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随堂小测 · 10 题

入菩萨行论讲解007

不妨先凭记忆作答，再对照原文温习。

发心师兄：定解C13

出处：智悲学子 · 随堂小测｜《入行论广释》第7课 ↗

01 多选我们若想自己的学习、修行、闻思全部趋入大乘菩提当中，必须具备的条件是(    )（多选）
02 多选获得菩提心功德的关键条件是(    )（多选）
03 单选能圆满获得菩提心的“身份”是(    )（单选）
04 多选“暇满人身”中，“暇”的意思是(    )（多选）
05 多选以下关于“暇满”的表述，错误的是(    )（多选）
06 单选以下从“因方面”阐述获得人身难得，完整、正确的是(    )（单选）
07 多选以下关于“暇满人身”难得的比喻，恰当的是(    )（多选）
08 多选在本课中，上师告诫我们：人生的价值和意义在于(    )（多选）
09 多选根据《宝箧经》的观点，“信心的对境”主要包括(    )（多选）
10 多选判断一个人是不是大乘修行人的标准是(    )（多选）

不计分参考题 2 道 · 有争议，作答后再看

以下题目存在歧义，原参考答案供讨论，不参与本次得分。

原第 5 题 · 以下属于“八无暇”的是(    )（多选）

A. 耕田的老黄牛；

B. 非洲土著居民；

C. 唐氏综合征患者；

D. 基督徒。

查看参考答案与争议说明

原参考答案：A、B、C、D

AI 复核 · 争议说明

独立终审确认仅作不计分参考：A按本课旁生定义有据；B地域族群、C诊断名、D宗教身份都没有提供其个体实际佛法环境、闻思能力或对佛法态度，不能从标签径直核准原ABCD。不能把不确定直接判假来改答案。原题与原解析原样保留，展开后说明缺失条件。

主要考察“八种无暇”的理解。上师在本课中讲到：“暇满人身中的‘暇’指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。非人的四种：
地狱、饿鬼、旁生（A）、长寿天。人中的四种：边地（B）、佛不出世、持邪见者（D）、喑哑（C）
。”

入菩萨行论讲解007 · 第 18 段 ↗

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲，听法的道友们，你们不妨想一想：自己转生到这些地方没有？如果转生到这些地方，会不会有今天修法的机会？由于远离了这些无暇，所以就叫具足闲暇。

入菩萨行论讲解007 · 第 19 段 ↗

其次是转为人中的四种：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

原题与出处

随堂小测｜《入行论广释》第7课 · 原第 5 题 ↗

5、
以下属于“八无暇”的是(    )（多选）
A．耕田的老黄牛；
B．非洲土著居民；
C．唐氏综合征患者；
D．基督徒。
以下属于“八无暇”的是(    )（多选）
参考答案：ABCD
A．耕田的老黄牛；
B．非洲土著居民；
C．唐氏综合征患者；
D．基督徒。
【解析：主要考察“八种无暇”的理解。上师在本课中讲到：“暇满人身中的‘暇’指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。非人的四种：
地狱、饿鬼、旁生（A）、长寿天。人中的四种：边地（B）、佛不出世、持邪见者（D）、喑哑（C）
。”】

原第 6 题 · 以下不属于“十圆满”的是(    )（多选）

A. 能念佛的鹦鹉；

B. 南美原始土著居民；

C. 盲人；

D. 印度教徒。

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原参考答案：A、B、C、D

AI 复核 · 争议说明

独立终审确认仅作不计分参考：A非人身、C不满足本课所列眼等诸根完整项目有据；B地域族群及D宗教身份并未给出佛法环境、信心和是否入教，原ABCD不能全部核准，也不能据缺证便去掉BD。C的不满足某一圆满不等于绝不能修法。保留原题、答案、解析与争议说明。

主要考察“十圆满”的理解。上师在本课中讲到：“‘满’是具足十种圆满——五种自圆满：
转生人中（A）、转生到佛教兴盛的中土（B）、诸根具足（C）、业际无颠倒、对佛法有信心（D）；五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教（D）
、师已摄受。”

入菩萨行论讲解007 · 第 24 段 ↗

下面讲“满”。“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

入菩萨行论讲解007 · 第 25 段 ↗

1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……听法有没有障碍呢？嘿嘿！你们可以分析一下；4）业际无颠倒：很多讲义解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

入菩萨行论讲解007 · 第 26 段 ↗

五种他圆满是什么呢？1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。有些高僧大德天天在山洞闭关，不接见任何人，或者像《前行》里讲的，阿底峡尊者的上师来到藏地，因为译师圆寂了，在藏地的弘法事业并不广大，所以，善知识如果没有宣说佛法，对众生不会有很大的利益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

入菩萨行论讲解007 · 第 29 段 ↗

下面以教证解释“满”：〖如云：“为人根具生中土，业际无倒信佛法，佛出世间与说法，法住入教有施主。”〗此颂包括了十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。首先是自圆满：1）〖身为具足男根或女根的人，〗一定要具足人的法相，假如生为黄门，则不堪为一切道、功德、戒律的所依，故必须是诸根具足的人身；2）〖转生于地界的中土，〗中土分为地界中土和佛法中土，此处主要指地界中土；3）〖眼等诸根完整无缺〗；4）〖断除五无间罪因而使业际无有颠倒〗，这里的业际无倒，无著菩萨解释为断除五无间罪；5）〖对如来的律法有信心因而称为信佛法〗此处的信佛法，是对如来的律藏有信心，因为戒律是一切佛法的根本。有些人认为学密宗、学大乘，别解脱戒或律藏并不重要，这样认为的话，十圆满中的一个就不具足了。

原题与出处

随堂小测｜《入行论广释》第7课 · 原第 6 题 ↗

6、
以下不属于“十圆满”的是(    )（多选）
A．能念佛的鹦鹉；
B．南美原始土著居民；
C．盲人；
D．印度教徒。
以下不属于“十圆满”的是(    )（多选）
参考答案：ABCD
A．能念佛的鹦鹉；
B．南美原始土著居民；
C．盲人；
D．印度教徒。
【解析：主要考察“十圆满”的理解。上师在本课中讲到：“‘满’是具足十种圆满——五种自圆满：
转生人中（A）、转生到佛教兴盛的中土（B）、诸根具足（C）、业际无颠倒、对佛法有信心（D）；五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教（D）
、师已摄受。”】