面都没有很好地准备，一直想我肯定过得很快乐的，一直等待。结果快乐不出现，反而很多不快乐的事纷至沓来。在这个时候，无法面对，自己很伤心或者绝望，有这种情况。

所以我们这里讲到了什么呢？缘起空性还是很重要的。

（乙二）别说影像喻虽不真实但依此能净面垢之喻：

如为修饰面容故，影虽不实而有用，

如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。

与前面的比喻比较相同，但是这里主要是起作用方面讲的。

比如说，在清净的水当中显现影像，影像显现的时候，它不是真实的，这个大家都知道。虽然它不是真实的，但是它能起到什么作用呢？

以前可能没有什么镜子，现在你照个镜子，随时都是可以的。但是以前，我们看到印度的很多论典，包括汉地的古论典，他们很多人要打扮、装饰，这个时候看着水里面的影子，像皇宫里面有一些镜子，大多数是看着水里面来。水里面显现你的面部影像，它这个影像虽然不是实有的，但也能看出来。比如说脸上有污垢，有个什么的话，水里面一看的时候，马上知道脸上有污垢，然后通过这种无自性的方式来，可以把它去掉。这是比喻方面来讲的。

同样的道理，“如是此因虽非实”，你们刚才说，你的能破和所破不真实的话，不能破掉，那没事的，没问题的，我们的这个因——这里的因是指能破的推理，这个推理它没有自性。不管是中观应成因也好，自续因也好，这些虽然没有自性，但是依靠这些无自性的能破的因推理，它能清净我们智慧当中有垢染的所有邪见、邪知。这些污垢它完全可以破掉，破掉之后，能通达自己的宗义，完全是可以的。你根本不需要“到底这两个是接触还是不接触”，不需要用那种方式来观察，这个是根本不需要的。

所以说，这里讲到，我们说任何法，只要是空性——我们真正通达了空性的话，世间当中的很多道理非常容易。《中论》当中也是说：“以空辩论时，若人欲答辩。”如果用空来辩论的话，“是则不成答，俱同所立故。”如果对方来跟你辩论的时候，那么我们用空的这种道理来，比如说能破所破也是空的，因果也是空的，这个道理，其实把所有的问题都已经解决完了。对方所提出来的所有能立所立等同的这种应成因来进行驳斥的时候，完全都可以获胜的。

所以我们自己也是，如果懂到了中观的这种道理，别人对我们说：“你们中观派的因和果，到底是接触还是不接触，同时还是不同时？”我们说胜义当中确实是了不可得的，但是名言当中依靠缘起而显现。缘起而显现的话，不一定要有自性；即使没有自性，也能起到作用。就像水里面显现的影像，影像肯定不会有自性的，没有实质。但是依靠它，可以净除我的面垢，这也是能起到作用的。所以说只要是空性的话，很多事情都是好说的。如果不是空性的话，那确实是比较难的。

这是比喻来讲的，那现在意义上讲。确实要讲缘起空性，不然的话，什么都说不过去，什么都做不了，这个意思。

（甲二）建立意义：

若能了因是实有，及所了宗有自性，

则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。

我们中观自宗的主张是什么呢？我们很明白地说，如果通达了因是实有——能立的因是实有，所建立的立宗也是实有的话，那么我们可以给它配上，到底是接触还是不接触，这样的观察是合理的。但实际上确实找不到一个实有的东西，所以你们给我们发出来的，包括刚才磁铁等这些比喻，实际上因为无自性的缘故，只要缘起具足的时候，铁块可以动摇。因为缘起性空的原因，眼根具足的时候，色法它自己范围当中，也是能看得到的，那同样的道理，有眼翳者的话，他看到外面有黄色的海螺等等，诸如此类的很多比喻来讲，实际上我们在世间当中，只要承认有自性的话，不管是能破所破、因和果也好，全部都是没办法建立，说不清楚的——那个时候你所有的道理，全部都说不清楚的。

如果是没有自性的，是空性的，然后因缘而假立的话，那什么都可以完全成立的。

所以，你们有实宗对我们辛辛苦苦地说各种各样的辩论，但是你只要承认实有，你全部都是徒劳无益，起不到什么作用。最后你自己劳累，自己浪费时间、浪费口舌而已，除此之外你得不到任何的效果。

其实我们学到了这些道理，现在去一些高等学校也好，去一些研究机构也好，佛教基本的这些道理明白的时候，他们无论是从哪方面来遮破我们佛教的观点，其实是不用畏惧的。说实在的，一般来讲，我以前也说过，如果我们对这些教义一点都没有了解的话，我们可能不敢去那些，尤其是西方一些高等大学。他们如果对佛教提一些问难，我们答不上的话，那就非常丢人，很不好的。但是，如果你对中观，对空性、密法的这些教义，不说是完全精通，基本上知道它的理路、结构，这个时候，对方的任何疑惑你就可以非常有把握地推翻，没有任何的问题。当然，你对佛教的说法和佛教的教理一无所知的话，那可能……。即使是一个佛教徒，你出家多少年、你学佛多少年，也不一定能说得上。

那么，基本上对佛教这些教义明白的人，在任何场合当中，他也合理地回答。并不是有些人自己什么都不懂，还不懂装懂，很野蛮、很自信、很愚痴地说大话。那这个不叫智慧的辩论，应该是一种狂妄的邪说，这种我们不能把它列在一个智者的逻辑当中。

但如果真正是智者与智者辩论也好，智者与智者交谈，或者互相研讨、问答，在这样的场合当中，如果对大乘佛教的基本思想有所了悟的话，应该自己可以说是有十足的把握，可以面对面地沟通佛教的教义和现在的各种知识，完全可以。除此之外，对方怎么说的话，也可能起不到什么作用。

（甲三）以无论如何宣说亦不能破无自性宗而总结：

这个是很重要的。

易达诸法无自性，难使他知有自性，

汝复以恶分别网，何为于此恼世间？

这个我以前也是引用过，我们讲一些中观的时候，这个还是很重要的，我们前面不是用梦的比喻，用影像的比喻，有很多比喻来说明，那怎么说的呢？

通过前面的比喻，我们非常容易地通达万法无有自性，比如说我们给别人讲，一切万法都是没有自性的，为什么呢？因为我可以用金刚屑因，或者无有自生、他生、共生也可以，或者是离一多因也好，或者是有则不生、无则不生等等，这种推理来进行。这个推理的比喻，虽然没有，但可以显现，我们用如梦、如幻化、如阳焰、如乾达婆城等等幻化八喻、幻化十二种比喻。我们有比喻，也有推理；我们有逻辑，也有推理，万法无自性的话，完全可以的。

“难使他知有自性”，但我们很难以让别人知道万法是有自性的，不管是现量也好，比量也好，这个很难成立的。

我们要真正成立万法有自性，要有自性的比喻，要有一个非常充足的理由和推理，那这些我们举不出来。我们互相交谈的时候，佛教说“万法皆空”，我们有比喻，我们有推理；世间人说不空，或者其他宗派说不空，那不空的话，永远不空的一个比喻、我们自他都承认的一个比喻，那他根本举不出来。任何的一个比喻，它的本性都是空性的，它就是如梦如幻的，刚才我们前面《中论》的教证来可以推翻。

所以，这句话还是很重要的。包括唯识宗，他承认一个实有的法；有实宗他也承认实有的法，那这些都没有比喻——关键是他们没有比喻。我们佛教说无自性，有比喻、有推理，而你们没有。

“汝复以恶分别网”，所以你们有实宗这些人，本身众生自己有俱生的我执，很可怜的，已经可怜得再不能可怜；再加上你们按照宗派的恶分别网来覆盖我们这些人，为什么你们要扰乱这些世间人？

本来这些众生都是很可怜的，你们现在再这个上面给他们增加一些恶分别念的话，这些众生永远都没有解脱的机会，更可怜了。

我们有时候可以看到，众生本来有俱生我执，再加上对他增加很多恶分别念来扰乱这个世界的话，那他们永远也得不到真正的解脱，非常可怜的。

所以，我们应该想办法让大家真正证悟空性，这个很重要，不然众生确实很可怜。所以，我们以后如果有一些机会弘扬佛法也好，跟大家交流也好，对空性法方面的道理多讲一下。众生真正解脱的方法只有空性法门当中有，所以佛陀的法称之为甘露妙法——二转法轮的教义就是甘露妙法。

《大宝积经》当中也说：“世尊无量劫，修习诸苦行，为证于性空，愚人不能了。”佛陀在无量阿僧祇劫当中苦行，失去头目脑髓、越过火海，等等这样苦行。目的是什么呢？佛陀自己先证悟空性，然后把这样的空性智慧传给别人。可是这样的价值和意义，我们世间愚笨的人根本不了解，非常可怜的意思。

戍二、宣说其余回答上文已说：

了知上说余破已，重破外答合等难，

云何而是破法人，由此当知余能破。

这个道理，实际上我们不管因果承认是他体也好，有自性也好，这些道理我们前面已经破了，“了知上说余破已”。

因为这里主要用各种比喻来说。那么，前面通过破四边生的方式来破，或者通过七相推理来，建立了这种空性，那么这样的时候，别人说那名言会不会断绝？没有的。

前面讲了，这个教证很重要：“如影像等法本空，观待缘合非不有”，观待而产生的。或者“如是一切法虽空，从空性中亦得生”，诸法虽然是空性的，但是空性的话，显现不用破的，这个道理前面已经讲了。

“重破外答合等难”，我们在这里答复什么呢？到底接触还是不接触等等这些责难，在这里只是破了到底接触还是不接触？对外道也好，对有实宗也好。

“外答”是怎么解释呢？应该是吧，这些接触还是不接触的难题已经回答了。

所以“云何而是破法人”，我们这里怎么会凡是所有的人和法全部破呢？不是这样的。我们名言当中还是承认有假立的，并不是只要看到有法的话，全部破掉，什么都没有。自己的宗派中说什么都不承认，但是随顺世间的话，我们也是可以承认的。

“由此当知余能破”，所以通过这种方式来应该知道，剩下其他的能破，比较类似的该破的法，以此来可以推理。

昨天也是讲到，比如说军队、森林，很多的法，以此来可以类推破掉的。那么今天这里，不管是真实能破也好，相似能破也好，其他能破等所有的这些法，通过以上的这种观察推理，破的时候，没有什么困难。

所以我们这样的方式来进行闻思也好，或者进行修行，最终一切万法，显现当中是因缘而产生，实际上是毫无实质，这样的道理肯定会通达。如果我们通达这样的道理，实际上也不用生死流转。

《华严经》当中也是讲过：“不见诸法空，恒受生死苦。”如果我们没有通达诸法空性，不管是轮回当中哪里，还是要感受轮回的痛苦。如果我们通达了诸法是空性，那永远摆脱了生死轮回。

所以我们每一个希求解脱的人来讲，应该很有必要精勤修行空性。而且自己得到这些空性法之后，尽量地，有道理的空性意义修一修，这个时候可能我们自己也是可以唱起一些金刚道歌。我看德巴堪布后面也有自然流露出来的很多空性的见歌。像月称论师、龙猛菩萨他们的这种观点当中，是怎么样产生这种空性见。我们虽然没有像前辈的大德那么厉害，但至少我们通过耳传带来的这些教言，应该是有一定的鲜活性。

所以为什么前面所有的这些上师们、弟子们，就像大鹏飞向虚空一样，一个个接连不断地走向持明的境地。那我们也是，我们虽然还没有丰满双翅，但我们毕竟也是这些持明大德的亲传之子，应该将来有希望前往清净刹士。

前往清净刹土的话，一个是我们可能自己要学，包括净土法门。现在很多的大德们，到最后还是要做好准备，净土法门的。我以前也讲过《佛说阿弥陀经》，我记得是4节课，大概是十五六年前讲的吧。《佛说无量寿经》记得是讲了28节课，最近学院的其他堪布也是给他们在讲。

所以我想我们每个人，一方面对活着做好各方面的准备。然后对生生世世，在自相续当中至少种下一个证悟空性的种子，听个中观、学中观，这样很好的。

同时念一些阿弥陀佛——我们什么时候离开的话，做好准备，行李箱里面该装的东西装，该走的时候，就自由自在地离开。那作为一个修行人，对整个生死轮回都是了如指掌，这种表现很好。否则，好像一直紧紧地抓着短暂的今生不放，真正遇到生活上的一些难题，或者前往后世的这种大的四大解体的痛苦的时候，开始苦不堪言、叫苦连天，我觉得没有必要的。当然如果业力现前，病得特别厉害的话，可能不得不叫。

但是一般来讲，修行人对人生当中很多的快乐也不会特别地去执著，痛苦也不会特别地闹心，都用淡定和平常心来对待，这就是修行人的风范。

好，今天讲到这里。接下来就开始讲空性法门了，后面应该就比较简单了。