十二头陀行之一，十六资具之一。谓于无人处即坐，不必只寻冢边、树下或露地而坐。四分律删繁补阙行事钞卷下三载，随坐有十利：(一)无求好精舍住疲苦，(二)无求好卧具疲苦，(三)不恼上座，(四)不令下座愁恼，(五)少欲，(六)少事，(七)趣得而用，(八)少用则少务，(九)不起诤因，(十)不夺他所用。此外，禅林中，于规定时间之坐禅外，各人随己意之坐禅，亦称为随坐。［四分律行事钞资持记卷下三、不思议疏卷上］

大乘起信论就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(一)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。(二)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以‘自’染缘而成就，本觉之不思议业相以‘他’染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。［起信论义记卷中末］（参阅‘本觉’1979）

梵语anuvyavaha^ra-hetu。为十因之一。语出瑜伽师地论卷三十八。谓于欲界、色界、无色界之一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。大乘义章卷四认为，世界万有皆依赖名想言说，方有种种事相差别，故称随说因。［瑜伽师地论卷五、成唯识论卷八、显扬圣教论卷十八］（参阅‘十因’418）

位于台湾台北汐止镇。为善容法师所创建。善容示寂后，由玄光及达心二尼师同任住持，并改为十方丛林。民国三十八年（1949），聘请慈航法师住院讲经，并创办佛学院。三十九年增建弥勒内院，专供慈航法师及二十余位法师驻锡讲学。四十二年创办女众佛学研究班，聘请道安法师负责一切教务事宜。四十三年，慈航示寂于弥勒内院，由道安、玄光等发起兴建慈航堂于本寺后山。四十五年达心示寂，弟子修观担任监院，协助玄光掌理寺务。六十四年完成重建工程，占地千余坪。七十一年增办幼稚园一所。

（534～578）北周僧。荥阳人，俗姓郑。十七岁，与友游寺，观地狱图变，决志出家，乃投瓦官寺和禅师剃发。受具足戒后，从景法师听闻大智度论。复从天竺梵僧亲学十载。除大智度论外，复通中论、百论、十二门论。隐居终南山中，学侣依之，蔚成学林。时武帝听信道士张宾之言，欲废佛法，师上表投诉，帝不纳谏，遂携门人入终南山深处，依岩附险，造寺二十七所。宣政元年，趺坐石上，自割其肉而死，世寿四十五。著有三宝集。［佛祖统纪卷三十八、续高僧传卷二十三］

头陀，梵语dhu^ta 之音译，意指修治身心，舍弃贪欲。于佛陀十大弟子之中，以大迦叶为头陀行第一。增一阿含经卷三（大二・五五七中）：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’［十二头陀经、法华文句卷一下］

谓受鬼神责打，头破作七分。据法华经陀罗尼品载，蓝婆、华齿等罗刹女，于佛陀之前誓愿拥护诵读受持法华经者，并不令恼乱者得逞，即说偈言（大九・五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’

(一)谓虽断除烦恼，然犹存残余之习气。又作残习、余气、习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。维摩诘所说经卷上（大一四・五三七上）：‘深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习。’［新译华严经卷二、大智度论卷二］

　(二)梵名Pilinda -vatsa 。音译毕陵伽婆蹉。为佛陀弟子之一。系舍卫城婆罗门种，初学隐身咒，后遇佛，遂出家为佛弟子。（参阅‘毕陵伽婆蹉’4736）

指两膝并立而蹲踞之姿势。经中斥为不当之坐法，谓僧众不得作骆驼坐，而应跏趺端坐。释门归敬仪卷下（大四五・八六三下）：‘两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之。’［四分律行事钞资持记卷下三之四］

指专门供奉佛髭之塔。据法苑珠林卷十载，佛告阿难（大五三・三六三中）：‘汝往父王所，取我髭来，合六十四；其茎二茎髭者，已施梵王，余并将来，我欲造塔。’阿难即为佛陀取髭来，佛以髭二根予诸罗刹，令起塔供养之，其余六十根后亦随之起塔供养。佛并告诸罗刹须尽心护持髭塔，勿为外道、恶人、魔鬼等所破毁。

位于台湾高雄鼓山区。创建于民国十二年（1923）。首任住持为日僧东海宜诚。三十四年，隆道法师接任住持，陆续增建，次第完成舍利殿、山门、祖堂、般若讲堂、

斋堂、功德堂、客堂、慈寿塔、圆通宝殿等。慈寿塔占地二百五十坪，高?五层，可安祀灵骨四万余。圆通宝殿内供奉百万年前自然形成之观世音菩萨石像一尊。六十九年，曾树立法幢，启建千佛三坛大戒，传授戒法。

传说为古代印度修多罗院之石钟。据祖庭事苑卷四载，色如青碧玉，能容十斛。鼻有诸天像，周匝作十方诸佛成道像。每至日出，有诸化佛演说十二部经，舍卫城之童男童女皆前来闻法证圣。击之则百亿世界悉闻百千释迦佛说修多罗经。传系拘留秦佛所造，彼佛入灭后，为娑竭龙王收去。至释迦佛出，始重现。迄佛入灭后，复为娑竭龙王收去。

梵语karpu^ra，巴利语 kappu^ra。音译羯布罗、劫布罗。又作片脑。五种香之一。为樟脑之一种。由龙脑树采制而成，产于苏门答腊、印度南方、东南半岛及我国南方。龙脑树，学名为 Dryobalanops camphora，或 Shorea campho=rifera。为常绿大乔木，高达四十至六十公尺。叶互生，呈卵圆形，先端尖。花白色，具芳香。由树干可采制结晶龙脑，供药用，以其产量少，故甚高，树干亦可作建材。

　大唐西域记卷十秣罗矩吒国条载，羯布罗树类似松而叶异，其香名龙脑香，状若云母，色如冰雪。其绝妙者称梅花龙脑。慧沼之金光明最胜王经疏卷五本谓，婆律膏香即龙脑香脂。［金光明最胜王经卷七、苏悉地羯��经卷上、瑜伽师地论卷三、增广本草?纲目卷三十四龙脑香条、觉禅钞香药抄］（参阅‘五香’1126）

谓取龙须草作绳缚身，入水则转紧转痛；比喻求道之人若求取利养，则必转增身心之苦，盖以利养能毁损戒、定、慧之故。［摩诃止观卷五］

全一卷。刘宋求那跋摩译。又称菩萨优婆塞五戒威仪经、五戒威仪经。收于大正藏第二十四册。与昙无谶译之菩萨戒本经、玄奘译之菩萨戒本为同本异译。内容记述菩萨戒之戒相、持戒功德、忏悔法、自誓受法，及优婆塞所应具备?之威仪等。如明示依优婆塞五戒生活者，须远离身四恶、口五恶、五邪命、五事严饰与五事放逸等。所说摄于大乘律。［开元释教录卷五］

十住心之第三心。日本真言宗祖空海依大日经、菩提心论等创立十住心说，其中，婴童无畏心，谓外道凡夫持戒修善，而得生天之住心。即指天乘之心。以生天之果报虽光明蔽日月，福报超轮王，然较彼等大圣，则为劣弱愚蒙，犹如孩儿，故称婴童；离三途之苦难，故称无畏。空海秘藏宝钥卷上（大七七・三六四下）：‘婴童无畏心者，外道厌人、凡夫欣天之心也。（中略）脱小分厄缚，故无畏；未得涅��乐，故婴童。’［大日经疏卷二、十住心论卷三］（参阅‘十住心’431）

指阿弥陀佛所立之誓愿。阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时，立下誓愿救度一切众生，待成就是愿，方得成佛；此誓愿计有四十八项。另有以第十八愿，称为弥陀本愿，或弥陀名愿；谓无论何人称念其名号，皆可由此称念之功德而成就。无量寿?经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’

全一卷。弥勒六部经之一。译于东晋。译者不详。收于大正藏第十四册。与竺法护所译十七纸之下生经（已佚）、鸠摩罗什译之下生经为同本异译。本经之说法中肯，尤以最初及最后之叙述方式异于其他诸经，颇堪注意。经初无‘如是我?闻’之句，以‘舍利弗者，是佛第一弟子’为始，终于‘弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下’。或谓本经系节录自他经，故有此型态出现。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］（参阅‘弥勒下生经’6419）

即依观弥勒菩萨上生兜率天经所造之弥勒净土兜率天宫相之图画或雕刻。又称弥勒净土图、弥勒天宫观、兜率天曼荼罗。续高僧传卷十二载，隋僧灵干曾造弥勒天宫观及莲华藏世界海观等。白氏文集卷六十一、卷七十之画弥勒上生帧赞并序及画弥勒上生帧记亦谓，太和八年（834），洛阳长寿寺道嵩等一四○人舍财图绘兜率陀天宫弥勒上生内外众一幅，开成五年（840），白居易造立同一图。

弥曼差，梵名Mi^=ma^m!sa^ ，考察研究之义。印度六派哲学之一。即重视祭祀，主张声常住之声显论师。又作弥曼蹉学派、弥■娑学派、弥息伽学派、弭曼差学派。

　盖于印度，考究古代婆罗门经典吠陀之所说，分为二派。一为根据梵书前半之仪轨、释义，以实行祭祀为重心，兼论究会通其疑义异说，即以吠陀行祭品为研究对象者；另一派则根据梵书后半之奥义书，主要以考察‘梵’为目的，即以吠陀智品为研究对?象者。此二派皆称弥曼差学派，又前者特称弥曼差学派、业弥曼差学派（梵Karma -mi^ma^m!sa^ ）、前弥曼差学派（梵Pu^rva -mi^ma^m!sa^ ），后者称为吠檀多学派（梵Veda^nta ）、智弥曼差学派（梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ ）、后弥曼差学派（梵Uttara -mi^m=a^m!sa^ ）。两派关系密切，皆视吠陀天启（梵s/ruti ）为最高权威，足以代表正统婆罗门之思想。

　今所谓弥曼差学派，即指前者，即于西元前二、三世纪顷（一说四、五世纪），耄米尼（梵Jaimini ）研究吠陀之祭事，取舍诸种不同学说而组织成之新学派。经论中所称之‘声显论’、‘从缘显了宗’即指此派。主张吠陀之声为绝对常住，且以吠陀所?说之祭祀为法（梵dharma ）为其主旨。西元二世纪顷（一说五、六世纪），该派圣典编纂完成，计十二章六十节二七四二句。相传为开祖耆米尼所作，称为前弥曼差经或弥曼差经。五、六世纪顷，弥曼差经与吠檀多经之注释陆续问世，盖此时代，该派与吠檀多派相通，互补其义之不足，以显扬正统婆罗门之思想。

　及至六世纪，萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min ）出世，为排斥佛教之‘无我’说，注释弥曼差经，即所谓萨跋罗注（梵S/abara -bha^s!ya ），为现存弥曼差经最早且最具权威之作。七世纪时，鸠摩利罗（梵Kum=a^rila ，童中尊）、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara ）等相继而出，更注萨跋罗注，且采因明、量论等他派学说，以敷演该派学说，共唱诸多新义。

　鸠摩利罗极力排击佛教，鼓吹婆罗门思想，其门流称巴达派（梵Bha^t!t!a ）。婆罗拔伽罗一派即称古鲁派（梵 Guru ），繁荣于一时，后渐次式微，派祖之注书遂告散佚。此后弥曼差派与吠檀多派乖离，甚至两派互相对峙。而鸠摩利罗一派至后代仍甚为活跃，十四世纪顷，复注派祖之评注者相继出现，亦制有种种注释，迄至于今。［成唯识论卷一、金刚针论、成唯识论述记卷一末，大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘声论’6500）