绝大多数生活在这个世界上的人，都是凡夫，也即普通人。在所有普通人心中，都有着类似的三种烦恼——贪图心、嗔恨心与无明。用佛教的语言来讲，这叫“三毒”。有了三毒烦恼以后，我们的心会变得失去自由、毫无自在，当烦恼发展到一定程度的时候，就会大动肝火、怒不可遏，从而伤害自己与周边的亲朋好友，甚至还会给社会造成危害。怎么样去控制、断除这些烦恼呢？佛教有很多方法，其中的一部分，来源于佛教的世界观。网页链接 [慧灯之光七:梦幻世界]

人的精神就像大海，在没有风的时候，海面平静安宁，没有一丝波纹，这好比是我们的藏识，也即禅定要达到的境界；当稍稍有一点风的时候，海面有了波纹，就好像意识开始从昏迷、深度睡眠或禅定当中苏醒，有了梦境与细微的意识与感受；当波纹变成海浪的时候，就好像从梦中醒来，回到了现实生活的平常状态；如果风浪再大一点，而变成了滔天巨浪的时候，就像烦恼纠结、焦虑不安、心烦意乱的状态；在此之后，就是海啸、灾难，同样，生起烦恼以后，如果不加控制，就会演变为骂人、打人、杀人、犯法乱纪等情况。情绪的负面发展规律，就是这样不断演化升级的。 
防止情绪灾难的最佳良方，就是禅定。为了过上幸福愉快的生活，为了保持健康、正面的身心，所以要修禅定。
网页链接 [慧灯之光十：禅修与现代生活]

刚刚得到一张图片：扎西持林云海。愿佛法广弘，众生离苦得乐。

真实的出离必须发展出两方面的心：一方面对于目前的现状感觉全是苦，要从中拔出；另一方面要看到的确有安乐可得，知道有解脱、有佛果、有往生极乐净土等等，两个合起来就是真实的出离心。

对亲友真正有悲愍心的人，他在亲友还活着的时候呢，就会千方百计地劝导他们珍惜生命，珍惜暇满人身，相信因果，相信善有善报、恶有恶报，要断恶修善，并且呢，要让他们发愿往生极乐世界，甚至让他们闻思修，彻底放下红尘世间，一心趣入解脱法。

看似非常完美的人，一旦进入他的世界，也会发现他存在各种问题。此时我们只能接受，因为这就是世界的真相。

向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。

人们乐于积累财富，是因为财富能带来安乐，但财富不仅是物质上的，在修行人眼中，信心、持戒、慈悲、廉耻心、正知、智慧等都是财富，并且能生出更深广持久的安乐。

我们的修行次第，是先修外四前行培养出离心，再修内五加行培养菩提心、清净罪业、积累资粮，然后修禅定，这些都是在为证悟作铺垫，之后修中观的空性，最后修大圆满等密法，这样一定会证悟。

经过几年的时间，我终于将第二世敦珠法王的《藏密佛教史》翻译出来了。全书约有30万字，是非常权威的一部藏密历史。这部历史如实记录了历代大德的生平事迹，无论是研究藏传佛教，还是修学藏传佛教，它都是一部不可多得的宝典。 ​​​​

是好是坏？是敌是友？可急着下结论，必须仔细观察分析，再作定夺。

今天，我在寂静处忆念佛陀的功德，并生起了极大的恭敬心与信心，一段藏语偈颂情不自禁地自心底油然而生，翻译成汉文即是：“真语每一偈，入耳之当下，摧毁轮回根，敬礼日亲尊。”

一般来说，真正有智慧的人，不会认为自己有智慧；真正有道德的人，不会承认自己有道德。古人也说：“上德不德，下德执德，执著之德，不明道德。” ​​​​

小时候我妈给我说：夕阳是亡灵的阳光，每当看到它时，要念观音菩萨心咒。我现在终于明白，不是因为夕阳是亡灵的阳光要念咒，而是因为我们的生命中少了一天，所以要行善。佛陀有些时候也会用这种方式引导我们。

法藏菩萨以慧眼照见娑婆世界的众生，如屈伸虫般在六道中循环不已，像蚕一样作茧自缚，生起大悲心：可怜的众生！长劫被系缚在颠倒不净的三界中。由此立誓要把众生安置在毕竟安乐大清净处。以此缘故，发愿成就极乐国土的清净功德，今天才有了我们发愿求生的归宿，怎能不感恩阿弥陀佛的大慈大悲呢？