堪布微博
མཁན་ཏེ་པ་རིན་པོ་ཆེས།ས་གར་སོང་བདེ་བའི་རྐྱེན་དུ་སྣང་།།མི་སུ་འཕྲད་མཐུན་པའི་བཤེས་དང་གཉེན།།ཡུལ་གང་ཐོན་སྐྱིད་པའི་ཕ་ཡུལ་དངོས།།དེ་སྐྱབས་གནས་བརྩན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལགས།།ཞེས་གསུངས།
堪布德巴仁波切：
去于何处快乐因，见于何人善知识，住于何处快乐乡，此乃三宝之加持。
堪布德巴仁波切：
去于何处快乐因，见于何人善知识，住于何处快乐乡，此乃三宝之加持。
释迦牟尼佛在第二转法轮时说，一切法是空性，包括佛的智慧也是空性。但在第三转法轮当中，却承认光明如来藏的实有，但此时的实有和前面的空性是一回事。即使用完全相反的词来表达，也不会自相矛盾。
网页链接 [慧灯之光七：两种佛性]
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总的来说，希望每个人都能有一份净业的修行，不管你是持名、持咒或者修破瓦法等等，这些不拘一格，大家的共同点就是强化净业，从而成办往生。无论是持名、持咒、观想或者万善兼修，都要以坚定求生西方的切愿摄持来作回向。总之，要把握住信、愿、行这三个要点，来达到往生极乐世界。南无阿弥陀佛！
如果供养佛像、舍利塔等，虽有供养的功德，但没有享用的功德，而供养僧宝，既有供养的功德，也有享用的功德。哪怕是供养微薄的资具、食用的一口食物，基本上今生就会成熟果报。而且，并不是今生受报后就完竭了，直至没成佛、没证觉之前，一直会出生广大的果。
僧宝是积福的圆满福田。若能将自己所拥有
僧宝是积福的圆满福田。若能将自己所拥有
ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ།སྐྱེ་བོའི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདྲ་བ།།དབྱར་གྱི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་ནོར་རྫས་ལྟར།།བདེན་པ་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་པས།།སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།
莲花生大士：
人间荣华如夏水，亦如梦中之财富，无有实质速无常，故当恒生厌离心。
莲花生大士：
人间荣华如夏水，亦如梦中之财富，无有实质速无常，故当恒生厌离心。
我们为什么要把众生看作如意宝呢？因为有了众生，我们就可以做一件伟大的事情——成佛。有众生我们才可以成佛，没有众生我们就不能成佛。譬如说，菩萨的所有行为，可以归纳为六度。六度的第一个就是布施。布施包括法布施、财布施和无畏布施，因为有了众生，这三种布施我们才能完成。如果没有众生，那怎么布施呢？法布施——给谁讲法？财布施——施舍的财物给谁？无畏布施——救什么生命？任何布施都不能完成。持戒也是同样。在大、小乘的佛经里，讲了很多很多的戒律，但佛说过，所有戒律中最重要的戒律，就是断除伤害众生。如果众生都不存在，这个戒律怎么守？没有办法守！网页链接[慧灯之光五：《修心八颂》详解]
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不止这些功德，它还能让人增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便。在佛法上，多闻的圣财越来越多；智慧的放舍越来越大，心放得开，量放得大，什么都能舍；三摩地的力量会增长，能如意得定；还能增长安忍之力，不容易嗔恚；还能增长方便，很有善巧。又会增长三十七菩提分的各部分；增长了知四圣谛等的光明；还能增长趣入大乘圣道，大乘法越修越深广；又可以增长法上的明了，能很明清地学法、持法。又能增长成熟有情、增长大慈大悲、增长各方面的白法，乃至增长自己的名称，遍满三界的大范围，增长自己说法的事业，普润三界无量有情。
མདོ་ལས།ཉོན་ཅིག་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་འདེབས་པ།།བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས།།ཞེས་གསུངས།
佛经：
谛听梵天王，祈祷诸佛尊，福德极超胜。
佛经：
谛听梵天王，祈祷诸佛尊，福德极超胜。
邬金刹土和香巴拉刹土也是刹土，但是我们很多人都不知道到底是什么样的刹土。所以我觉得我们还是要好好念佛，如果想要去一个刹土，还是选择西方极乐世界，我觉得这个是最安全的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽：如何能让我的心坚强起来？]
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《地藏菩萨本愿经》中说：假使未来的时代里，有很多人衣食不足，凡有所求不能满愿，或者身体有很多疾病，总是受病苦的困扰，或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不安，连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，这都是由于宿世恶业所感，遭此苦厄。像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏菩萨名号等，见到地藏菩萨圣像，之后就触发善根，一心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，就能消万恶、生万善，除一切苦厄转成无量吉祥。
寂天菩萨在《集学论》中通过引用教证也阐述过一个观点：如果菩萨自己一个人到静处去修行，耽于减少烦恼的幸福、禅定的滋味，而不度化众生，这是菩萨的堕落。所以，如果有了菩提心，事情还是要照样去做，但做事情的目的就不一样了。网页链接 [慧灯之光四：生存的方式和生存的意义]
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如果学了以后很会讲，一点不依法，根本不是一心修法的人，那就没什么用，心跟法背道而驰，学了还是那个样，就等于没学。学了要跟以往不一样，要调伏自己的心，变成法道行者、很好的修行人，这样才能入门。这就是“调伏自心”的意思。
轮回本来就是无明的产物。要推翻无明，既不能靠信仰，也不能靠慈悲，烧香、拜佛、念经都没有直接的作用，而是要靠智慧。此处所指的“智慧”，不是世间人所说的智慧，而是超越所有世间观念的一种超凡智慧。
《入菩萨行论·智慧品》的最开始也讲到：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”从布施度到慧度之间的六度当中，最根本的是慧度，其它的只是一些分支，若想息灭生老病死的轮回之苦，应当开启空性之智，点燃智慧之火。网页链接 [慧灯之光八：《赞法界颂》略释]
《入菩萨行论·智慧品》的最开始也讲到：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”从布施度到慧度之间的六度当中，最根本的是慧度，其它的只是一些分支，若想息灭生老病死的轮回之苦，应当开启空性之智，点燃智慧之火。
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做任何事情，无论杀生、偷盗，还是放生、布施等等，虽然在事过之后，我们的肉眼再也看不到它的存在，但却有一种能量，会贮存到我们最低层次的意识——阿赖耶识当中。阿赖耶是梵文音译，意即贮存东西的地方。它就像电脑硬盘一样，可以贮存很多的信息。不仅如此，包括上一世所学的东西、人的性格、生活环境所带来的差别等所有信息，都可以通过阿赖耶识这个载体，带到下一世。网页链接 [慧灯之光九:现代人的精神装备]
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